School of Nisibis - School of Nisibis

Část série na
Východní křesťanství
Mainstreamová společenství Východní pravoslaví Orientální pravoslaví Východní katolicismus
Nezávislá společenství Staří věřící Kostel východu ( asyrský a starověký ) Duchovní ruština
Východní liturgické obřady Byzantský (a východní ortodoxní ) Alexandrijský Antiochen Arménský Východní Syriac Malabar Malankara Západní Syriac
Velké kontroverze Nestorianismus Nestoriánské rozkol Monofyzitismus Dyofyzitismus Miafysitismus Henotikon Tři kapitoly Monothelitismus Obrazoborectví Filioque Paulicianismus Bogomilismus Východní protestantismus
Další témata Křesťanská mystika Christologie Božská liturgie Východní křesťanská historie Mnišství Rejstřík souvisejících článků Západní křesťanství
Křesťanský portál
proti t E

School of Nisibis ( Syriac : ܐܣܟܘܠܐ ܕܢܨܝܒܝܢ ), na nějaký čas vstřebává do školy Edessa , byl vzdělávací instituce v Nisibis (nyní Nusaybin , Turecko ). Bylo to důležité duchovní centrum rané Církve Východu a jako akademie v Gondishapuru je někdy označována jako první univerzita na světě. Škola měla tři základní oddělení výuky: teologii , filozofii a medicínu . Jeho nejslavnějším učitelem byl Narsai , bývalý ředitel školy Edessa.

Škola byla založena v roce 350 v Nisibis. V roce 363, kdy Nisibis padl Peršanům , opustil školu svatý Ephrem Syrský v doprovodu řady učitelů. Šli do školy Edessa, kde Ephrem převzal ředitelství tamní školy. Bylo založeno již ve 2. století králi dynastie Abgarů. Když školu převzal Ephrem, její význam ještě vzrostl. Po nestoriánském rozkolu , kdy byzantský císař Zeno nařídil, aby byla škola uzavřena kvůli učení nestoriánské doktríny, kterou chalcedonské křesťanství považovalo za kacířskou , se škola přestěhovala zpět do Nisibis.

Raná historie

Školu založil kolem roku 350 Jacob z Nisibis (Mar Yaqub). Jejím vzorem byla škola Diodora z Tarsu v Antiochii. Bylo to ideální místo pro syrskou školu: v centru syrského mluvícího světa, ale stále v římské říši , která právě přijala křesťanství . Většina z Mezopotámie bylo pod Sassanid perského pravidla, která se stále snaží oživit prastarou Zoroastrian náboženství.

Exil do Edessy

Peršané brzy získali Nisibis v roce 363 a škola byla přesunuta na západ do stávající školy v Edessa, Mezopotámii , kde byla známá jako 'škola Peršanů' (Eskuli d-Forsoye/Eskuli d-Parsaye v Edessan Aramaic/ Syrský). Tam si pod vedením Ephrema vydobylo slávu daleko za hranicemi syrského mluvícího světa.

Mezitím v Antiochii převzal Theodore z Mopsuestie školu Diodora a jeho spisy se brzy staly základem syrské teologie. Ještě za jeho života byli přeloženi do syrštiny a postupně nahradili práci Ephrema. Jedním z jeho nejslavnějších studentů byl Nestorius , který se stal konstantinopolským patriarchou , ale doktrína, kterou kázal, ho přiměla dostat se do konfliktu s Cyrilem Alexandrijským . Cyril se snažil označit Nestoria za kacíře a na Prvním koncilu v Efezu v roce 431 nechal Nestoria formálně odsoudit.

Výsledný konflikt vedl k nestoriánskému rozkolu , který oddělil církev Východu od západní byzantské formy křesťanství. Odpůrci Nestoria také zaútočili na Theodorovu školu Diodora a Syřané odpověděli poskytnutím ochrany stoupencům Nestoria. V roce 489 byzantský císař Zeno nařídil, aby byla škola uzavřena kvůli nestoriánským tendencím, a ta se vrátila do Nisibis.

Centrum syrské teologie

V Nisibisu se škola stala ještě slavnější. Přilákala studenty ze všech syrských církví, mnoho jejích studentů ztělesňovalo důležité církevní úřady a její výuka byla normativní. Exegetické metody školy navazovaly na antiochijskou tradici: přísně doslovné, kontrolované čistou gramaticko-historickou analýzou. Práce Theodora byla ústředním bodem teologického učení a muži jako Abraham z Beth Rabban, který vedl školu v polovině 6. století, vynaložili velké úsilí, aby byla jeho práce co nejvíce přístupná. Spisy samotného Nestoria byly přidány do učebních osnov pouze asi 530.

Na konci 6. století prošla škola teologickou krizí, kdy se její ředitelka Henana z Adiabene pokusila revidovat oficiální exegetickou tradici odvozenou od Theodora z Mopsuestie. Spor o Henanu rozdělil Církev Východu a vedl k odchodu mnoha členů školy, pravděpodobně včetně Babai Velikého . Zaměření této diskuse byla debata mezi zastánci jednoměsíční qnoma (hrubě „ hypostáza “) a dvou- qnome christologie , a rozdělit se zhoršila zásahy ze strany západní Syriac miaphysites. Babaiovy útoky na Henanovu teologii o jednom qnomu začaly být obecně přijímány Církví Východu, ačkoli Henana měla i nadále značný vliv v následné tradici výkladu církve.

Spor o Henanu a mnišské oživení iniciované Abrahamem z Kaškar , podporované Babai, snížilo vliv školy a šíření dalších škol založených na jejím vzoru v celé Sassanidské říši také snížilo její ústřednost. V první polovině 7. století, po smrti Henany v c. 610, zdá se, že škola vstoupila do terminálního úpadku.

Vliv na Západ

Sláva tohoto teologického semináře byla tak velká, že si papež Agapetus I. a Cassiodorus přáli založit jej v Itálii podobného druhu. Nelehké časy zabránily jejich splnění, ale Cassiodorův klášter ve Vivariu byl inspirován příkladem Nisibis, který se během svého působení v Konstantinopoli naučil od kvestora Junilla .

Pozoruhodné studenti a učitelé

Viz také

Reference

Bibliografie

Souřadnice : 37 ° 4'0 "N 41 ° 12'55" E / 37,06667 ° N 41,21528 ° E / 37,06667; 41,21528