Sociální akce - Social actions

„Sociální akce“ přeadresuje tady. Pro italskou politickou stranu, viz Social Action Party .
Nesmí být zaměňována s teorií akce (sociologie) .

V sociologii je sociální akce , známá také jako weberovská sociální akce , aktem, který bere v úvahu akce a reakce jednotlivců (nebo „ agentů “). Podle Maxe Webera „Akce je„ sociální “, pokud její subjektivní význam zohledňuje chování ostatních, a je tedy orientován v jejím průběhu.“

Max Weber

Základní koncept byl primárně vyvinut v nepozitivistické teorii Maxe Webera, aby sledoval, jak se lidské chování vztahuje k příčině a následku v sociální oblasti. Pro Webera je sociologie studiem společnosti a chování, a proto se musí dívat na jádro interakce. Teorie sociální akce, více než strukturální funkcionalistické pozice, přijímá a předpokládá, že lidé mění své činy podle sociálních kontextů a toho, jak to ovlivní ostatní lidi; pokud potenciální reakce není žádoucí, je akce odpovídajícím způsobem upravena. Akce může znamenat buď základní akci (takovou, která má smysl ), nebo pokročilou sociální akci, která má nejen význam, ale je zaměřena na jiné aktéry a způsobuje akci (nebo možná nečinnost ).

[Sociologie je] ... věda, jejímž cílem je interpretovat význam sociální akce a tím podat kauzální vysvětlení způsobu, jakým akce probíhá, a účinků, které produkuje . „Činností“ se v této definici rozumí lidské chování, pokud a do té míry, že jej agent nebo agenti považují za subjektivně smysluplný ... význam, o kterém hovoříme, může být buď (a) význam skutečně zamýšlený buď jednotlivcem agent při konkrétní historické příležitosti nebo několika agenty na přibližném průměru v dané sadě případů, nebo (b) význam přisuzovaný agentovi nebo agentům, jako typům, v čistém typu konstruovaném abstraktně. Ani v jednom případě není „význam“ nějakým objektivně „správným“ nebo „pravdivým“ nějakým metafyzickým kritériem. To je rozdíl mezi empirickými akčními vědami, jako je sociologie a historie, a jakýmkoli druhem apriorní disciplíny, jako je jurisprudence, logika, etika nebo estetika, jejímž cílem je vyjmout ze svého předmětu „správné“ nebo „platné“ ' význam.

-  Max Weber The Nature of Social Action 1922,

Termín je praktičtější a obsáhlejší než „ sociální jevy “ Floriana Znanieckiho , protože jedinec provádějící sociální akci není pasivní, ale spíše aktivní a reaktivní. Ačkoli Weber sám používal slovo „ agentura “, v moderní sociální vědě je tento termín často přivlastňován s daným přijetím weberovských koncepcí sociální akce, pokud dílo nezamýšlí přímo narážet. Podobně je „ reflexivita “ běžně používána jako zkratka pro označení kruhového vztahu příčiny a následku mezi strukturou a agenturou, který byl Weber nedílnou součástí hypotéz.

Typy

  1. Racionální akce (také známé jako hodnotově racionální akce, wertrational ): akce, které jsou přijímány, protože vedou k hodnotnému cíli, ale bez přemýšlení o jeho důsledcích a často bez ohledu na vhodnost prostředků zvolených k jeho dosažení (dále jen „ end světí prostředky '). Hodnotově racionální nebo Instrumentálně racionální sociální akce je rozdělena do dvou skupin: racionální uvažování a racionální orientace. Racionální úvaha je, když jsou racionálně brány v úvahu sekundární výsledky. To je také považováno za alternativní prostředek, když skončily sekundární důsledky. Určení tohoto způsobu jednání je docela těžké a dokonce nekompatibilní. Racionální orientace je schopnost rozpoznat a porozumět určitým médiím za běžných podmínek. Podle Webera heterogenní aktéři a skupiny, které si konkurují, se těžko usazují na určitém médiu a chápou společné sociální jednání;
  2. Instrumentální akce (také známá jako hodnotový vztah, instrumentálně racionální, cíle-instrumentální, zweckrational ): akce, které jsou naplánovány a provedeny po vyhodnocení cíle ve vztahu k jiným cílům a po důkladném zvážení různých prostředků (a důsledků) k jeho dosažení . Příkladem může být středoškolák připravující se na život jako právník. Student ví, že aby se dostal na vysokou školu, musí absolvovat příslušné testy a vyplnit správné formuláře, aby se dostal na vysokou školu, a pak se mu na vysoké škole dařit, aby se dostal na právnickou školu a nakonec uskutečnil svůj cíl stát se právníkem. Pokud se student rozhodne neuspět na vysoké škole, ví, že bude obtížné dostat se na právnickou školu a nakonec dosáhnout cíle být právníkem. Proto musí student podniknout příslušné kroky k dosažení konečného cíle.

Dalším příkladem by byla většina ekonomických transakcí. Relace hodnot je rozdělena do příkazů a požadavků podskupin. Podle zákona lidé dostávají příkazy a musí použít celý systém soukromých zákonů k rozbití centrální vlády nebo nadvlády v zákonných právech, která občan vlastní. Požadavky mohou být založeny na spravedlnosti nebo lidské důstojnosti jen pro morálku. Tyto požadavky kladly několik problémů, dokonce i právní formalismus byl podroben zkoušce. Zdá se, že tyto požadavky tíží společnost a někdy v nich mohou vyvolat pocit nemravnosti.

Racionální volba přístupu k náboženství je blízkou analogií mezi náboženstvím a tržním hospodářstvím. Náboženské firmy si navzájem konkurují v nabídce náboženských produktů a služeb spotřebitelům, kteří si mezi firmami vybírají. Do té míry, že proti sobě soupeří mnoho náboženských firem, budou mít tendenci se specializovat a uspokojovat konkrétní potřeby některých segmentů náboženských spotřebitelů. Tato specializace a stravování zase zvyšují počet náboženských spotřebitelů aktivně zapojených do náboženské ekonomiky. Tento návrh byl potvrzen v řadě empirických studií.

Je dobře známo, že přísné církve jsou v současných Spojených státech silné a rostou, zatímco liberální upadají. Náboženská zkušenost Iannaccona je společně vytvořeným kolektivním dobrem. Členové církve tak čelí problému kolektivní akce. Přísné církve, které na své členy často kladou nákladné a ezoterické požadavky, jsou schopny tento problém vyřešit odstraněním potenciálních svobodných jezdců, protože tváří v tvář těmto požadavkům by se k církvi připojili pouze velmi oddaní. V souladu s představou, že náboženská zkušenost je kolektivní dobro, Iannaccone et al. ukázat, že církve, které získávají více zdrojů od svých členů (ve formě času a peněz), mají tendenci v členství růst.

  1. Afektivní akce (také známé jako emocionální akce ): akce, které jsou přijímány kvůli „vlastním emocím, k vyjádření osobních pocitů. Například fandit po vítězství, plakat na pohřbu by bylo afektivní jednání. Afektivní je rozdělen do dvou podskupin: nekontrolovaná reakce a emoční napětí. Při nekontrolované reakci neexistuje žádné omezení a chybí uvážlivost. Osoba s nekontrolovanou reakcí se stává méně nakloněna uvažovat o pocitech ostatních lidí stejně jako o svých vlastních. Emoční napětí vychází ze základního přesvědčení, že člověk je nehodný nebo bezmocný, aby dosáhl svých nejhlubších aspirací. Když se aspirace nesplní, dojde k vnitřnímu neklidu. Být produktivní ve společnosti je často obtížné kvůli nenaplněnému životu. Emoce jsou často opomíjeny kvůli konceptům v jádru teorie výměny. Běžným příkladem jsou předpoklady chování a racionální volby. Z hlediska chování jsou emoce často neoddělitelné od trestů.

Emoce : Emoce jsou pocity člověka v reakci na určitou situaci. Existuje šest typů emocí: sociální emoce, srovnávací emoce, emoce generované tím, co se může stát (často se projevuje jako úzkost), emoce generované radostí a žalem (příklady nalezené v reakcích, které se obvykle objevují, když student získá dobrou známku, a když osoba je na pohřbu), emoce vyvolané myšlenkami (někdy se projevují jako vzpomínky) a nakonec emoce lásky a znechucení. Všechny tyto emoce jsou považovány za nevyřešené. K definování emocí se používá šest rysů: záměrné objekty, valence, kognitivní předchůdci, fyziologické vzrušení, akční tendence a nakonec fyziologické výrazy. Těchto šest konceptů identifikoval Aristoteles a stále jsou tématem několika rozhovorů. Makroinstitucionální teorie ekonomického řádu : Nicole Biggart a Thomas Beamish mají trochu odlišný přístup k lidskému zvyku než Max Weber. Zatímco Weber věřil, že ekonomická organizace je založena na strukturách hmotného zájmu a myšlenek, institucionální sociolog jako Biggart a Beamish zdůrazňují makroinstitucionální zdroje uspořádání tržního kapitalismu.

Mikrologické teorie ekonomiky zvažují činy skupiny jednotlivců. Ekonomická teorie vychází z předpokladu, že když uspěje uchazeč s nejvyšší nabídkou, trh se vyčistí. Mikroekonomické teorie věří, že jednotlivci najdou nejlevnější způsob nákupu věcí, které potřebují. To způsobí, že poskytovatelé budou konkurenceschopní, a proto vytvoří v ekonomice pořádek.

  1. Teoretici racionální volby naopak věří, že veškerá sociální akce je racionálně motivována. Racionalita znamená, že přijatá opatření jsou analyzována a vypočtena s ohledem na největší (vlastní) zisk a účinnost. Racionální teorie volby, přestože je stále více kolonizována ekonomem, liší se od mikroekonomických koncepcí. Teorie racionální volby však může být podobná mikroekonomickým argumentům. Racionální volba předpokládá, že jednotlivci jsou egoističtí a hyperracionální, ačkoli teoretik tyto předpoklady zmírňuje přidáváním proměnných do svých modelů.
  2. Tradiční akce : akce, které jsou prováděny díky tradici , protože jsou vždy prováděny určitým způsobem pro určité situace. Příkladem může být oblékání nebo relaxace v neděli. Některé tradiční akce se mohou stát kulturním artefaktem Tradiční se dělí na dvě podskupiny: zvyky a zvyk. Zvyk je praxe, která spočívá ve známosti. Neustále se udržuje a je zakořeněný v kultuře. Zvyky obvykle trvají po generace. Zvyk je série kroků naučených postupně a někdy bez vědomého vědomí. Jak se říká staré klišé, „staré návyky je těžké zlomit“ a nové návyky se vytvářejí obtížně.
  3. Modely sociální akce pomáhají vysvětlit sociální výsledky díky základním sociologickým myšlenkám, jako je Já v zrcadle. Myšlenka Cooleyho vypadajícího skleněného já je, že se náš smysl pro sebe vyvíjí, když pozorujeme a přemýšlíme o ostatních a o tom, co si mohou myslet o našich činech. Navíc formace dojem procesy nám umožňují interpretovat význam akcí druhých.
  4. Model sociálních akcí a institucí: „ Instituce “ se skládá ze specializovaných rolí a prostředí, které jsou sémanticky propojeny, přičemž komplex se obvykle věnuje službě určité funkce ve společnosti.

V sociologické hierarchii je sociální jednání pokročilejší než chování , jednání a sociální chování a následuje pokročilejší sociální kontakt , sociální interakce a sociální vztah .

Viz také

Další čtení

  • Secher, HP (1962), Základní pojmy v sociologii. Přispěvatelé: Max Weber , New York: Citadel Press, archivováno od originálu 2004-06-20
  • Weber, Max (1991), „The Nature of Social Action.“, Runciman, WG 'Weber: Selections in Translation', Cambridge University Press
  • Stark, Rodney (2007), Sociologie , USA: Thomson Wadsworth, ISBN 978-0-495-09344-2
  • Sciulli, David (1992), Theory of Societal Constitutionalism: Foundations of a Non-Marxist Critical Theory. , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-41040-3
  • Weber, Max (1978), Ekonomika a společnost: Nástin interpretační sociologie. , USA: University of California Press, ISBN 978-0-520-03500-3
  • Gecas, Viktor; Schwalbe, ML (1983), „Beyond the Looking Glass Self: Social Structure and Efffficiency-Based Self-Esteem“, The Scholarly Journal Archive , 46 (2): 77–88 , JSTOR  3033844 , PMID  6879222
  • Hedström, Peter. „Experimentální makro sociologie: předpovídání dalšího bestselleru“ Science/AAAS. 10. února 2006. 17. října 2007
  • Společnost pro organizační učení . Osobní mistrovství 16. října 2007
  • Návyky 16. října 2007 http://serendipstudio.org/bb/neuro/neuro05/web1/mmcgovern.html
  • Homans GC. 1961. Sociální chování: jeho základní formy . New York: Harcourt Brace 23. října 2007.
  • Frijda, Nico H. Emoce . Cambridge, Cambridge University Press. 1986 23. října 2007
  • Stark R, Bainbridge WS. 1987. Teorie náboženství . New York: Peter Lang
  • Iannaccone LR. 1992. Oběť a stigma: omezení volného ježdění v kultech, komunách a dalších kolektivitách . J. Polit. Econ. 100: 271–91
  • Iannaccone LR. 1994. Proč jsou přísné církve silné . Dopoledne. J. Sociol. 99: 1180–211
  • Giddens, Anthony. Centrální problémy v sociální teorii: Akce, struktura a rozpor v sociální analýze
  • Atkinson, J. Maxwell. Liberalismus a sociální akce od Johna Deweye , Structures of Social Action (Studies in Emotion and social Interaction)
  • Parsons, Talcott (1968), Struktura sociální akce: studie v sociální teorii se zvláštním zřetelem ke skupině nedávných evropských spisovatelů , New York: Free Press

Reference