Sraosha - Sraosha

Část série na
Zoroastrismu
Atar (oheň), primární symbol zoroastrismu
Primární témata Ahura Mazda Zarathustra Asha Vohu Manah Persie / Írán Faravahar Avestan
Božské entity Amesha Spentas Yazatas Ahuras Daevas Angra Mainyu
Písmo a uctívání Avesta Ashem Vohu Ahuna Vairya Yenghe hatam Airyaman ishya Požární chrámy 101 jmen Ahury Mazdy Adur Burzen-Mihr Adur Farnbag Adur Gushnasp Cypřiš z Kašmaru Gathas Yasna Vendidad Visperad Yashts Khordeh Avesta Revayats Ab-Zohr
Účty a legendy Dēnkard Bundahišn Kniha Arda Virafa Kniha Jamasp Příběh Sanjana Chinvatský most Frashokereti
Historie a kultura Zurvanismus Mazdakismus Khurramites Kalendář Festivaly Manželství Pohřbení
Přívrženci Zoroastriáni v Indii Zoroastriáni v Íránu Parsis Zoroastrianismus ve Spojených státech Íránci Pronásledování Zoroastrianů
související témata Kritika zoroastrismu
Náboženský portál
proti t E

Malba anděla Surush v The Shahnama of Shah Tahmasp

Sraosha ( IPA:  [ 'sroː.ʃa] ) je avestánština jméno Zoroastrian Yazata o ‚svědomí‘ a ‚Dodržování‘, který je také doslovný význam jeho jméno.

Ve středoperských komentářích 9. – 12. Století se božství objevuje jako S (a) rosh . Tato forma se objevuje v mnoha variantách v New perštině také, například سروش , Sorūsh . Na rozdíl od mnoha jiných Yazatů (koncepty, které jsou „hodné klanění“), je Sraosha také často označován jako „Anděl svědomí“ nebo „Hlas svědomí“, který se překrývá s oběma jeho rolemi „Učitele Daeny“ “, Daena je hypostázou „ svědomí “i„ náboženství “a strážce / společníka přes most Chinvat .

V písmech

Ve zjevení Zoroastera

Sraosha je již doložen v Gathas , nejstarších textech zoroastrismu a věří se, že je složil sám Zoroaster . V těchto nejranějších textech je Sraosha běžně spojován s Amesha Spentas , šesti „Bounteous Immortals“, kterými Ahura Mazda realizovala („vytvořena Jeho / Její myšlenkou“) stvoření.

V Gathas je primární funkcí Sraoshy šíření svědomí a krásy života, za druhé náboženství Ahury Mazdy pro lidstvo, jak se to sám Sraosha naučil od Ahury Mazdy. To je v těchto starých verších zmíněno jen šikmo, ale je to náležitě rozvinuto až v pozdějších textech ( Yasna 57.24, Yasht 11.14 atd.). Přímo v Gathas je evidentní popis jako nejsilnější, nejtvrdší, nejaktivnější, nejrychlejší a nejúžasnější mládež (Yasna 57.13) a jako číslo, které chudí hledají podporu (57.10).

V etických cílech zoroastrismu („dobré myšlenky, dobrá slova, dobré skutky“), jak jsou vyjádřeny v Jasně 33.14, je Sraosha označen za dobré skutky. Tím se změní v Zoroastrian tradice ( Denkard 3,13-14), kde je Sraosha identifikován s dobrými slovy. V Yasna 33.5 básník hovoří o Sraoshovi jako o největším ze všech (ti, kdo rozhodují) při konečné renovaci světa.

V letech 50.4-5 vidí básník cestu Sraosha (narážka na most Chinvat) jako V 43.46 je Zoroasterovi připomenuto, aby si pospíšil s šířením Mazdova poselství před smrtí proroka (než narazí na Sraoshu a Ashi ). V roce 44.16 se říká, že Sraosha a Vohu Manah („Svědomí“ a „Dobré myšlení“) jsou přineseny celému lidstvu.

V mladší Avesta

Sraosha má dvě jachty věnované jemu. Jedním z nich je Yasna 56–57, která je součástí primárního zoroastriánského adoračního aktu. Yasna 56-57 je „skrytý“ yasht v tom, že tyto verše popisují vztah oddaného ke Sraoshovi, ale přímo ho neoslovují. Druhým hymnem na božství je Yasht 11, který je přímým vyvoláním Sraoshy a nese jeho jméno v názvu. Yasht 11 - stejně jako ostatní přímé Yashts - není součástí liturgie vlastní Avesty . Yasht 11 přežil ve fragmentu Hadhokht Nask, který je dnes součástí Khordeh Avesta , „malé Avesty“.

V Yasně 56-57 je Sraosha různě popisován jako mocný, vtělené slovo rozumu, jehož tělo je svaté kouzlo (57,1). Sraosha „vlastní Pravdu“ ( ashavanem ) a je „vznešený“ (57,2, 57,5, 57,7, 57,9, 57,11, 57,15 atd.). Říká se, že byl prvním v celém stvoření, který zbožňoval Ahuru Mazdu a Amesha Spentas. (57,2 a 57,6). Recitoval pět svatých veršů, aby upřednostnil velké sexteto (57,8), a vzývání Ahuna Vairya a další posvátné formule jsou Sraoshovy zbraně (57,22). Vítězně se vrátil ze svých bitev se zlem (57,12), což umožnilo osídlit svět různými aspekty stvoření (57,23). Sraosha bloudí světem, kde učí náboženství Mazdy (57,24). Sraosha je často popisován jako „pán“ rituál (57,2, 57,5, 57,7, 57,9, 57.11 atd.) A on propitiates Haoma s obětí (57,19).

V Yashtu 11 žije lidstvo pod neustálým Sraoshovým opatrovnictvím (11.7). Nepřerušuje ho spánek ve své neustálé bdělosti (11.14), během níž se svými zbraněmi bojuje proti drujům (11.0). Sraosha učí slovo Ahury Mazdy pro lidstvo (11.14). Chudí u něj hledají podporu (11.3) a je vítán ve všech domovech, které chrání (11.20).

V ještě dalších textech je Sraosha opět ochráncem rituálu, ale zde celebrantský kněz obdrží epiteton Sraoshavarez (Yasht 24.15; Vendidad 5.25, 7.17 a kol.). Ve Vendidadu 18.22 je Sraosha povolán o pomoc proti démonickému hadovi Azi Dahakovi, který hrozí uhasením ohně (srov. Atar ).

Sraosha je hlavním protivníkem Aeshmy , daevy hněvu, protože Aeshma odvádí pozornost od řádného uctívání a narušuje „úmysl a smysl oběti prostřednictvím brutality proti dobytku a násilí ve válce a opilosti“. Zatímco standardní epiteton Aeshmy je xrvi.dru- „z krvavého palcátu“, „standardní epiteton Sraosha je darshi.dru- „ silného ( ahurického ) palcátu. “ Sraosha svrhne Aeshmu při renovaci světa (Yasht 19.95).

V zoroastriánské tradici

V zoroastriánské tradici je Sraosha jedním ze tří strážců mostu Chinvat , „mostu soudu“, kterým musí projít všechny duše mrtvých. Přestože je Sraosha pouze jedním ze tří božstev, které vynesly soud (další dvě jsou Rashnu a Mithra ), samotný Sraosha doprovází duši na jejich cestě přes most.

Stejně jako další dva strážci mostu je Sraosha úzce spojen s Ashi , „odměnou“. V Jaštu 17.15 a 17.17 se Sraosha nazývá Ashiho „bratr“. Jedním ze základních přívlastků Sraoshy je ashya , což může znamenat buď „společník odměny“, nebo jednoduše „společník Ashi“.

Ve věnování denního jména Zoroastrijského kalendáře je sedmnáctý den měsíce věnován Sraoshovi.

Reference