Zoroastrismus v Íránu - Zoroastrianism in Iran

Zoroastriáni jsou nejstarší zbývající náboženskou komunitou v Íránu . Před muslimským dobytím Íránu bylo zoroastrismus primárním náboženstvím sásánovského Íránu .

Podle oficiálního sčítání obyvatel země v roce 2011 bylo v zemi 25 271 zoroastriánů. Online průzkum provedený agenturou GAMAAN v roce 2020 ukazuje, že 8% těch, kteří se zúčastnili průzkumu v Íránu, sleduje zoroastrismus .

Pozadí

Darius Veliký

Neexistují žádné nestranné písemné záznamy z doby Zarathushtra . Zdá se, že nejranější písemné zmínky o Zarathuštře (od jiných než Íránců) pocházejí z řeckých spisovatelů. Zarathushtra a jeho první následovníci byli Íránci, kteří žili mezi dobou bronzovou a železnou (odhad 1200–600 př. N. L.).

Dobu migrace íránských národů do Íránu lze odhadnout hlavně pomocí asyrských záznamů. Také Hérodotos (I, 101) připomněl jeden z Mede kmenů, které mají být nazýván „Magoi“, lépe známý jako „ Magis “, kmen známý zahrnovaly mnoho kněží, kteří sloužili oba Medes a Peršané . V době střední říše (asi 612 př. N. L.) Je známo, že zoroastrismus byl dobře zaveden jak v oblasti Pars (pozdější hlavní město Persie), tak ve východních oblastech.

Achaemenidská dynastie

Peršané pod vedením Kýra Velikého brzy založili druhou íránskou dynastii a první perskou říši tím, že v roce 549 př. N. L. Porazili dynastii Médů . Jak Peršané rozšiřovali svou říši, byl zoroastrismus představen řeckým historikům, jako byl Hermodorus , Hermippus , Xanthos , Eudoxus a Aristoteles ; každý udával jiné datum týkající se života Zoroastera, ale přirozeně jej považoval za perského proroka a říkal mu „pán kouzelníků“

Ačkoli z doby Kýra nezůstaly žádné nápisy o jeho náboženství, oltáře ohně nalezené v Pasargadae , stejně jako skutečnost, že nazval svou dceru Atossou , jménem královny Vishtaspy (Zoroasterova královského patrona), naznačuje, že opravdu to mohl být zoroastrián.

Je však jasné, že v době Dareia Velikého (549 př. N. L. - 485/486 př. N. L.) Byla říše jasně zoroastriánská. Darius v jednom ze svých nápisů prohlašuje, že:

„Velký Bůh je Ahuramazda , který stvořil tuto Zemi, který vytvořil tamní nebe, který stvořil člověka, který vytvořil štěstí pro člověka, který učinil Dareia králem, jedním králem nad mnoha, jedním pánem nad mnoha“

Persepolis

Persepolis (nebo Parsa) byl jedním ze čtyř hlavních měst Achaemenidské říše, které postavil Dareios Veliký a jeho syn Xerxes ; bylo to slavné město známé světu jako „nejbohatší město pod sluncem“. To bylo také obchodní kapitál na Blízkém východě.

Jednou z hlavních funkcí Persepolis bylo sloužit jako hostitel starověkého zoroastrijského festivalu Norouz . Proto každý rok zástupci z každé země pod vládou Persie přinášeli dary do Persepolis, aby prokázali svou loajalitu králi a říši.

Arsacidská dynastie

Sassanidská dynastie

Sassanidská dynastie (224-651 n. L.) Prohlásila zoroastrismus za státní náboženství a prosazovala náboženské oživení zoroastrismu.

Během období jejich staleté nadvlády nad Kavkazem se Sassanidové pokoušeli prosazovat tamní zoroastrismus se značnými úspěchy a byl prominentní v předkřesťanském Kavkaze (zejména v současném Ázerbájdžánu ).

Kvůli svým vazbám na křesťanskou římskou říši , úhlavního rivala Persie již od parthských dob, byli Sassanidové podezřívaví vůči římskému křesťanství a po panování jej Konstantin Veliký někdy pronásledoval. Sasánovská autorita se střetla s jejich arménskými poddanými v bitvě u Avarayru (451 n. L. ), Čímž se oficiálně rozešli s římskou církví. Sasanidové ale tolerovali nebo dokonce někdy dávali přednost křesťanství nestoriánské církve v Persii . Přijetí křesťanství v Gruzii ( kavkazská Iberie ) vedlo k tomu, že zde zoroastriánské náboženství pomalu, ale jistě upadalo, ale ještě v 5. století n. L. Se stále hojně praktikovalo jako něco jako druhé zavedené náboženství.

Prorok Mani

Prorok Mani byl Íráncem ušlechtilých parthských kořenů, který založil manicheismus, který obsahoval mnoho prvků zoroastrismu i gnosticismu , nicméně vnímal zkušenost života člověka na Zemi jako nešťastnou, což byl kontrast k pohledu na Zoroastrian, který měl oslavovat život skrze štěstí.

Mani byl laskavě přijat králem Shapurem I. a strávil mnoho let na svém dvoře, kde byl chráněn po celou dobu Shabuhrovy vlády. Nicméně Mani psal semitským jazykem ( syrská aramejština ) a veškerou jeho práci museli jeho následovníci přeložit do středního perštiny , kteří překládali jméno Maniho nejvyššího boha jako Zurvan a nazývali ho otcem Ohrmazdu ( Ahuramazda , bůh moudrosti) (hlavní božstvo zoroastrismu ).

Zurvanismus

Ačkoli původ zurvanitského zoroastrismu je nejasný, v období Sassanidů získal široké uznání a mnoho sassanidských císařů bylo alespoň do určité míry Zurvanites. Zurvanismus si během sassanidské éry užíval královské sankce, ale po 10. století nezůstaly žádné jeho stopy.

Na rozdíl od mazdeanského zoroastrismu považoval Zurvanism Ahura Mazdu za transcendentálního Stvořitele, ale za jedno ze dvou rovnocenných, ale opačných božstev pod nadvládou Zurvana. Centrální víra Zurvanitů udělala z dvojčat Ahura Mazda (Middle Peršan: Ohrmuzd) a Angra Mainyu (Ahriman) dvojčata, která spolu existovala po celou dobu.

Non-Zoroastrian účty typicky Zurvanite víry byly první stopy zoroastrismu dosáhnout západu, který uvedl v omyl evropské učence k závěru, že Zoroastrianism byl dualistickou vírou.

Zoroastrian kult Zurvan by neměla být zaměňována s Manichaeism s použitím jména Zurvan v Middle perských textech reprezentovat manichejskému božstvo světla. Mani tuto praxi zavedl (snad z politických důvodů) ve svém Shapurganu , který věnoval svému patronovi Shapurovi II . Po většinu zbytku éry Sassanidů byli Manichaeni pronásledovanou menšinou a Mani byl Bahramem I odsouzen k smrti .

Reformy kalendáře

Posvátné ohně

Chrám Zoroastrian Fire v Yazd

Tři velké posvátné požáry Persie v době Sassanidů byly Adur Farnbag , Adur Gushnasp a Adur Burzen-Mihr, které shořely v Pars, Media a Parthia. Z těchto tří byl Adur Burzen-Mihr nejposvátnějším ohněm, protože byl spojen se samotným prorokem Zarathustrou a králem Vishtaspou .

Mazdakitské hnutí

Avesta

Arabské dobytí a pod chalífátem

Muslimské dobytí Persie, také známé jako arabské dobytí Íránu, vedlo v roce 651 ke konci sásánovské říše a případnému úpadku zoroastriánského náboženství v Íránu. Arabové poprvé zaútočili na území Sassanidů v roce 633, kdy generál Khalid ibn Walid napadl Mezopotámii (dnešní Irák), která byla politickým a ekonomickým centrem státu Sassanid. Po převodu Khalida na římskou frontu v Levantě nakonec muslimové ztratili držení díky íránským protiútokům. Druhá invaze začala v roce 636 za vlády Saada ibn Abi Waqqase, kdy klíčové vítězství v bitvě u Qadisiyyah vedlo k trvalému konci sásánovské kontroly západně od Íránu. Pohoří Zagros se pak stalo přirozenou bariérou a hranicí mezi Rašidunským chalífátem a Sásánovskou říší. Díky nepřetržitým nájezdům Peršanů do oblasti nařídil kalif Umar úplnou invazi do sásánovské íránské říše v roce 642, která byla dokončena úplným dobytím Sásánovců kolem roku 651 Rychlé dobytí Íránu v sérii dobře koordinovaných mnohostranných útoky, které řídil kalif Umar z Mediny několik tisíc kilometrů od bojišť v Íránu, se staly jeho největším triumfem a přispěly k jeho pověsti velkého vojenského a politického stratéga.

Íránští historici se snažili bránit své předky pomocí arabských zdrojů, aby ilustrovali, že „na rozdíl od tvrzení některých historiků Íránci ve skutečnosti proti invazním Arabům bojovali dlouho a tvrdě“. V roce 651 se většina městských center v íránských zemích, s výraznou výjimkou kaspických provincií a Transoxiany, dostala pod nadvládu arabských armád. Mnoho lokalit v Íránu zahájilo obranu proti útočníkům, ale nakonec nikdo nebyl schopen odrazit invazi. I když Arabové zemi pokořili, mnoho měst povstalo ve vzpouře, zabíjelo arabského guvernéra nebo útočilo na jejich posádky, ale posily od chalífů dokázaly všechny tyto rebelie potlačit a nastolit vládu islámu. Násilné podrobení Buchary po mnoha povstáních je toho příkladem. Konverze na islám však byla jen postupná. Během toho došlo k mnoha násilným činům, zoroastriánské spisy byly spáleny a mnoho mobadů popraveno. Jakmile byli Peršané politicky dobyti, začali se prosazovat udržováním perského jazyka a kultury. Bez ohledu na to islám přijali mnozí z politických, sociokulturních nebo duchovních důvodů nebo jednoduše přesvědčováním a stali se dominantním náboženstvím.

Mongolská říše

Mongolská invaze do Íránu za následek miliony mrtvých a zničila mnoho měst. Prvními mongolskými útočníky však byli pohané nebo buddhisté, takže jejich pronásledování nebylo tak zaměřeno proti Zoroastriánům jako dříve. Nicméně, během půl století výboji, vůdce Il-Khanate , Ghazan Khan , konvertoval k islámu, což nepomohlo stavu Zoroastrians v Íránu. V době, kdy byli Mongolové vyhnáni, však provincie Pars unikla velkým škodám a Zoroastriáni se přestěhovali na sever Pars hlavně do oblastí Yazd a Kerman , kde se i dnes nacházejí hlavní zoroastriánská společenství.

Safavidova dynastie

Šíitské safíovci zničil to, co bylo kdysi živé společenství Zoroastrians. Podle oficiální politiky Safavids chtěl, aby se každý obrátil na šíitskou sektu islámu a když to odmítli, zabil stovky tisíc zoroastriánů a dalších menšin.

Většina zoroastriánů také odešla do Indie, ačkoli asi 20% zůstalo, většina z nich musela na konci 19. století migrovat, protože Qajarská dynastie na ně uvalila větší omezení.

Dynastie Qajarů

Zoroastrijská rodina v Qajar Íránu asi 1910.

Během Qajar dynastie , náboženské pronásledování Zoroastrians byl na denním pořádku. Vzhledem k rostoucím kontaktům s vlivnými farytropisty Parsi, jako je Maneckji Limji Hataria , mnoho zoroastriánů opustilo Írán do Indie. Tam vytvořili druhou velkou indickou zoroastrijskou komunitu známou jako Íránci .

Moderní historie

Dynastie Pahlavi

Počínaje počátkem dvacátého století zažil Teherán , hlavní město národa, rychlé migrace ze všech íránských menšin. Populace Zoroastrijců se zvýšila z asi 50 obchodníků v roce 1881 na 500 do roku 1912.

Za vlády dynastie Pahlavi se zoroastriáni změnili z jedné z nejpronásledovanějších menšin v Íránu na symbol íránského nacionalismu . Tato představa se šířila po celou dobu islámské revoluce v roce 1979, kdy ajatolláh Sadughi prohlásil, že „my muslimové jsme jako větve stromu, pokud jsou naše kořeny odříznuty, scvrkneme se a zemřeme“, rovněž poslední předseda vlády před revoluce Shapour Bakhtiar uspořádala anti ajatolláha Chomejního setkání v Los Angeles , Kalifornie v den Zoroastrian Mehregan festivalu (1980), na počest „opravdový nacionalismu“ (viz íránský nacionalismus ) .

Po revoluci

Stejně jako arménské , asyrské a perské židovské komunity jsou zoroastriáni oficiálně uznáváni a na základě ústavy z roku 1906 přiděleno jedno křeslo v íránském parlamentu , který v současné době drží Esfandiar Ekhtiari Kassnavieh . Odchod z manželství a nízká porodnost ovlivňují růst íránské zoroastrijské populace, která podle íránských výsledků sčítání lidu z roku 2012 činila 25 271, ačkoli to představovalo nárůst o 27,5% na populaci v roce 2006.

Online průzkum z června 2020 zjistil, že mnohem menší procento Íránců uvádí, že věří v islám, přičemž polovina dotázaných uvedla, že ztratili náboženskou víru. Průzkum, který provedla nizozemská organizace GAMAAN (skupina pro analýzu a měření postojů v Íránu), využívající online dotazování k zajištění větší anonymity respondentů , provedla průzkum 50 000 Íránců a zjistila, že 7,7% bylo identifikováno jako zoroastriáni. Někteří vědci však tvrdili, že většina respondentů identifikujících se jako zoroastrijští vyjadřovala „perský nacionalismus a touhu po alternativě k islámu, spíše než striktní dodržování zoroastriánské víry“.

V roce 2013 byla Sepanta Niknam zvolena do městské rady Yazd a stala se první zoroastrijskou radní v Íránu.

Důležité íránské zoroastriány ve 20. století:

Jamshid Bahman Jamshidian , také známý jako Arbob Jamshidi.
Farhang Mehr .
Keikhosrow Shahrokh , také známý jako Arbob Keikhoshrow.

Viz také

Reference

Další čtení

Obrázky moderního zoroastrismu v Íránu

Languages

In other projects