Ženská Bible -The Woman's Bible

Ženská Bible
Ženská Bible Genesis.jpg
Ručně psaný návrh komentáře k knize Genesis , kapitola II, verše 21–25, týkající se Adama a Evy
Autor Elizabeth Cady Stanton a dále c. 26 spoluautorů a komentátorů
Země Spojené státy
Jazyk Angličtina
Datum publikace
 1895
ISBN 040504481X
OCLC 363551

The Woman's Bible je dvoudílnákniha literatury faktu , kterou napsala Elizabeth Cady Stanton a výbor 26 žen, vydaná v letech 1895 a 1898 s cílem zpochybnit tradiční postavení náboženského pravoslaví, které by žena měla být podřízena muži . Produkcí knihy si Stanton přál podpořit radikálně osvobozující teologii , která zdůrazňovala seberozvoj. Kniha vzbudila při svém uvedení velkou kontroverzi a antagonismus.

Mnoho aktivistek za práva žen, které pracovaly se Stantonem, bylo proti vydání knihy The Woman's Bible ; cítili, že by to poškodilo snahu o volební právo žen . Ačkoli to nebylo biblickými učenci nikdy přijato jako hlavní dílo, k velkému zděšení sufragistů, kteří pracovali po boku Stantona v rámci National American Woman Suffrage Association (NAWSA), se stal populárním bestsellerem. Susan B. Anthonyová se pokusila uklidnit mladší sufragisty, ale ti vydali formální výpověď knihy a snažili se distancovat hlasovací hnutí od Stantonova širšího záběru, který zahrnoval útoky na tradiční náboženství. Vzhledem k rozšířené negativní reakci, včetně reakce sufragistů, kteří jí byli blízcí, vydání knihy účinně ukončilo Stantonův vliv v hnutí za volební právo.

Pozadí

Lucretia Mottová použila biblické pasáže, aby odpověděla těm, kteří se zastávali podřízenosti žen.

Na počátku 19. století začali zastánci práv žen hromadit vyvracení argumentů proti nim založených na tradičních interpretacích biblických písem. Lucretia Mottová oponovala těm, kteří by ji postavili na její místo, citací jiných biblických pasáží nebo zpochybněním původní interpretace písma. V roce 1849 napsal Mott Diskurz o ženě, který pojednával o Adamovi a Evě , o aktivitách různých žen, které se objevují v Bibli, a tvrdil, že Bible podporuje právo ženy nahlas mluvit o svém duchovním přesvědčení. Nezávisle na Mottu si Lucy Stone sama určila, že interpretace bible dominující mužům musí být chybná-pracovala na tom, aby se naučila řečtinu a hebrejštinu, a tak získala přehled o dřívějších překladech bible, které podle ní obsahovaly formulace příznivější pro rovnost žen. V New Yorku, za pomoci Motta, Elizabeth Cady Stanton pomohla vypracovat Deklaraci citů v roce 1848 a zahrnovala dvě rezoluce, které protestovaly proti uzurpaci práv člověka na její postavení v církvi a na její roli pod Bohem. V padesátých letech 19. století se Mott stal odborníkem na odzbrojení mužů, kteří proti ní používali Písmo. Na Národní úmluvě o právech žen v roce 1852 a znovu v roce 1854 se postavila a debatovala o mužích, kteří přišli připraveni s Písmem v ruce. Reverend Henry Grew řekl posluchačům sjezdu 1854, že Bible dokázala, že muži jsou přirozeně lepší než ženy. Proti němu bodovala bod od bodu Hannah Tracy Cutlerová , poté v širokých společenských a politických podmínkách Mott, který začal slovy: „Není to křesťanství , ale kněžství, které vystavilo ženu tak, jak ji nacházíme. Církev a stát byly sjednoceni a je dobře, že to tak vidíme. “

Revizní výbor

Elizabeth Cady Stanton nebyla spokojena s verzí King James a Revised Version of Bible .

V letech 1881, 1885 a 1894 vydala anglikánská církev Revidovanou verzi Bible, první novou anglickou verzi za více než dvě století. Stanton byl nespokojený s tím, že revidovaná verze nezačlenila nedávné stipendium překladatelky Bible Julie Eveliny Smithové . Napsala:

Ať už je Bible učiněna k hebrejštině nebo řečtině, v prosté angličtině nevyvyšuje a nedůstojně ženu. Mým stanoviskem pro kritiku je přepracované vydání z roku 1888. Dosud budu ctít revizní výbor moudrých mužů, kteří nám poskytli nejlepší exegezi, jakou mohou podle svých schopností, ačkoli Disraeli řekl, že poslední před smrtí obsahoval 150 000 překlepů v hebrejsky a 7 000 v řečtině.

Stanton shromáždil „Revizní výbor“, aby připravil komentáře k nové verzi Bible. Mnoho z těch, které oslovila osobně a dopisem, se odmítla zúčastnit, zejména učenci, kteří by riskovali svou profesní pověst. Asi 26 lidí souhlasilo s pomocí. Sdílením Stantonova odhodlání si výbor přál opravit biblický výklad, který považovali za zaujatý vůči ženám, a upozornit na malý zlomek Bible, který pojednával o ženách. Chtěli ukázat, že to nebyla božská vůle, která ponižovala ženy, ale lidská touha po nadvládě. Výbor byl složen z žen, které nebyly biblickými vědkyněmi, ale zajímaly se o biblický výklad a byly aktivní v právech žen. Mezi významné členy mezinárodního výboru patřily Augusta Jane Chapin , Lillie Devereux Blake , Matilda Joslyn Gage , Olympia Brown , Alexandra Gripenberg , Ursula Mellor Bright , Phebe Ann Coffin Hanaford , Clara Bewick Colby a Irma von Troll-Borostyani .

V roce 1890 při vzniku National American Woman Suffrage Association (NAWSA) byl Stanton zvolen prezidentem. Nechala takové povinnosti Susan B. Anthonyové a místo toho odcestovala na dva roky do Evropy. Zatímco tam byla, setkala se s ženami, které sdílely její názory, a shromáždila kritické postřehy o místě ženy v Bibli. V Greenbank v Bristolu se Stanton setkal s anglickou sufragistkou Helen Bright Clarkovou a promluvil se skupinou o biblickém postavení ženy. Clark se ptal, zda Stantonovy liberální názory některé přítomné šokovaly, a Stanton odpověděl: „Pokud my, kteří vidíme absurdity starých pověr, je nikdy neprozradíme ostatním, jak má svět dosáhnout pokroku v teologiích? při západu slunce života a cítím, že je mým zvláštním posláním sdělit lidem to, co nejsou připraveni slyšet ... “

Matilda Joslyn Gage měla pocit, že Bible , i když je znovu interpretována, nemůže podporovat práva žen .

V roce 1893 si Matilda Joslyn Gage vzala čas na účast v revizním výboru a napsala knihu Žena, církev a stát , knihu, která zpochybnila tradiční židovsko-křesťanské učení, že zdrojem hříchu jsou ženy a sex je hříšný. Gage napsal, že dvojí metr morálky bolí obě pohlaví. Gage se lišila od většiny žen v revizním výboru v tom, že neměla pocit, že by Bible, jakmile bude jednou interpretována pravdivěji a originálněji, podporovala práva žen. Gage určil, že církev jednala proti zájmům žen důležitými způsoby: od římskokatolického kanonického práva přes Písmo až po prosazování celibátu a další. Obzvláště znepokojivý pro Gage byl příběh Adama a Evy.

Vydání

V listopadu 1895 byla vydána Ženská Bible - část I , pokrývající Pentateuch (prvních pět knih Bible): Genesis , Exodus , Leviticus , Numbers a Deuteronomy . Byl to bestseller. Zpravodajské zdroje informovaly o prvotním tisku prvního vydání části I, skládajícího se z 50 000 výtisků, vyprodaného do tří měsíců a do 2. května 1896 se druhé vydání rychle prodávalo.

V dubnu 1898 byla vydána druhá část, pokrývající zbytek Starého zákona i celý Nový zákon . Jeho součástí je předmluva a dodatek. Předmluvu napsal Stanton, ve které přiznala, že „přítel i nepřítel nesouhlasí s titulem“. Přesto ocenila Revizní výbor za to, že projevoval „uctivější úctu k velkému Duchu všeho dobra než církev“. Stanton napsal: "Udělali jsme fetich [ sic ] Bible dostatečně dlouho. Nastal čas přečíst si ji stejně jako všechny ostatní knihy, přijímat dobro a odmítat zlo, které učí." Příloha se skládala z dopisů a komentářů napsaných mnoha přispěvateli a také z usnesení schváleného NAWSA, kterým odmítla „Bibli ženy“.

Přispěvatelé

Mezi další spoluautory těchto dvou svazků patří Ellen Battelle Dietrick , Ursula N. (Newell) Gestefeld, aktivistka New Thought , Louisa Southworth, aktivistka za sufražetku a střídmost , Frances Ellen Burr (1831-1923), přední sufražetka Connecticutu Lucinda B. Chandler (1828-?), Vůdkyně amerického hnutí za práva žen se zájmem o New Thought, a Clara B. Neyman (1840–1931), newyorská sufražetka a členka Freethinkers . Dalšími přispěvateli do přílohy jsou Mary A. Livermore , Frances E. Willard , Eva Amelia (Parker) Ingersoll (1841-1923), manželka předního amerického agnostika Roberta G. Ingersolla , Josephine K. Henry a Catharine F. Stebbins .

Reakce

Při svém úvodu byla Ženská Bible široce kritizována v úvodnících a z kazatelny. Stanton napsal, že „duchovní to odsoudili jako dílo satana  ...“ Některé odradil už jen jeho předsudkový, svatokrádežný název, zvláště ti, kteří si na přečtení knihy nedali čas. Jiní vystupovali proti extrémnějším závěrům knihy jeden po druhém na veřejných fórech, jako jsou dopisy redaktorovi . Jedna čtenářka listu The New York Times napsala, aby odsoudila Bibli ženy za její radikální prohlášení, že Trojice byla složena z „nebeské matky, otce a syna“ a že modlitby by měly být adresovány „ideální nebeské matce“. Mary Seymour Howell, členka revizního výboru, na obranu knihy napsala do listu The New York Times s tím, že její název by bylo možné lépe pochopit jako „Komentář ženy k biblickým ženám“. Stantonová čelila útokům čtenářek a napsala: „Jediným rozdílem mezi námi je, když říkáme, že tyto ponižující představy o ženě pocházely z mozku muže, zatímco církev říká, že pocházely od Boha“.

Susan B. Anthonyová, nejlepší a nejvěrnější spolupracovnice Stantona, po letech práce za práva žen došla k závěru, že soustředění na jednu otázku - hlasování pro ženy - bylo klíčem k dosažení úspěchu hnutí. Ženské organizace měly příliš rozmanité členství, než aby se dohodly na čemkoli složitějším. Stanton však trval na tom, že úmluvy o právech žen byly příliš úzce zaměřeny; přednesla řadu náročných konceptů ve formě esejů, které měl Anthony přečíst publiku. Když Stanton dala najevo svůj zájem o dokončení Ženské bible , Anthony byl nešťastný z marnosti snahy, škodlivé odbočky od soustředěné cesty, která vedla k volebnímu právu žen. Anthony napsal Claře Bewick Colby, aby o Stantonovi řekla: „Na všechny její skvělé projevy jsem vždy hrdý - ale na její biblické komentáře nejsem hrdý - ani na jejich ducha, ani na dopis ... Ale budu ji milovat a ctít konec - ať už mě její Bible potěší nebo ne. Doufám tedy, že pro mě udělá. “

Rachel Foster Avery si myslela, že Ženská Bible brání příčině volebního práva žen .

Na sjezdu NAWSA 23. - 28. ledna 1896 vedla korespondentka Rachel Foster Avery bitvu o odloučení organizace od Ženské bible . Poté, co 23. ledna Susan B. Anthony zahájil sjezd, Avery překvapila Anthonyho tím, že více než 100 členům publika uvedla:

Během druhé poloviny roku byla práce v několika směrech hodně ztěžována obecným mylným pojetím vztahu takzvané „Ženské bible“ k našemu sdružení. Jako organizace jsme byli zodpovědní za jednání jednotlivce ... při vydávání svazku s náročným názvem, který pokrývá spleť komentářů ... bez stipendia nebo literární hodnoty, v duchu, který není ani uctivý ani dotazující se.

Avery vyzval k usnesení: „Že tato asociace není sektářská, je složena z osob všech odstínů náboženského názoru a že nemá žádnou souvislost s takzvanou„ Ženskou biblí “nebo jakoukoli teologickou publikací. Návrh byl předložen až později a byly učiněny návrhy, které měly za cíl zasáhnout Averyho komentáře z oficiálního záznamu. Úplný popis Averyiných poznámek byl ohlášen druhý den v The New York Times .

Názor delegátky NAWSA Laury Clayové , vyjádřený ve zprávě Jižního výboru ze dne 27. ledna, že „ Jih je připraven na volební právo žen, ale musí to být volební právo ženy a nic jiného,“ byl typický pro reakce na Ženský biblický konflikt. Většina sufragistů chtěla pracovat pouze na volebním právu, „aniž by to přiložila k reformě oblékání nebo k jízdě na kole nebo k čemukoli jinému ...“

Odpoledne 28. ledna byl hlasován o seznamu usnesení. Prvních sedm prošlo bez komentáře. Osmý byl Averyho navrhovaný rozchod s Biblí ženy a jeho přítomnost vyvolala aktivní debatu. Anna Howard Shaw , Alice Stone Blackwell , Henry Browne Blackwell , Carrie Chapman Catt a další se vyslovili pro, zatímco Colby, Lillie Devereux Blake a další se vyslovili proti. Anthony opustil židli, aby se připojil k debatě proti usnesení, a dlouze promluvil: „Lucretia Mott si nejprve myslela, že paní Stantonová poškodila příčinu ženských práv tím, že trvala na požadavku volebního práva pro ženy, ale měla dost rozumu, aby přijmout o tom usnesení ... “Většina z 53 až 41 delegátů schválila rezoluci, což byla akce, která byla považována za vyslovení nedůvěry vůči Stantonovi a která nebyla nikdy zrušena. Úvodní zpráva Avery ze dne 23. ledna byla přijata s odstraněním části o Bibli ženy .

Stanton se nezúčastnil sjezdu 1896; bylo jí 80 let, byla obézní a připoutaná na lůžko. Uznala kontroverzi, kterou vydalo vydání první části, ale pokračovala ve psaní druhé části knihy a pracovala na své autobiografii Eighty Years & More: Reminiscences 1815–1897 . V dubnu 1896 napsala svému dlouholetému příteli reverendovi Antoinettě Brownovi Blackwellovi , aby poznamenal: „Naši politici jsou pod naší palbou klidní a spokojení, ale duchovní poskakují ve chvíli, kdy na ně míříte popovou pistolí„ jako vyprahlý hrášek na rozpálené pánvi “ “.

Dědictví

Stanton si přála vyšší stupeň stipendia v Ženské bibli , ale nedokázala přesvědčit biblické učence své doby, aby se zúčastnili kontroverzního projektu. Učenci se nadále vyhýbali řešení tématu sexismu v Bibli až do roku 1964, kdy Margaret Brackenbury Crook publikovala Women and Religion , studii o postavení žen v judaismu a křesťanství. Ve své knize z roku 1973 Beyond Boha Otce , Mary Daly diskutovali ženina Bibli , a následné díla Letty Russell a Phyllis Trible podporovalo spojení mezi feminismem a Biblí. Dnes dospělo biblické stipendium žen k tomu, že ženy kladou nové otázky o Bibli a zpochybňují samotný základ biblických studií .

Po vydání knihy The Woman's Bible byla sama Stantonová odsunuta na okraj ženského hlasovacího hnutí . Od té doby zaujala čestné místo mezi většinou sufražetů Susan B. Anthonyová. Stanton už nebyl nikdy pozván, aby seděl na čestném místě na jevišti na sjezdu NAWSA.

Reference

Poznámky
Bibliografie

externí odkazy