Wahbah al-Zuhayli - Wahbah al-Zuhayli

Wahbah Mustafa al-Zuhayli
Titul Doktor , profesor , Shaykh , imám
Osobní
narozený 1932  ( 1932 )
Dair Atiah , Sýrie
Zemřel 8. srpna 2015 (08.08.2015) (ve věku 82–83)
Náboženství islám
Etnický původ Syřan
Éra 20. století
Kraj Levant
Jurisprudence Shafi'i
Krédo Sunni ( Ash'ari )
Hlavní zájmy Islámské právo ,
islámská právní filozofie

Wahbah Mustafa al-Zuhayli (1932 - 8. srpna 2015), narozený v Sýrii Dair Atiah , byl syrský profesor a islámský vědec se specializací na islámské právo a právní filozofii . Byl také kazatelem v mešitě Badr v Dair Atiah. Byl autorem mnoha knih o islámském a světském právu, z nichž mnohé byly přeloženy do angličtiny. Byl předsedou islámské jurisprudence na College of Sharia na Damašské univerzitě a signatářem Ammánské zprávy a Společného slova .

Životopis

Zuhayli se narodila v syrském městě Dair Atiah severně od Damašku otci, který byl z povolání rolníkem. Zuhayli šest let studoval šaríu na univerzitě v Damašku , kterou absolvoval v roce 1952 na špičce své třídy. Zuhayli pokračoval ve svém islámském vzdělání na prestižní univerzitě Al-Azhar, kde v roce 1956 opět promoval na špičce své třídy. Po absolutoriu v roce 1956 získal Dr. Zuhayli ijazu ve výuce arabštiny z Al-Azhar.

Během studia v al-Azhar studoval Zuhayli právo na univerzitě Ain Shams v egyptské Káhiře , kde v roce 1957 získal bakalářský titul magna cum laude. V roce 1959 získal magisterský titul v oboru právo na vysoké škole práva v Káhiře . V roce 1963 získal doktorát s vyznamenáním v oboru právo na islámské šaríi. Jeho diplomovou prací bylo „Vlivy války na islámskou jurisprudenci: komparativní studie zahrnující osm škol islámského práva a sekulárního mezinárodního práva.“

Od roku 1963 učil Zuhayli na univerzitě v Damašku, kde byl profesorem od roku 1975. Přednášel na vysokých školách šaría a právo a specializoval se na islámské právo, islámskou právní filozofii a srovnávací právní systémy. Učil také jako hostující profesor na právnické fakultě univerzity v Benghází v Libyi (1972–1974), fakultě práva šaría na univerzitě ve Spojených arabských emirátech (1984–1989), na univerzitě v Chartúmu v Súdánu, a Islámská univerzita v Rijádu . Dr. Zuhayli také učil principy islámského právního psaní a důkazů pro postgraduální studenty v Súdánu, Pákistánu a jinde. Erudované porozumění islámskému právu dr. Zuhayliho způsobilo, že byl na konci 60. let vybrán, aby navrhl osnovy vysoké školy Damašské univerzity v Šaríi.

Zuhayli byl členem Královské společnosti pro výzkum islámské civilizace Nadace Aal al-Bayta v Ammánu Jordánsko a mnoha dalších celosvětových islámských právních subjektů, včetně syrského Majis al-Ifta , Islámské fiqhské akademie v Džiddě v Saúdské Arábii a Islámské fiqhské akademie Spojených států, Indie a Súdánu. Byl také předsedou Výzkumného ústavu pro islámské finanční instituce. Mnoho z jeho knih a spisů se také týká sekulárních právních systémů, jako je mezinárodní právo nebo právo Spojených arabských emirátů.

Zuhayli také sloužil jako islámský právní poradce islámských finančních společností a institucí včetně Mezinárodní islámské banky. Byl také známým náboženským kazatelem v islámském světě a často vystupoval v televizních a rozhlasových pořadech; často se také objevil v arabském tisku. Byl imámem a kazatelem v mešitě Othman v Damašku a později letním kazatelem v mešitě Badr v Dair Atiah.

Zuhayli zemřel dne 9. srpna 2015

Zuhayliho edikty

Zuhayli byl všeobecně považován za jednoho z předních odborníků na islámské právo a právní teorii na světě a také za veřejného intelektuála a populárního kazatele. Ve své pozici vůči syrskému Majlis al-Ifta byl odpovědný za vydávání fatwů nebo náboženských názorů. Mnoho názorů Dr. Zuhayliho bylo považováno za velmi umírněné - včetně podpory toho, co nazýval islámská demokracie , lidská práva a svoboda.

Postoje a názory na teologické / doktrinální záležitosti

Zuhayli bránil Ashari a Maturidi školy přesvědčení, že je ortodoxní a bránit možnost laických muslimy, aby dodržovaly madhhab nebo školu islámského práva v jejich každodenním životě. Jeho práce o islámské právní teorii prokazují, že tradiční sunnitská islámská ortodoxie je definována tím, co odpovídá jednomu ze čtyř platných sunnitských madhhabů , avšak také uvedl, že následovat jeden ze čtyř madhhabů není povinné - to, co je nábožensky povinné, je pro laika , definovaný jako ten, kdo nedosáhl schopnosti samostatného právního uvažování, je následovat kompetentního platného ortodoxního muftího . Uvedl, že „pravdou je, že většina Ahl al-Sunnah byla toho názoru, že by člověk měl následovat jednoho ze čtyř madhhabů, ale ostatní, kteří s nimi nesouhlasili, a jsou také z Ahl al-Sunnah, měli jiný názor a důkazy a toto je místo zaznamenané debaty; je povinností muslima poslouchat to, na čem se učenci shodli ( ijma ) a to je většina právních otázek, přesto však nemusí poslouchat názory žádné konkrétní skupiny nebo sekty, a nevytváříme rozhodnutí o nevěře, ani se s takovými lidmi nehádáme, protože každá skupina má své důkazy, učence a učitele. “ Uvedl, že laik nemá žádný madhhab a může se při stanovování právních rozhodnutí jednoduše spoléhat na platného muftího se správnou ijazou v jednom z madhhabů. Rovněž hájí právo muslimů následovat různé madhhaby v různých právních otázkách, pokud se tak děje za určitých podmínek, jako je nedodržení nejjednodušší pozice v každé škole - i když příležitostně hledat jednodušší pozici v jiné škole je za určitých podmínek povoleno.

Zuhayliho postoj k oslavě narozenin nebo mawlid Proroka Mohameda byl takový, že je to povoleno a dokonce podporováno, pokud to není považováno za náboženskou povinnost nebo akt uctívání a je prosté hříchu. On také obhajoval Qasidah al-Burda báseň Busiri před útoky některými puritánské muslimských skupin.

Pozice Zuhayliho sufismu je některými považována za umírněnou, zatímco jinými za příliš tvrdou a dokonce i za částečně ovlivněnou wahhábistou . V mnoha ohledech kritizoval to, co považoval za kacířskou inovaci (bid'ah), a dokonce v některých případech i to, co považoval za nedůvěru (kufr) spáchanou některými súfijskými skupinami, které nazýval „nepřijatými“ a „vinnými“, například vyzýváním zbožných svatí nebo prorok Muhammad, aby odpověděli na svou modlitbu - věřili v takovou posedlou všemohoucnost nebo moc nezávislou na Bohu, která způsobila, že se někteří posmívali jako ovlivňovaní wahhábisty nebo alespoň jako modernista. Al-Zuhayli však bránil praxi prosit Boha na přímluvu proroka a svatých ( tawassul ), kteří říkali, že to bylo „absolutně povoleno lidmi sunny, ať už v životě nebo po smrti, mnoha důkazy od našich učenců kdo o tom napsal v knihách teologie a jurisprudence. “ Potvrdil také, že nejlepší litánie jsou ty, které se nacházejí v Koránu a hadísech . Přesto také řekl, že připojení k súfijskému řádu ( tariqa ) by bylo „přijatelné“, pokud by se takový řád naučil a v úplném souladu se šaríou a ortodoxní sunnitskou islámskou teologií.

Na jedné fatwě Zuhayli objasnil, co viděl jako dva typy súfismu:

Existují dva typy súfismu: chvályhodný súfismus a vinu hodný súfismus. Chváleno je to, co je ve shodě s Koránem a slunou. Znamená to uzdravení duše a dokonalost v nasměrování k Bohu, jakož i spojení s Bohem, což se nemůže stát bez litánií založených v Koránu a na příkladu proroka Mohameda.

Obviňováno je to, co toho převyšuje svými formalitami a nadsázkami, jako je buben a houkačka - které spadají pod deviantní inovace. To uvedli (klasičtí) islámští právní vědci, jako je al-Qurtubi , a je to také moje pozice.

S hlubokou lítostí bubny a rohy vstoupily do našich mešit během obřadů mawlid , a to je to, co mnozí učenci nazývali deviantní a bez zdravého základu (v islámském právu), a to je moje pozice. Miluji lidi súfismu, kteří jsou umírnění, ti, kteří jsou oddáni Koránu a sluně; a nesnáším ( súfismus ) kacířských inovací a toho, co je islámu cizí, to je moje metodika.

Zuhayli byl částečně kritický Wahhabism nebo Salafism , použití obou výrazů popsat sekty v jeho edikty. O Salafisech, kteří upadli do antropomorfismu kvůli své doslovné interpretaci určitých veršů Koránu, se říká, že jsou v „zjevném omylu“. Rovněž odsoudil určité skupiny salafistů, kteří se zasazovali o násilí. Přesto také mnohokrát prohlásil, že nemá rád argumentaci se Salafisem, a prohlásil, že „Wahhábové nejsou nevěřící“, ačkoli s mnoha jejich názory rozhodně nesouhlasil. Kromě toho bylo poznamenáno, že Zuhayli v určitých bodech bránil Wahhabis a podporoval je a souhlasil s jejich stanovisky.

Islámské mezinárodní právo

Zuhayli byl jedním z předních světových odborníků na islámské mezinárodní právo. Jeho práce byly citovány v západních vědeckých pracích, jako je například Sohail Hashimi's Ethics and Weapons of Mass Destruction: Religious and Secular and Reuven Firestone's Disparity and Resolution in the Qurʾānic Teachings on War: A Reevaluation of Traditional Problem . V odborném článku představeném v roce 2005 Mezinárodnímu výboru Červeného kříže s názvem Islám a mezinárodní právo al-Zuhayli tvrdil, že základem mezi muslimy a nemuslimskými zeměmi podle islámského práva je mír a ne válka, a že válka musí být vyhnout se a poslední možnost považovat za jus ad bellum . Al-Zuhayli navíc prokázal, že bojový džihád je přípustný pouze ve třech konkrétních situacích:

  1. „agrese proti muslimům, ať už jednotlivě nebo kolektivně, jako kazatelů islámu, nebo pokusy o to, aby se muslimové stali odpadlíky, nebo zahájení války proti muslimům“.
  2. „pomoc obětem bezpráví, ať už jednotlivců nebo skupin“.
  3. „sebeobrana a odrazení útoků na vlast.“

Zuhayli také tvrdil, že islámské právo tvrdí, že nebojující bojovníci nesmí být během války zabiti a že škoda na majetku je zakázána, pokud se neomezuje na škody, které přímo souvisejí s vojenským bojem. Tvrdil také, že nikdy nesmí být vedena válka, která by nutila nemuslimy konvertovat k islámu nebo kvůli jejich náboženství, ale pouze ve vztahu k agresi. Oplakal tezi Samuela P. Huntingtona týkající se střetu civilizací a místo toho potvrdil, že Korán chválí rozmanitost lidstva.

Učitelé a studenti

Někteří z náboženských učitelů Zuhayli zahrnují:

Mezi učitele Zuhayli na Právnické fakultě Univerzity Ain Shamse patří:

Sheikh Ahmed Issawiya , Sheikh Zaki Din Sha'ban , Dr. Abdel Munim al-Badrawi , Osman a Khalil Suleiman Tamawi , Ali Rashid , Helmi Murad , Yahya al-Jamal , Ali Younis , Mohamed Ali Imam a Aktham Khouli .

Zuhayliho studenti zahrnují:

Mohamed Al Zoheily, jeho bratr, Mohamed Farouk Hamada , Muhammad Naeem Yassin , Abdel-Sattar Abu Ghuddah , Abdul-Latif Erfurt , Mohammed Abu Leil , Abdul Salam Abbadi , Mohammad Shurbaji , Majed Abu Sergio , Hamza Hamza a další univerzitní profesoři na fakultě šaría a stovky učitelů náboženské výchovy na syrském ministerstvu školství. Stejně jako více než čtyřicet, kteří absolvovali jednu generaci v Sýrii, někteří v Libyi, Súdánu, Spojených arabských emirátech a tisíce lidí v Orientu, Maroku, Spojených státech, Malajsii, Afghánistánu a Indonésii.

Funguje

Zuhayli napsal řadu extrémně podrobných prací převážně o islámském právu a právní teorii. Celkově napsal Dr. al-Zuhayli přes sto šedesát knih. Mezi ně patří:

  • Athar al-Harb fi al-Fiqh al-Islami: Dirasa Muqarin („Vlivy války v islámské jurisprudenci: srovnávací studie“). Byl přeložen do francouzštiny.
  • al-Fiqh al-Islami wa Adilataha („Islámská jurisprudence a její důkazy“) velmi dlouhý osmisvazkový souhrn různých škol islámské jurisprudence a jejich debat o různých právních otázkách. Byl přeložen do turečtiny, urdštiny, malajštiny a farisi a v současné době je překládán do angličtiny.
  • Usul al-Fiqh al-Islami („The Roots of Islamic Jurisprudence“) dvoudílné pojednání o islámské právní teorii a filozofii.
  • al-Wajiz fi Usul al-Fiqh („Stručné shrnutí v Usul al-Fiqh“) kratší shrnutí jeho delší práce „Usul al-Fiqh al-Islami“
  • al-Fiqh al-Shafi'i al-Muyasir („Easy Shafi'i Islamic Jurisprudence“)
  • al-Fiqh al-Islami `ala Madhhab al-Maliki („ Islámská jurisprudence podle Maliki madhhab “)
  • Financial Transactions in Islamic Jurisprudence, a detailed two volume pojednání o moderním islámském obchodním právu.
  • al-'Alaqat al-Dawali fi al-Islam („International Relations in Islam“), podrobné pojednání o islámském mezinárodním právu.
  • al-Huquq al-Insan fi al-Fiqh al-Islami bi al-Ishtirak ma` al-Akhireen („Lidská práva v islámské právní vědě týkající se jednání s ostatními“)
  • al-Islam Din Shura wa Dimuqratiyah ("Islám: Náboženství konzultací a demokracie")
  • Haqq al-Huriyah fi al-'Alam („Právo na svobodu ve světě“)
  • Asl Muqaranit al-Adyan („Základy srovnávacích náboženství“), který byl přeložen do angličtiny
  • Al-`Uqud al-Musama fi al-Qanun al-Mu`amilat al-Madani al-Emirati („ Pojmenované smlouvy v občanském právu Spojených arabských emirátů “)
  • Tafsir al-Muneer („Osvícená exegeze“) je exegeze Koránu, který je dlouhý 17 svazků.

Reference

externí odkazy