Adunis - Adunis

Pro jiná použití, vidět Adonis (disambiguation) .
Adonis أدونيس
Adonis 12. května 2011
Adonis 12. května 2011
narozený Ali Ahmad Said Esber 1. ledna 1930 (věk 91) Al Qassabin , Latakia , francouzská Sýrie
( 1930-01-01 )
Jméno pera Adonis
obsazení Básník, spisovatel, literární kritik a redaktor
Jazyk arabština
Státní příslušnost Syřan
Doba Druhá polovina 20. století
Žánr Esej, poezie
Literární hnutí Arabská literatura , modernismus
Pozoruhodné práce The Songs of Mihyar the Damascene, The Static and the Dynamic
Významná ocenění Bjørnsonova cena
2007
Goetheho cena
2011

Ali Ahmad Said Esber ( arabsky : علي أحمد سعيد إسبر , North Levantine : výslovnost arabský:  [ʕali ʔaħmad saʕiːd ʔesbeɾ] ; narozený 1.1.1930), také známý pod pseudonymem Adonis nebo Adunis ( arabský : أدونيس výslovnosti arabštiny:  [ ʔadoːˈniːs] ), je syrský básník, esejista a překladatel. Vedl modernistickou revoluci ve druhé polovině 20. století a „vyvíjel seismický vliv“ na arabskou poezii srovnatelnou s TS Eliota v anglofonním světě.

Adonisovy publikace zahrnují dvacet svazků poezie a třináct kritiky. Mezi jeho desítky překladových knih do arabštiny patří poezie Saint-John Perse a Yvese Bonnefoye a první kompletní arabský překlad Ovidiovy „ Metamorfózy “ (2002). Jeho vícesvazková antologie arabské poezie („Dīwān ash-shi'r al-'arabī“) pokrývající téměř dvě tisíciletí veršů je v tisku od jeho vydání v roce 1964.

Adonis, vytrvalý uchazeč o Nobelovu cenu za literaturu , byl popsán jako největší žijící básník arabského světa.

Životopis

raný život a vzdělávání

Adonis se narodil skromné farmářské rodině Alawitů v lednu 1930 a pochází z vesnice al-Qassabin poblíž města Latakia v západní Sýrii . Po většinu svého dětství si nemohl dovolit formální vzdělání a jeho rané vzdělání spočívalo v učení se Koránu v místní kuttab (mešitě spojená škola) a zapamatování klasické arabské poezie, se kterou ho seznámil jeho otec.

V roce 1944 se mladému básníkovi navzdory nevraživosti náčelníka vesnice a neochotě jeho otce podařilo recitovat jednu ze svých básní před Shukri al-Quwatli , prezidentem nově založené Syrské republiky, který byl na návštěvě Qassabin. Poté, co al-Quwatli obdivoval chlapcovy verše, zeptal se ho, jestli je něco, s čím potřebuje pomoci. „Chci jít do školy,“ odpověděl mladý básník a jeho přání se brzy splnilo v podobě stipendia na francouzské lycée v Tartusu . Škola, v té době poslední francouzská škola Lycée v Sýrii, byla uzavřena v roce 1945 a Adonis byl před ukončením studia v roce 1949 převeden na jiné národní školy. Byl dobrým studentem a podařilo se mu zajistit vládní stipendium. V roce 1950 vydal Adonis svou první sbírku veršů Dalila , když nastoupil na Syrskou univerzitu (nyní Damašskou univerzitu ), aby studoval práva a filozofii, v roce 1954 promoval s bakalářským titulem ve filozofii. Později získal doktorát z arabské literatury v roce 1973 na univerzitě Saint Joseph .

Zatímco sloužil v armádě v letech 1955–56, byl Adonis uvězněn za své členství v Syrské sociální nacionalistické straně (po atentátu na Adnana al- Malkiho ) vedené Antounem Saadehem se SSNP stavěl proti evropské kolonizaci Velké Sýrie a jejímu rozdělení. do menších národů. Strana prosazovala sekulární, národní (ne přísně arabský) přístup k transformaci Velké Sýrie na progresivní společnost, která se řídí konsensem a poskytuje stejná práva všem bez ohledu na etnický původ nebo sektu.

název

Jméno „ Adonis “ (vyslovováno ah-doh-NEES) zvolil sám Adonis ve věku 17 let poté, co jej řada časopisů odmítla pod svým skutečným jménem, ​​„upozornit podřimující editory na jeho předčasný talent a předislámský život. , pan-středomořské múzy “.

Osobní život

Adonis byl ženatý v roce 1956 s literárním kritikem Khalida Said (rozená Saleh), který pomáhal při úpravách rolí v obou Shiʿr a Mawaqif . Mají dvě dcery: Arwad, který je ředitelem Domu světových kultur v Paříži; a Ninar, umělec, který se pohybuje mezi Paříží a Bejrútem. Adonis žije v Paříži , ve Francii , od roku 1975.

Ve své knize Identité Inachevée vyjadřuje odpor k „náboženství jako instituci vnucené celé společnosti“, ale k podpoře individuální náboženské svobody. Sám sebe popisuje jako „ pohanského mystika “ a upřesňuje:

Podle mého názoru je mystika založena na následujících prvcích: za prvé, že realita je komplexní, neomezená, neomezená; je to jednak to, co je nám zjeveno a viditelné, jednak to, co je neviditelné a skryté. Za druhé, to, co je nám viditelné a zjevené, nemusí nutně znamenat skutečné vyjádření pravdy; je to možná výraz povrchního, přechodného, ​​pomíjivého aspektu pravdy. Aby člověk mohl pravdivě vyjadřovat realitu, musí se také snažit vidět to, co je skryté. Za třetí, pravda není hotová, prefabrikovaná. ... z knih se pravdu nedozvíme! Pravdu je třeba hledat, vykopávat, objevovat. Svět proto není dokončen. Je v neustálých záblescích odhalení, vytváření, budování a obnovy obrazů, vztahů, jazyků, slov a věcí.

V rozhovoru u příležitosti vydání své nové knihy Adoniada ve Francii uvedl, že podle jeho názoru jsou náboženství a poezie protichůdné, protože „náboženství je ideologie, je to odpověď, zatímco poezie zůstává vždy otázkou“.

Bejrút a Paříž

V roce 1956 uprchl Adonis Sýrii Bejrútu , Libanon . Připojil se k živé komunitě umělců, spisovatelů a exulantů; Adonis se usadil v zahraničí a svou kariéru vytvořil převážně v Libanonu a ve Francii , kde v roce 1957 založil časopis Majallat Shiʿr („Poetry Magazine“), který se setkal se silnou kritikou při publikování experimentální poezie a byl pravděpodobně nejvlivnějším arabským literárním časopisem všech dob Majallat Shiʿr přestal vycházet v roce 1964 a Adonis se nevrátil k shiřským redaktorům, když v roce 1967 obnovili publikaci. V Libanonu našly jeho intenzivní nacionalistické cítění odrážející panarabismus zaměřené na arabské národy jako národ své noviny v Bejrútu Lisan al-Hal a nakonec při založení dalšího literárního periodika v roce 1968 s názvem Mawāqif , ve kterém opět publikoval experimentální poezii.

Adonisovy básně nadále vyjadřovaly jeho nacionalistické názory v kombinaci s jeho mystickým pohledem. S jeho používáním Sufi termínů (jejichž technické významy byly implikovány spíše než explicitní), Adonis se stal vedoucím představitelem Neo-Sufi trend v moderní arabské poezii. Tento trend se prosadil v 70. letech minulého století.

Adonis získal stipendium na studium v ​​Paříži v letech 1960–61. V letech 1970-85 byl profesorem arabské literatury na libanonské univerzitě. V roce 1976 byl hostujícím profesorem na univerzitě v Damašku. V roce 1980 emigroval do Paříže, aby unikl libanonské občanské válce . V letech 1980–81 byl profesorem arabštiny v Paříži. V letech 1970 až 1985 vyučoval arabskou literaturu na libanonské univerzitě; učil také na univerzitě v Damašku , Sorbonně (Paříž III) a ve Spojených státech na univerzitách v Georgetownu a Princetonu. V roce 1985 se přestěhoval se svou ženou a dvěma dcerami do Paříže, která zůstala jejich hlavním sídlem.

Zatímco dočasně v Sýrii, Adonis pomáhal při úpravě kulturní přílohy novin Al-Thawra, ale pro vládní spisovatelé se střetli s jeho agendou a donutili ho uprchnout ze země.

Redakce

Majallat Shiʿr

Adonis se spojil se syrsko-libanonským básníkem Yusufem al- Khalem při úpravách modernistického arabského básnického časopisu Majallat Shiʿr (anglicky: „Poetry Magazine“) , který Al-Khal založil v roce 1957. Jeho jméno se objevilo jako redaktor ze čtvrtého vydání časopisu. V roce 1962 se časopis objevil s oběma jmény Adonise a Al-Chala vedle sebe jako „majitelé a hlavní redaktori“. Zatímco v Shiʿru , Adonis hrál důležitou roli ve vývoji volného verše v arabštině. Adonis a al-Khal tvrdili, že moderní verš musí jít nad rámec experimentování „al-shiʿr al-hadith“ (moderní nebo volný verš), které se objevilo téměř o dvě desetiletí dříve.

Adonis a Shiʿr také reagovali na rostoucí mandát, aby se poezie a literatura zavázala plnit bezprostřední politické potřeby arabského národa a mas, energicky se stavěli proti náboru básníků a spisovatelů do propagandistického úsilí. Odmítnutím „al-ʾadab al-iltizām“ („politicky angažované literatury“) se Adonis stavěl proti potlačování představivosti a hlasu jednotlivce pro potřeby skupiny. Poezie, tvrdil, musí zůstat říší, v níž se zkoumá, přetváří a zdokonaluje jazyk a myšlenky, v nichž básník odmítá sestoupit na úroveň každodenních účelností.

Shiʿr vycházel deset let a byl pravděpodobně nejvlivnějším arabským literárním časopisem vůbec; byl uznán jako hlavní platforma a hlavní hybatel modernistického hnutí v arabské literatuře, představoval a pomohl vynést na světlo básníky jako Ounsi el-Hajj , Saadi Yousef a mnoho dalších.

Mawaqif

Adonis později založil další časopis poezie s názvem Mawaqif (anglicky: „Pozice“); časopis byl poprvé vydán v roce 1968, považován za významný literární a kulturní čtvrtletník. Adonis chtěl v Mawqaifu rozšířit zaměření Shiʿru řešením politiky a iluzí arabských národů po jejich porážce v Šestidenní válce , protože věřil, že literatura sama o sobě nemůže dosáhnout obnovy společnosti a že by měla souviset s komplexnější revoluční pohyb renovace na všech úrovních.

Řada literárních postav se později připojila a přispěla k Mawaqifu , mimo jiné Elias Khoury , Hisham Sharabi a palestinský básník Mahmoud Darwish .

Vzhledem ke své revoluční povaze a svobodomyslnému výhledu musel Mawaqif překonat některé problémy, včetně cenzury ze strany vlád méně otevřených než libanonských, finančních potíží, které s sebou její nezávislá povaha přinesla, a problémů, které přišly v důsledku libanonské války. Navzdory těmto obtížím však pokračoval v tisku až do roku 1994.

Al-Akhar

Adonis také založil a redigoval časopis Al-Akhar (anglicky: „The Other“), časopis věnovaný publikování původního obsahu a četných literárních překladů současných esejů o filozofii a arabismu. Časopis publikoval nespočet esejů o současném arabském myšlení a zkoumal vztah mezi politickým a náboženským myšlením. Vyjádřilo znepokojení nad strukturálními překážkami šíření pokroku a svobody v arabském světě a zahrnovalo spisovatele jako Ahmed Barqawi a Mustafa Safwan. Časopis vycházel v Bejrútu v letech 2011 až 2013.

Časopis obsahoval eseje a vydával jej syrský podnikatel Hares Youssef .

Poezie

„Písně Mihyara z Damašku“

Ve městě partyzánů

Jeho knihu čtou více než olivovník, více
než řeka, více než
vánek
ohraničující a odskakující,
více než ostrov,
více než les,
mrak,
který se po celé jeho klidné cestě proplétá
stále více a více
na samotě
.

—Adonis, 1961

Vydána v roce 1961, je to Adonisova třetí kniha poezie „Písně Mihyara z Damašku“ (nebo Damašek v jiném překladu) znamenala definitivní narušení stávající poetiky a nový směr v básnickém jazyce. Ve sledu 141 převážně krátkých textů uspořádaných do sedmi sekcí (prvních šest sekcí začíná „žalmy“ a poslední část je série sedmi krátkých elegií) básník transponuje ikonu z počátku jedenáctého století Mihyara z Daylamu (v r. Írán), do současného Damašku v sérii nebo víru nenarativních „fragmentů“, které staví charakter hluboko „do mašinérie jazyka“, a on stahuje lyriku bez „já“, přičemž individuální volbu ponechává nedotčenou. Celou knihu přeložili Adnan Haydar a Michael Beard jako Mihyar of Damascus: His Songs (BOA Editions, NY 2008)

Některé z básní obsažených v této sbírce:

  • "Žalm"
  • "Není to hvězda"
  • "Král Mihyar"
  • "Jeho hlas"
  • „Pozvánka na smrt“
  • "Nová smlouva"
  • „Konec nebe“
  • „Nosí v očích“
  • "Hlas"
  • "Poranění"

A další básně.

sbírka prohlašovala, že „přetvořila možnosti arabské lyriky“.

„Čas mezi popelem a růžemi“

Čas mezi popelem a růžemi

Dítě koktá, tvář Jaffy je dítě
Jak mohou uschlé stromy rozkvést?
Přichází čas mezi popelem a růžemi
Když vše zhasne
Když vše začne

—Adonis, 1972

V roce 1970 vydal Adonis „Čas mezi popelem a růžemi“ jako svazek skládající se ze dvou dlouhých básní „Úvod do dějin drobných králů“ a „Toto je mé jméno“ a ve vydání z roku 1972 je doplnil o „Hrob pro New York.' Tyto tři úžasné básně, napsané z krizí v arabské společnosti a kultuře po katastrofální Šestidenní válce z roku 1967 a jako ohromující propadák intelektuální vyprahlosti, otevřely novou cestu současné poezii. Celá kniha ve svém rozšířeném vydání z roku 1972 má kompletní anglický překlad od Shawkata M. Toorawy jako Čas mezi popelem a růžemi (Syracuse University Press 2004).

„This Is My Name“ (kniha)

Napsána v roce 1969, báseň byla poprvé vydána v roce 1970 pouze se dvěma dlouhými básněmi, poté znovu vydána o dva roky později s další básní („Hrob pro New York“), ve sbírce básní „Čas mezi popelem a růžemi“.

V básni Adonis, pobídnutý šokem a zmatkem Arabů po Šestidenní válce , vytváří klaustrofobickou, ale zdánlivě nekonečnou apokalypsu. Adonis usilovně pracuje na podkopávání sociálního diskurzu, který v celém arabském světě změnil katastrofu na pevnější pouto s dogmatem a cynickým poraženectvím. Na znamení této všudypřítomné malátnosti se básník pokouší najít jazyk, který by mu odpovídal, a staví vokální aranžmá, které se otáčí a okouzluje.

Báseň byla předmětem rozsáhlé studie v arabské literární komunitě kvůli jejímu tajemnému rytmickému režimu a jejímu vlivu na hnutí poezie v 60. a 70. letech po vydání.

„Hrob pro New York“ (báseň)

Tato báseň byla také přeložena „Pohřeb New Yorku“ a byla napsána po cestě do New Yorku v roce 1971, během níž se Adonis zúčastnil mezinárodního fóra poezie. Báseň byla publikována nakladatelstvím Actes Sud v roce 1986, téměř dvě desetiletí předtím, než se objevila v angličtině, a zobrazuje zpustošení New Yorku jako znaku říše, popisovanou jako násilně protiamerickou, v básni Walt Whitman známý americký básník, jako bojovník za demokracii je pověřen úkolem, zejména v části 9, která oslovuje Whitmana přímo.

Hrob pro New York

Představte si Zemi jako hrušku
nebo prsa.
Mezi takovým ovocem a smrtí
přežívá technický trik:
New York,
říkejte mu město na čtyřech nohách
směřující k vraždě,
zatímco utonulý už
v dálce sténá .

—Adonis, 1971

Adonis napsal báseň na jaře 1971 po návštěvě USA. Na rozdíl od své básně „Poušť“, kde Adonis prezentoval bolest války a obléhání, aniž by pojmenovával a ukotvoval kontext, v této básni výslovně odkazuje na množství historických postav a geografických lokalit. Postavil básníky proti politikům, spravedlivé proti vykořisťovatelům. Anglický překlad této dlouhé básně z arabštiny přeskakuje některé krátké pasáže originálu (označené elipsami), ale celkový efekt zůstává nedotčen. Báseň se skládá z 10 částí, z nichž každá odsuzuje New York jiným způsobem. Otevírá se představením zvířecí povahy města a satirizací Sochy svobody.

„Hrob pro New York“ je zřejmým příkladem Adonisova většího projektu zvrácení orientalistického paradigmatu, aby znovu prohlásil, co považuje za „východní“ hodnoty za pozitivní.

"Al-Kitab" (kniha)

V arabštině pro „The Book“ pracoval Adonis na této knize, třísvazkovém eposu, který čítá téměř dva tisíce stran, v letech 1995 až 2003. V „Al-Kitab“ básník cestuje po souši a historií a politikou arabských společností, počínaje bezprostředně po smrti proroka Mohameda a postupující přes deváté století, které považuje za nejvýznamnější období arabských dějin, epochu, na kterou opakovaně naráží. Al-Kitab poskytuje spíše velkou lyrickou nástěnnou malbu než epos, který se pokouší vykreslit politickou, kulturní a náboženskou složitost téměř patnácti století arabské civilizace. Knihu přeložila do francouzštiny Houria Abdelouahed a vyšla v roce 2013.

„Adonis: Vybrané básně“ (kniha)

Kniha byla přeložena z arabštiny Khaledem Mattawou a popsána jako „skutečný přehled o rozsahu Adonisových“. Jedná se o zahrnutí řady básní o délce přibližně pěti až patnácti stran.

Kniha obsahovala vybrané básně z následujících básnických sbírek:

  • „První básně (1957)“
  • „Písně Mihyara z Damašku (1961)“
  • „Migrace a transformace v regionech noci a dne (1965)“
  • "Fáze a zrcadla (1968)"
  • „Čas mezi popelem a růžemi (1971)“
  • „Singulární v množném čísle (1975)“
  • „Kniha podobností a počátků (1980)“
  • „Kniha obležení (1985)“
  • „Desire Moving Through Maps of Matter (1987)“
  • „Oslava nejasných věcí (1988)“
  • „Další abeceda (1994)“
  • „Prophesy, O Blind One (2003)“
  • „Počátky těla, konce moře (2003)“
  • "Knihy tiskáren planet (2008)"
Knižní ocenění

V roce 2011 byl překlad Khaleda Mattawy „Adonis: Vybrané básně“ od Adonise vybrán jako finalista Ceny Griffin Poetry Prize sponzorované Griffin Trust for Excellence in Poetry

Ve stejném roce (2011) získal překlad knihy „Vybrané básně Adonise“ Cenu Sajfa Ghobashe-Banipala za překlad arabské literatury, ve které jej soudci považovali za „předurčený stát se klasikou“

Literární kritika

Adonis je často zobrazován jako zcela odmítající intelektuální dědictví arabské kultury. Přesto v al-Thābit wa-l-Mutaḥawwil (Neměnní a transformační) jeho důraz na pluralitu arabského dědictví předpokládá bohatství arabského islámského dědictví a nedostatek tradice, jak je definována imitací (taqlīd). Kulturu vnímá spíše jako dynamickou než neměnnou a transcendentní, čímž zpochybňuje tradicionalistickou homogenizační tendenci v rámci dědictví.

Při studiu arabského kulturního systému Adonis zdůrazňuje, že koncept dědictví vykládaný jako jednotný repertoár založený na konzistentní kulturní podstatě předurčuje roztržku mezi tímto dědictvím a modernou.

Adonisova kritika arabské kultury nevyžadovala pouze přijetí západních hodnot, paradigmat a životního stylu podle vědy, která se v západních společnostech velmi rozvinula a její „intuice a praktické výsledky“ by měly být uznány jako „nejrevolučnější vývoj v dějiny lidstva “argumentuje Adonis. Pravdy, které věda nabízí, „nejsou jako filozofie nebo umění. Jsou to pravdy, které musí každý nutně přijmout, protože jsou prokázány v teorii a praxi“. Věda se však řídí dynamikou, která ji činí nedostatečným nástrojem lidského naplnění a smyslu: spoléhání vědy na překračování minulosti za účelem dosažení většího pokroku není použitelné na všechny aspekty lidské činnosti. „Co znamená pokrok v poezii?“ ptá se Adonis. "Nic." Pokrok ve vědeckém smyslu sleduje pochopení jevu, usiluje o jednotnost, předvídatelnost a opakovatelnost. Myšlenka pokroku ve vědě jako taková je „zcela oddělená od uměleckého úspěchu“. Poezie a další umění hledají určitý druh pokroku, který potvrzuje odlišnost, nadšení, pohyb a rozmanitost v životě.

„Statický a dynamický“ (kniha)

Statický a dynamický

Nejprve musíme kritizovat, jak definujeme samotné dědictví.
Kromě vágnosti konceptu převládající konformní myšlení definuje
dědictví jako esenci nebo původ všech následných kulturních produkcí.
Podle mého názoru musíme na dědictví pohlížet z prizmatu kulturních a
sociálních bojů, které tvořily historii Arabů, a když to uděláme,
stane se mylným tvrdit, že existuje jedno arabské dědictví. Spíše existuje
konkrétní kulturní produkt související s konkrétním řádem v určitém období
historie. To, čemu říkáme dědictví, není nic jiného než nesčetné množství kulturních a
historických produktů, které jsou někdy dokonce protichůdné

—Adonis,

V arabštině „Al-Thabit wa al-mutahawwil“ je úplný název knihy „The Static and the Dynamic: A Research in the Creative and the Imitative of Arabs“, byla poprvé vydána v letech 1973 až 1978 (v arabštině stále v tisku (nyní v 8. vydání) od Dar al-Saqi, kniha je čtyřdílná studie popsaná pod názvem jako „studie kreativity a adherace v Arabech), Adonis zahájil původní spisy o projektu jako disertační práci, zatímco v r. Univerzita svatého Josefa , v této studii, stále předmětem intelektuálních a literárních sporů, Adonis nabízí svou analýzu arabské literatury, teoretizuje, že v rámci arabské poezie fungovaly dva hlavní proudy, konzervativní a inovativní. Historie arabské poezie Tvrdí, že jde o konzervativní vizi literatury a společnosti (al-thabit), potlačující poetické experimentování a filozofické a náboženské myšlenky (al-mutahawil). Al-thabit, neboli statický proud, se projevuje triumfem naql (doprava) over 'aql (původní, nezávislá myšlenka); ve snaze udělat z literatury služebníka náboženství; a v úctě přiznané minulosti, přičemž jazyk a poetika byly ve svém původu v podstatě koránské, a proto nepodléhaly změnám.

Adonis věnoval velkou pozornost otázce „moderny“ v arabské literatuře a společnosti, prozkoumal celou arabskou literární tradici a dospěl k závěru, že stejně jako samotná literární díla, jejich postoje a jejich analýzy musí podléhat pokračujícímu procesu přehodnocování . Přesto to, co ve skutečnosti vidí v kritické oblasti, je většinou statické a nepohyblivé. Druhá starost, zvláštnost (khuṣūṣiyyah), je výmluvným odrazem uvědomění si mezi spisovateli a kritiky v celém arabsky mluvícím světě, že oblast, kterou obývali, byla obrovská a pestrá (Evropa na severu a západě je živým příkladem) ). Debata o tomto problému, ačkoliv uznávala představy o nějakém smyslu pro arabskou jednotu, odhalila potřebu každého národa a regionu prozkoumat kulturní požadavky současnosti více místně a konkrétněji. Hlubší znalost vztahu mezi místní současností a vlastní jedinečnou verzí minulosti slibuje poskytnout pocit identity a zvláštnosti, který v kombinaci s podobnými entitami z jiných arabsky mluvících regionů bude ilustrovat nesmírně bohatou a různorodou tradici kteří dědici jsou literáti 21. století.

„Úvod do arabské poetiky“ (kniha)

Tato kniha, poprvé publikovaná v lednu 1991, zkoumá Adonis ústní tradici předislámské poezie Arábie a vztah mezi arabskou poezií a Koránem a mezi poezií a myšlením. Rovněž hodnotí výzvy modernismu a dopad západní kultury na arabskou básnickou tradici.

Umělecká díla

Adonis začal vytvářet obrázky pomocí kaligrafie, barev a obrazových gest kolem roku 2002, v roce 2012 V Mosaic Rooms v západním Londýně byla uspořádána velká pocta Adonisovi, včetně výstavy jeho kreseb a řady literárních akcí.

Dne 19. května 2014 byla galerie Salwa Zeidan v Abú Dhabí domovem další známé výstavy Adonise: Muallaqat (v odkazu na původní literární díla z doby před islámskou érou Mu'allaqat ), sestávala z 10 kaligrafických kreseb velkého formátu (150 x 50 cm).

Další umělecké výstavy

  • 2000: Berlín - Institut pro pokročilá studia
  • 2000: Paříž - L`Institut du Monde Arabe
  • 2003: Paříž - Oblastní galerie
  • 2007: Ammán -Shumanova galerie (společná výstava s Haydarem)
  • 2008: Damašek - Atassy Gallery, exh. Pro 4 básníky-malíře (s díly Fateh Mudarress, Etel Adnan, Samir Sayegh)
  • 2008: Paříž - Le Louvre des Antiquaires: Calligraphies d`Orient. (Collectif)
  • 2020: Berlín - Galerie Pankow: Adonis „Vom Wort zum Bild“

Kontroverze

Vyloučení z Svazu arabských spisovatelů

Dne 27. ledna 1995 byl Adonis vyloučen z Unie arabských spisovatelů za to, že se v roce 1993 setkal s Izraelci na setkání sponzorovaném UNESCO v Granadě ve Španělsku . Jeho vyhoštění vyvolalo hořkou debatu mezi spisovateli a umělci na celém Blízkém východě. Dva z předních syrských spisovatelů, Saadallah Wannous a Hanna Mina , ze solidarity s Adonisem rezignovali.

Výhružky smrtí

Známý kritik islámských náboženských hodnot a tradic, který sám sebe charakterizuje jako nenáboženskou osobu, Adonis již dříve obdržel řadu výhrůžek smrtí v důsledku jeho odsouzení známým egyptským salafistickým šejkem Mohamadem Saidem Raslanem, který ho obvinil z opuštění muslimu jméno (Ali) a vzal si pohanské jméno, v oběžném videu ho také obvinil z toho, že je válečníkem proti islámu, a požadoval zákaz jeho knih, které ho popisovaly jako věc a nevěrníka .

V květnu 2012, prohlášení vydaném na jedné ze syrských opozičních ‚s Facebook stránek, stoupenci syrské opozice tvrdila, že literární ikonu zasloužil zemřít na třech bodech. Za prvé, je Alawite. Za druhé je také proti muslimskému náboženství. Za třetí, kritizuje opozici a odmítá zahraniční vojenskou intervenci v Sýrii.

V květnu 2012 skupina libanonských a syrských intelektuálů po této výzvě vydala online odsouzení.

Volejte po vypálení knihy

V roce 2013 vyzval islámský učenec Abdelfetah Zeraoui Hamadache, aby byly knihy Adonise spáleny podle básně, která mu byla údajně připsána. Stalo se tak poté, co vůdce Salafí poslouchal báseň na sociálních sítích. Poté vydal fatwu vyzývající k vypálení Adonisových knih v Alžírsku a v arabském světě.

Báseň byla později prokázána jako padělaná (báseň je velmi slabá v jazykové struktuře a výrazně se liší od Adonisova literárního stylu) Adonis uvedl: „Je mi líto, že na této úrovni diskutuji o padělání. Doufám, že zdroj tzv. báseň je zveřejněna. To je ostuda islámského učence, arabského jazyka a celého dědictví arabské básně. “

Dodal: "Nejsem smutný z pálení svých knih, protože se jedná o starý jev v naší historii. Bojujeme za to, abychom mírovým způsobem založili dialog a diskusi. Zjišťování rozdílů v názorech je zdrojem bohatství. Toto padělání ponižuje arabštinu . "

arabské jaro

14. června 2011, uprostřed krvavých zásahů proti syrskému povstání, napsal Adonis otevřený dopis syrskému prezidentovi Bašárovi Asadovi do libanonských novin As-Safir- zdůrazňuje „jako občan“. Popisuje Sýrii jako brutální policejní stát, zaútočil na vládnoucí stranu Baas , vyzval prezidenta, aby odstoupil, a varoval, že „nemůžete uvěznit celý národ“. Byl však pověřen oslovováním tyrana jako zvoleného prezidenta a kritikou „násilných tendencí“ některých jeho odpůrců.

Proto jsem řekl, že nejsem jako revolucionáři, “říká.„ Jsem s nimi, ale nemluvím stejným jazykem. Jsou jako učitelé školy, kteří vám říkají, jak mluvit, a opakovat stejná slova. Zatímco jsem opustil Sýrii v roce 1956 a byl jsem s ní v konfliktu více než 50 let. Nikdy jsem se nesetkal ani s Asadem [Bašárem, ani s jeho otcem Hafezem]. Byl jsem mezi prvními, kteří kritizovali stranu Baas, protože jsem proti ideologii založené na jednotnosti myšlenek.

Adonis k tomuto tématu řekl:

Skutečně absurdní je, že arabská opozice vůči diktátorům odmítá jakoukoli kritiku; je to začarovaný kruh. Takže někdo, kdo je proti despotismu ve všech jeho podobách, nemůže být ani s režimem, ani s těmi, kteří si říkají jeho odpůrci. Opozice je režim avant la lettre. “Dodává:„ V naší tradici je bohužel vše založeno na jednotě - jednotě Boha, politiky, lidí. S touto mentalitou nemůžeme nikdy dosáhnout demokracie, protože demokracie je založena na chápání toho druhého jako odlišného. Nemůžeš si myslet, že držíš pravdu, a že ji nikdo jiný nemá.

V srpnu 2011 Adonis vyzval v rozhovoru v kuvajtských novinách „Al Rai“, aby syrský prezident Bašár Asad odstoupil kvůli své roli v syrské občanské válce . Rovněž vyzval opozici, aby se vyhýbala násilí a vedla dialog s režimem.

Nominace na Nobelovu cenu

Trvalý uchazeč o Nobelovu cenu za literaturu je Adonis pravidelně nominován na tuto cenu od roku 1988. Poté, co v roce 2011 vyhrál hlavní německou cenu Goetheho cenu, se ukázal jako přední běžec, kterému byla udělena Nobelova cena, ale místo toho byla udělena. švédskému básníkovi Tomáši Tranströmerovi s Peterem Englundem , stálým tajemníkem Švédské akademie, komentováním, že cena nemá politický rozměr, a popisem takového pojmu jako „literatura pro atrapy“.

Adonis pomohl rozšířit slávu Tomáše Tranströmera v arabském světě a doprovázel ho při čtení. Napsal také úvod k prvnímu překladu Tranströmerových kompletních děl do arabštiny (vydalo nakladatelství Bedayat, přeložil irácký Kassem Hamady) s tím, že:

Transtromer [ sic ] se snaží představit svůj lidský stav v poezii, přičemž poezie jako umění odhaluje situaci. Jeho kořeny sahají hluboko do země poezie s jejími klasickými, symbolickými a rytmickými aspekty, přesto jej nelze zařadit do jedné školy; je jeden a mnozí, což nám umožňuje sledovat prostřednictvím jeho poezie viděné i neviděné v jednom mixu vytvářejícím jeho poezii, jako by její podstatou byla květina světa.

Dědictví a vliv

Dayâ jako nástěnná báseň v Leidenu

Adonisově poezii a kritice byl připisován „dalekosáhlý vliv na vývoj arabské poezie“, včetně vytvoření „nového básnického jazyka a rytmů, hluboce zakořeněných v klasické poezii, ale používaných k vyjádření nesnází a reakcí současné arabské poezie“ společnost." Podle Mirene Ghosseina „jedním z hlavních příspěvků Adonise k současné arabské poezii je svoboda-svoboda s tématy, svoboda se samotnými slovy prostřednictvím jedinečnosti poetického vidění“.

Adonis je považován za hrál roli v arabské modernismu srovnatelné s TS Eliota v anglické poezii. Literární a kulturní kritik Edward Said , profesor na Kolumbijské univerzitě , jej nazval „nejodvážnějším a nejprovokativnějším arabským básníkem“. Básník Samuel John Hazo , který přeložil Adonisovu sbírku „Stránky dne a noci“, řekl: „Před Adonisem je arabská poezie a po Adonisovi je arabská poezie“.

V roce 2007 společnost Arabian Business označila Adonise č. 26 ve svých 100 nejmocnějších Arabech 2007 s prohlášením „Jak básník, tak teoretik poezie a jako myslitel s radikální vizí arabské kultury má Adonis silný vliv jak na své současníci a mladší generace arabských básníků. Jeho jméno se stalo synonymem Hadathy (modernismu), kterou jeho poezie ztělesňuje. Kritická díla jako „Zamān al-shi'r“ (1972) jsou mezníky v historii literární kritiky Arabský svět. "

V roce 2017 porota pro Cenu PEN/Nabokov citovala „Ali Ahmad Said Esber, známý jako„ Adonis “, díky síle svého jazyka, odvážnosti své inovace a hloubce svého citu pomohl arabštině, jedné z nejstarší básnické jazyky na světě, živé a naléhavé. Vizionář, který má hluboký respekt k minulosti, Adonis formuloval svá oblíbená témata identity, paměti a exilu v bolestivě krásném verši, zatímco jeho práce kritika a překladatele z něj dělá živý most mezi kultur. Jeho velké dílo připomíná, že jakákoli smysluplná definice literatury v 21. století musí zahrnovat současnou arabskou poezii. “

Ocenění a vyznamenání

Bibliografie: Seznam děl

K dispozici v angličtině
  • 1982: Krev Adonise ;: Transpozice vybraných básní Adonise (Ali Ahmed Said) “(série poezie Pitt) ISBN  0-8229-3213-X
  • 1982: Proměny milence. (přel. Samuel Hazo.) Mezinárodní série poezie, svazek 7. Ohio University Press. ISBN  0821407554
  • 1990: Úvod do arabské poetiky, (esej) Saqi Books, Londýn, překlad Catherine Cobham. ISBN  9780863563317
  • 1992: Poetika TS Eliot a Adunis: srovnávací studie / Atif Y. Faddul, Alhamra Publishers. Číslo OCLC: 29492386
  • 1994: Stránky dne a noci, Marlboro Press, Marlboro Vermont, přeložil Samuel Hazo. ISBN  0-8101-6081-1
  • 2003: Kdyby jen moře mohlo spát, ed. Green Integer 77, přeložili Kamal Bullata, Susan Einbinder a Mirène Ghossein. ISBN  1-931243-29-8
  • 2004: Čas mezi popelem a růžemi, básně, s útočníkem Nassera Rabbata, ed. Syracuse University Press, překlad, kritické arabské vydání od Shawkata M. Toorawy. ISBN  0-8156-0828-4
  • 2005: súfismus a surrealismus, (esej) edit. od Saqi Books, přeložila Judith Cumberbatch. ISBN  0863565573
  • 2008: Mihyar Damašku: Jeho písně. Přeložili Adnan Haydar a Michael Beard - USA ISBN  1934414085
  • 2008: Oběti mapy: Dvojjazyčná antologie arabské poezie. (Přel. Abdullah Al-Udhari.) Saqi Books: London, 1984. ISBN  978-0863565243
  • 2011/2012: Adonis: Vybrané básně přeložil do angličtiny Khaled Mattawa Yale University Press, New Haven a London ISBN  9780300153064
  • 2016: Violence and Islam: Conversations with Houria Abdelouahed, přeložil David Watson. Polity Press, Cambridge a Malden ISBN  978-1-5095-1190-7
  • 2019: Písně Mihyara Damašského. Přeložili Kareem James Abu-Zeid a Ivan S. Eubanks. Nové směry: New York. ISBN  978-0-8112-2765-0
  • 2019: Přispěvatel k novému divanu: Lyrický dialog mezi východem a západem, Gingko Library ISBN  9781909942288
Překlady Adonise k dispozici do francouzštiny
Poezie
  • 1982: Le Livre de la Migration, ed. Luneau Ascot, přeložil martine Faideau, předmluva Salah Stétié. ISBN  2903157251
  • 1983: Chants de Mihyar le Damascène, ed. Sindbad, překlad Anne Wade Minkowsky, předmluva Eugène Guillevic. Přetištěno v roce 1995, Sindbad-Actes Sud. ISBN  978-2-7274-3498-6
  • 1984: Les Résonances Les Origines, přeložili Chawki Abdelamir a Serge Sautreau, ed. Nulle Part. ISBN  2905395001
  • 1984: Ismaël, překlad Chawki Abdelamir a Serge Sautreau, ed. Nulle Part. ISBN  290539501X
  • 1986: Tombeau pour New York: suivi de Prologue à l'histoire des tâ'ifa et de Ceci est mon nom - Adonis; poèmes traduits de l'arabe od Anne Wade Minkowski. Přetištěno v roce 1999, ed. Sindbad/Actes Sud. ISBN  2727401272
  • 1989: Cheminement du désir dans la géographie de la matière (gravures de Ziad Dalloul) PAP, přeložila Anne Wade Minkowski.
  • 1990: Le temps, les villes: poèmes, přeložili Jacques Berque a Anne Wade Minkowski, ve spolupráci s autorem. ISBN  9782715216617
  • 1991: Célébrations, éd. La Différence, v překladu Saïd Farhan; Anne Wade Minkowski. Číslo OCLC: 84345265
  • 1991: Chronique des Branches, ed. la Différence, překlad Anne Wade Minkowski, předmluva Jacques Lacarrière. ISBN  9782729119836
  • 1991: Mémoire du Vent (antologie), ed. Poésie/Gallimard, překlad C. Abdelamir, Claude Estéban, S. Sautreau, André Velter, Anne Wade Minkowski a autor, předmluva A. Velter. Přetištěno v letech 1994, 97, 99, 2000, 03, 05.
  • 1994: La madâ'a od Adonise; obchod. de l'arabe od Anne Wade Minkowski; dessins de Garanjoud. ISBN  2883660255
  • 1994: Tablette de Pétra, la main de la pierre dessine le lieu - Poème d'Adonis • Dessins de Mona Saudi. ISBN  978-9953-0-2032-7
  • 1994: Soleils Seconds, ed. Mercure de France, přeložil Jacques Berque. ISBN  2715218877
  • 1995: Singuliers ed. Sindbad/Actes Sud, přeložil Jacques Berque re-edited by éd. Gallimard 2002. ISBN  0097827312
  • 1997: Druhá abeceda Au Sein d'un, 2d. Origine, přeložila Anne Wade Minkowski
  • 2003: Toucher La Lumière, ed. Imprimerie Nationale, prezentace, Jean Yves Masson, překlad Anne Wade Minkowski. ISBN  978-2-7433-0492-8
  • 2004: Zahájení Du Corps Fin De L'Océan, éd. Mercure de France, přeložil Vénus Khoury-Ghata. ISBN  978-2715225244
  • 2004: Alep, ve spolupráci s uměleckým fotografem Carlosem Freirem, éd. Imprimerie Nationale, přeložila Renée Herbouze ISBN  978-2743305123
  • 2007: Le livre (al-Kitâb), Traduit par Houriyya Abdel-Wahed. ISBN  978-2020849425
  • 2008: Histoire qui se déchire sur le corps d'une femme. Ed. Mercure de France Traduit par Houriyya Abdel-Wahed. ISBN  9782715228283
  • 2021: Adoniada. Tradice Bénédicte Letellier. Ed. SEUIL. ISBN 978-2021462432
Překlady Adonise jsou k dispozici ve španělštině
Překlady Adonise k dispozici v turečtině
Eseje
  • 1985: Úvod à la Poétique Arabe, éd; Shndbad, předmluva Yvese Bonnefoye, překlad Bassam Tahhan a AWM
  • 1993: La Prière et l'Épée (eseje o arabské kultuře), éd. Mercure de France, úvod AWM, redakce Jean-Yves Masson, překlad Layla Khatîb a AWM
  • 2001: Amitié, Temps et Lumière, spoluautor Dimitri Analis, éd. Obsidiane.
  • 2004: Identité Inachevée, ve spolupráci s Chantal Chawwaf, éd. du Rocher.
  • 2006: Conversation avec Adonis, mon père, spoluautor Ninar Esber éd. Seuil.
  • Poznámka: Byl publikován velký počet překladů v jiných jazycích, včetně angličtiny, italštiny, němčiny, řečtiny, hebrejštiny, norštiny, perštiny, španělštiny, švédštiny, polštiny, makedonštiny, turečtiny, portugalštiny, čínštiny a indonéštiny.
Kritické studie a ocenění ve francouzštině
  • 1991: č. 16 recenze „Détours d'Ecriture“, Paříž.
  • 1991: č. 96 recenze „Sud“, Marseille.
  • 1995: č. 8 recenze „L'Oeil du Boeuf“, Paříž.
  • 1996: květnové vydání recenze „Esprit“, Paříž.
  • 1998: č. 2 recenze „Autre Sud“ Marseille.
  • 1998: č. 28 recenze „Pleine Marge“, Paříž.
  • 2000: Michel Camus, Adonis le Visionnaire, ed. Du Rocher.
  • K dispozici je asi 19 arabských knih a velký počet akademických disertačních prací o poezii Adonise.
Poezie (v arabštině)
  • 1957: قصائد أولى | Qaṣāʾid ʾūlā, Bejrút.
  • 1958: أوراق في الريح | ʾAwrāk fī l-Rīḥ, Bejrút.
  • 1961: أغاني مهيار الدمشقي | ʾAġāni Mihyār ad-Dimašqī, Bejrút.
  • 1965: كتاب التحولات والهجرة في أقاليم النهار والليل | Kitāb al-Taḥawwulāt wal-Hiǧra fī ʾAqālīm an-Nahār wal-Layl, Bejrút.
  • 1968: المسرح والمرايا | Al-Masraḥ wal-Marāya, Bejrút.
  • 1970: وقت بين الرماد والورد | Waqt Bayna l-Ramād wal-Ward
  • 1977: مفرد بصيغة الجمع | Mufrad bi-Ṣiġat al-Ǧamʿ, Bejrút.
  • 1980: هذا هو اسمي | Hāḏā Huwwa ʾIsmī, Bejrút.
  • 1980: كتاب القصائد الخمس | Kitāb al-Qaṣāʾid al-Ḫams, Bejrút.
  • 1985: كتاب الحصار | Kitāb al-Ḥiṣār, Bejrút.
  • 1987: شهوة تتقدّم في خرائط المادة | Šahwah Tataqaddam z Ḫarāʾiṭ al-Māddah, Casablanca.
  • 1988: احتفاءً بالأشياء الغامضة الواضحة | Iḥtifāʾan bil-ʾAšyāʾ al-Ġāmiḍat al-Wāḍiḥah, Bejrút.
  • 1994: أبجدية ثانية ، دار توبقال للنشر | ǦAbǧadiya Ṯānia, Casablanca.
  • 1996: مفردات شعر | Mufradāt Šiʿr, Damašek.
  • 1996: الأعمال الشعرية الكاملة | Al-ʾAʿmāl aš-Šiʿriyyat al-Kāmilah, Damašek.
  • 1995: الكتاب I | Al-Kitāb, sv. 1, Bejrút.
  • 1998: الكتاب II | Al-Kitāb, sv. 2, Bejrút
  • 1998: فهرس لأعمال الريح | Fahras li-ʾAʿmāl al-Rīḥ, Bejrút.
  • 2002: الكتاب III | Al-Kitāb, sv. 3, Bejrút.
  • 2003: أول الجسد آخر البحر | ʾAwwal al-Ǧassad, ʾĀḫir al-Baḥr, Bejrút.
  • 2003: تنبّأ أيها الأعمى | Tanabbaʾ ʾAyyuhā-l-ʾAʿmā, Bejrút.
  • 2006: تاريخ يتمزّق في جسد امرأة | Tārīḫ Yatamazzaq z Ǧassad ʾImraʾah, Bejrút.
  • 2007: ورّاق يبيع كتب النجوم | Warrāq Yabīʿ Kutub al-Nuǧūm, Bejrút.
  • 2007: اهدأ ، هاملت تنشق جنون أوفيليا | Ihdaʾ Hamlet Tanaššaq Ǧunūn Ophelia, Bejrút.
Eseje
  • 1971: Muqaddima lil-Shi'r al-Arabî, Bejrút.
  • 1972: Zaman al-Shi'r, Bejrút.
  • 1974: AL-Thâbit wal-Mutahawwil, sv. 1, Bejrút.
  • 1977: AL-Thâbit wal-Mutahawwil, sv. 2, Bejrút.
  • 1978: AL-Thâbit wal-Mutahawwil, sv. 3, Bejrút.
  • 1980: Fâtiha li-Nihâyât al-Qarn, Bejrút.
  • 1985: Al-Shi'ryyat al-Arabyya, Bejrút.
  • 1985: Syasat al-Shi'r, Bejrút.
  • 1992: Al-Sûfiyya wal-Sureâliyya, Londýn.
  • 1993: Hâ Anta Ayyuha l-Waqt, Bejrút.
  • 1993: Al-Nizâm wal-Kalâm, Bejrút.
  • 1993: Al-Nass al-Qur'âni wa Âfâq al-Kitâba, Bejrút.
  • 2002: Mûsiqa al-Hût al-Azraq, Bejrút.
  • 2004: Al-Muheet al-Aswad, Bejrút.
  • 2008: Ra`s Al-Lughah, Jism Al-Sahra`, Bejrút
  • 2008: Al-Kitab Al-khitab Al-Hijab, Beiru
Antologie
  • 1963: Mukhtârât min Shi'r Yûsuf al-Khâl, Bejrút.
  • 1967: Mukhtârât min Shi'r al-Sayyâb, Bejrút.
  • 1964-1968: Diwân al-Shi'r al-'Arabî, Beyrut. (3 svazky).
Překlady
Z francouzštiny do arabštiny
  • 1972 - 75: Georges Schehadé, Théâtre Complet, 6 sv. , Bejrút.
  • 1972 - 75: Jean Racine, La Thébaïde, Phèdre, Bejrút.
  • 1976-78: Saint-John Perse, Eloges, La Gloire des Rois, Anabase, Exils, Neiges, Poèmes à l'étrangère, Amers, 2 sv. , Damašek.
  • 1987: Yves Bonnefoye, Sebrané básně, Damašek.
  • 2002: Ovide, Métamorphosis, Abu Dhabi, kulturní nadace.
Z arabštiny do francouzštiny
  • 1988– Abu l-Alâ 'al-Ma'arrî, Rets d'éternité (výňatky z Luzûmiyyât ) ve spolupráci s Anne Wade Minkowski, ed. Fayard, Paříž.
  • 1998 - Khalil Gibran, Le Livre des Processions, ve spolupráci s Anne Wade Minkowski, ed. Arfuyen, Paříž.

Studie a eseje o Adonisovi

  • Zmatenost vševědoucích v Mundus Artium od Kamala Abu-Deeba (1977)
  • Moderní arabská poezie: Antologie (1988) Salma Jayyusi
  • Moderní arabští básníci 1950–1975 (1976) Issa Boullata (editor)
  • Adonis, syrská krize a otázka pluralismu v Levantě od Francka Salameha, Boston College
  • Studie moderní arabské prózy a poezie Vydavatel: Brill Academic Pub (1. srpna 1997) ISBN  9004083596
  • Poezie Adonise v překladu: analýza- Moutassem Salha: Disertační práce předložená k titulu Master of Arts na University of Central Lancashire 2011
  • Asselineau, Roger; a Folsom, Ed. „Whitman a libanonský Adonis.“ Čtvrtletní recenze Walta Whitmana 15 (jaro 1998), 180–184.
  • přednáška: Ronald Perlwitz: Národ básníků: Novalis - Hölderlin - Adonis
  • „Jazyk, kultura, realita.“ Pohled zevnitř: Spisovatelé a kritici soudobé arabské literatury: výběr z Alif Journal of Contemporary Poetics ed. Ferial J. Ghazoul a Barbara Harlow. The American University in Cairo Press, 1994.
  • „Básník tajemství a kořenů, Ḥallājian Adūnis“ [arabsky]. Al-Ḍaw 'al-Mashriqī: Adūnis ka-mā Yarāhu Mufakkirūn wa-Shu'arā' 'Ālamiyyūn [Východní světlo: Adūnīs v oku mezinárodních intelektuálů a básníků] Damašek: Dār al-Ṭalī'a, 2004: 177– 179.
  • "Poète des secrets et des racines": L'Adonis hallajien ". Adonis: un poète dans le monde d'aujourd'hui 1950–2000. Paris: Institut du monde arabe, 2000: 171–172.
  • Náboženství, mystika a moderní arabská literatura. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2006.
  • "Studie 'Elegie pro al-Ḥallāj' od Adūnīs". Časopis arabské literatury 25.2, 1994: 245–256.
  • Adunis, špatně přeloženo, překladová recenze
  • Robyn Creswell , „Hearing Voices: How a doyen of Arabic poezies draws - and explodes - its organizations“, „ The New Yorker “, 18. a 25. prosince 2017, s. 106–9.
  • Andrea Galgano , „Adonis e il cuore del corpo amante“, v „Lo splendore inquieto“, Aracne Editrice, Roma 2018, s. 403–18.

Reference

  • Irwin, Robert „Arabský surrealist“. „ Národ “, 3. ledna 2005, 23–24, 37–38.

externí odkazy

Články a rozhovory