Alphonse Favier - Alphonse Favier

Pierre-Marie-Alphonse Favier

Pierre-Marie-Alphonse Favier-Duperron CM (Číňan: 樊國樑 Pinyin: Fan Guoliang Wade-Giles: Fan Kouo-Léang ) (narozen 22. září 1837 ve Marsannay-la-Côte ve Francii; zemřel 4. dubna 1905 v Pekingu) byl katolík (Číňan: 天主教; Pchin-jin: Tianzhu jiao; Náboženství Pána nebes) Lazaristický vikář apoštolský ze severní Chi-Li (直隸 北 境) (později Chihli ; nyní Hebei ), Čína (nyní zahrnující římskokatolickou arcidiecézi v Pekingu ) a titulární biskup Pentacomia od 13. dubna 1899 do své smrti v roce 1905. Během povstání boxerů v roce 1900 byl Favier odpovědný za obranu a zachování katedrály Xishiku (西什 库 天主堂), běžně označované jako Beitang (北 北, North Cathedral) v Pekingu a ochrana tisíců čínských římskokatolických křesťanů. V důsledku povstání boxerů byl Favier obviněn z rabování .

Životopisné podrobnosti

Pierre-Marie-Alphonse Favier

Pierre-Marie Alphonse Favier-Duperron ( francouzsky : Alphonse Favier ) se narodil 22. září 1837 ve Marsannay-la-Côte ( Côte-d'Or ) ve Francii.

Vzdělání

Před vstupem do služby římskokatolické církve se Favier vyučil za architekta. Pomocí tohoto školení mohl navrhnout a dohlížet na stavbu severní katedrály v Pekingu Beitang. Poté, co Favier studoval literaturu v semináři v Plombières , přešel do semináře v Dijonu, kde studoval filozofii a rok teologie.

Náboženská příprava

Favier vstoupil do misionářské kongregace římskokatolické církve (známé jako lazaristé nebo vincenti ) v Paříži dne 5. října 1858. Dne 6. října 1860 projevil své přání být knězem. Na Valném shromáždění Misijní kongregace, které se konalo ve dnech 27. července až 4. srpna 1861, monsigneur Joseph-Martial Mouly (孟振生), CM (narozen 2. srpna 1807; zemřel 4. prosince 1868), tehdejší vikářský apoštol v čínské provincii North Chihli , který se soustředil na Peking, zúčastnil se a hovořil o nových možnostech evangelizace v Číně po Pekingské konvenci v roce 1860. Mgr Mouly chtěl, aby ho při návratu do Číny doprovázeli misionáři a sestry. Favier byl jedním z těch, kteří kladně odpověděli na Moulyho pozvání.

Alphonse Favier byl vysvěcen na kněze 19. října 1861 v Chapelle Notre Dame de la Médaille Miraculeuse biskupem Moulym .

Misionářská služba v Číně (1862–1905)

Misijní kněz 1862–1897

Alphonse Favier odplul 20. února 1862 z Toulonu ve Francii na Descartes , cestoval s biskupem Moulym a třemi dalšími misionáři (včetně Jean Pierre Armand David CM (1826–1900)), dvěma laickými bratry a čtrnácti dcerami lásky . Poté, co se plavila na východ přes Středozemní moře do egyptské Alexandrie, cestovala misionářská kapela po souši do Rudého moře , kde se vydala na cestu Japon do své cesty do Číny. Poté, co propluli Adenským zálivem a vstoupili do Indického oceánu , jejich malá loď unikla a byla na břehu (pravděpodobně na severním pobřežním cípu Somálska ). Poté, co byla jejich loď opravena, pokračovali do Číny. Favier přijel do Pekingu (nyní Peking ) v Číně dne 5. července 1862.

V Číně měl Favier aktivní pastorační službu. V době masakru v Tchien-ťin dne 21. června 1870 byl Favier ředitelem lazaristické práce v okrese Suanhwafu (nyní římskokatolická diecéze Xuanhua v Che-pej ), asi 180 kilometrů severozápadně od Pekingu. V nepřítomnosti apoštolského vikáře Favier jednal s čínskými úřady, aby zajistil přestavbu poškozeného církevního majetku.

Později se Favier stal hlavním administrativním asistentem v Pekingu a v této funkci byl schopen úspěšně usnadnit zavedení trapistů do Číny v dubnu 1883 a bratří Maristů do Číny v roce 1891.

Favier byl také jmenován architektem a vedoucím stavby nové katedrály svatého Spasitele (obvykle známé jako Beitang nebo severní katedrála) v Pekingu, která byla postavena za 160 000 dolarů na císařovy náklady a dokončena do roku 1887.

Po setkání s Favierem v roce 1895 popsal sir Henry Norman (1854–1939) Faviera jako „nejlepší exemplář kněze, kterého jsem kdy potkal, krásného šavle církve, který nosí čínské šaty a vlasy ve frontě a mluví čínsky dokonale, kterého císař dokonce zdobil safírovým knoflíkem. “

V roce 1897 Favier napsal Peking, histoire et description , obecnou historii Pekingu, která zahrnovala reprodukce fotografií města od umělců, jako je Thomas Child , která byla následně revidována po Boxerově povstání.

Titulární biskup Pentacomia (1897)

Dne 12. listopadu 1897 byl Favier jmenován koadjutorským vikářským apoštolem ze severní Chihli v Číně a titulárním biskupem v Pentacomii. V důsledku „přímého zastoupení císaře“ Svatému stolci byl Favier 20. února 1898 v Pekingu vysvěcen titulárním biskupem v Pentacomii biskupem Julesem Bruguièrem CM (12. srpna 1851 - 19. října 1906), tehdejším vikářským apoštolem jihozápadní Chihli.

Favier byl zodpovědný za vyjednávání císařského dekretu ze dne 15. března 1899, který postavil katolické biskupy na roveň čínským guvernérům a generálním guvernérů, což je nepopulární krok s řadou katolíků, protestantů a Číňanů. Podle katolické encyklopedie :

Důležitý císařský výnos ze dne 15. března 1899 stanovil na oficiální bázi vztahy mezi katolickým duchovenstvem a místními úřady v Číně; biskupové byli postaveni na stejnou úroveň jako místokráli a guvernéři, vikáři - generál v pořadí s pokladníky, provinčními soudci a Tao - t'ai, kněží s prefekty. Tento dekret byl podepsán na návrh pekingského biskupa Faviera, ale jeho moudrost byla hodně sporná.

V důsledku toho mu vláda Qing poskytla oficiální uniformu druhého řádu jako znamení zdvořilého přijetí. Druhá hodnost měla „červený korálový knoflík a roucho vyšívané zlatým bažantem; zlatá spona na opasku zasazená do rubínů“.

Apoštolský vikář severní Chihli (1899–1905)

Po smrti svého předchůdce, biskupa Jean-Baptiste-Hippolyte Sarthou, CM (24. dubna 1840 - 13. dubna 1899), se Favier dne 13. dubna 1899 stal vikářským apoštolem ze severní Chihli. V této funkci se Favier významně podílel na zachovávání sv. Při pohledu na Čínu odděleně tím, že ovlivnil Svatý stolec, aby upustil od plánu vyslat do Číny nuncia (apoštolského delegáta), který by vykonával pravomoci nezávislé na západních mocnostech. Favier byl pro zachování současného stavu francouzského protektorátu . V roce 1900 Favier napsal v aktualizovaném vydání svého Pekingu, histoire et description :

Opět jsme viděli nutnost francouzské ochrany katolických misí, protože se vždy vykonávala a kterou církev nikdy nechtěla ukončit. V souladu s tím jeden vždy uvidí konzulát vedle kostela. Budova, kde letí francouzská trikolóra, bude vždy chránit katolický kříž. “

Podle Campsa „Čína nikdy nezapomněla, že církev a imperialismus takto spolupracovaly.“

Podle Johna G. Birche (asi 1846–1900), který navštívil Faviera počátkem roku 1899 v Pekingu, je Favier „příjemný starý pán, s vysokou statnou postavou, ale zdálo se, že je sotva biskupský , protože oblékl la chinoise a kouřit dlouhý cheroot . “ Podle EG Ruoffa „otec Favier ... byl přítelem prince ( sic ) Jung-Lu a mnozí jej považovali za nejlépe informovaného Evropana o čínských záležitostech.“ Favier však tvrdil, že „s Číňany by se mělo hovořit s„ hůlkou v jedné ruce a dolarem v druhé “- pouze tehdy by pochopili vše, co jim řekli!“

Favierův varovný dopis ze dne 19. května 1900

George Ernest Morrison , korespondent The Times , žádný velký fanoušek misionářů, „byl plný chvály za předvídavost a připravenost biskupa Faviera.“ „Nikdo nevěděl o hrozbě Boxerů víc než monsignor Alphonse-Pierre Favier, římskokatolický biskup v Pekingu.“ John Stuart Thomson souhlasil: „Žádný cizinec v Číně nebyl ve svých proroctvích o politických a masakrech tak přesný jako římskokatolický biskup v Pekingu, monsieur Favir [ sic .].“

V dopise ze dne 19. května 1900 k Stephen Pichon , francouzský ministr do Číny (1897-1900), Favier zaznamenali zvýšené pronásledování křesťanů v Paoting (nyní Baoding ), včetně vraždy místních křesťanů, a že on věřil tam byl hrozící nebezpečí protievropských a protikřesťanských aktivit boxerů . Naznačil, že se povstání boxerů rozšíří do Pekingu a že budou napadeny církve i cizí vyslanectví. Požádal stráže, aby chránily katedrálu Pei-t'ang (Beitang) (severní katedrála).

Favierův dopis zněl:

„Situace je každým dnem stále vážnější a hrozivější. V prefektuře Pao-ting-fu bylo zmasakrováno více než sedmdesát křesťanů, tři další nováčci byli rozsekáni na kusy. Několik vesnic bylo vypleněno a spáleno, ještě větší řada dalších byla zcela opuštěna. Více než 2 000 křesťanů je na útěku, bez jídla, oblečení nebo přístřeší; pouze v Pekinu jsme my a sestry již poskytli přístřeší asi 400 uprchlíkům - mužům, ženám a dětem; v dalším týdnu pravděpodobně budeme mít několik tisíc, abychom se o ně postarali; budeme povinni rozpustit školy, vysoké školy a všechny nemocnice, abychom vytvořili prostor pro tyto nešťastné lidi. Na východě bezprostředně hrozí drancování a incendiarismus; dostáváme stále více alarmující zprávy každou hodinu. Pekin je obklopen ze všech stran; boxeři se denně přibližují k hlavnímu městu, jen se zdržují opatřeními, která přijímají ke zničení všech křesťanských osad. Prosím, budete zadek naléhal, M. le Ministre, že jsem dobře informován a nedělám náhodně žádná prohlášení. Náboženské pronásledování je jen slepé; hlavním cílem je vyhladit Evropany a tento cíl je jasně označen a napsán na standardy boxerů. Čekají na ně jejich komplici v Pekinu; mají začít útokem na církve a nakonec mají zaútočit na vyslanectví. Pro nás, tady v Pe-tang, byl skutečně stanoven den útoku; celé město to ví, všichni o tom mluví a populární vzrušení se jasně projevuje. Včera v noci dorazilo do domu sester opět čtyřicet tři chudých žen se svými dětmi, které letěly z masakru; doprovázelo je přes 500 lidí, kteří jim říkali, že i když se jim jednou podařilo uprchnout, brzy zde všichni zahynou se zbytkem. Nebudu hovořit o bezpočtu transparentů, M. le Ministre, které jsou ve městě umístěny proti Evropanům obecně; denně se objevují nová oznámení, každé jasněji vyjádřené než poslední. Lidé, kteří byli přítomni na masakrech v Tientinech před 30 lety, jsou zasaženi podobností situace jako dnes; jsou tam stejné cedulky, stejné hrozby, stejná upozornění a stejná nedostatek předvídavosti. Pak také, jako dnes, misionáři psali a prosili a předvídali hrozné probuzení. Za těchto okolností si myslím, M. le Ministre, že je mou povinností vás požádat, abyste nám poslali alespoň k Pe-tangovi 40 nebo 50 námořníků, abyste chránili nás a naše věci. To bylo provedeno při mnohem méně kritických příležitostech a já věřím, že příznivě zvážíte moji pokornou žádost.

V roce 1901 vyšel Favierův deník obléhání v Beitangu jako Srdce Pekina: Deník obléhání biskupa A. Faviera, květen – srpen 1900 , stejně jako jeho článek Siège de la mission catholique du Pé-tang .

Obléhání Beitangu

Katedrála Xishiku

Katolický kostel svatého Spasitele (známý hovorově tehdy jako Peitang a později jako Beitang a nyní jako katedrála Xishiku (西什 库 天主堂)), který se nachází v pekingské čtvrti Xicheng , byl obklíčen odhadem deseti tisíci Boxeři od 14. června 1900 do 16. srpna 1900. Profesor Joseph Esherick líčí, že „boxeři soustředili většinu své energie na obléhání severní katedrály katolíků. Jednalo se o poslední zbývající kostel ve městě a asi 10 000 boxerů se připojilo k obléhání „Podle Mei Qianliho boxeři zaútočili na církev šedesát dva dní a obléhání bylo zastaveno až poté, co do Pekingu vpochodovaly cizí armády, aby obnovily mír.

Podle WAP Martin „obrana této katedrály tvoří nejskvělejší stránku v historii obléhání.“ Favierova „úspěšná obrana pekinské katedrály Peitang nebyla ničím jiným než křesťanským zázrakem“. Podle Martina: „Nová nebo severní katedrála, která sama o sobě stojí na otevřeném prostranství, byla považována za schopnou obrany. Monsignor Favier se statečně rozhodl, že ji udrží na všech nebezpečích, a tím zachová životy tří tisíc konvertitů, kteří tam měli našel útočiště. “ Vzhledem k tomu, že se katedrála nacházela uvnitř císařského města v Pekingu poblíž západní brány, asi tři kilometry od vyslanecké čtvrti, byla izolována od cizích vyslanectví. Martin vysvětluje:

Ne dříve, než bylo zahájeno obléhání, jsme však měli nějakou představu o závažnosti konfliktu, který musela oddaná kapela vést, aby nepřítele udržela na uzdě; protože od nás, i když byli odděleni pouze intervalem dvou mil v přímé linii, byli odříznuti od komunikace tak úplně, jako by se nacházeli u severního pólu.

Východní (Tong Tang) a jižní (Nan Tang) katedrála byla zničena, stejně jako všechny ostatní římskokatolické nemovitosti v Chihli. Favier odhadoval, že během boxerského povstání bylo zničeno 15 000 až 20 000 členů jeho „stáda“ a že tři čtvrtiny kaplí. Biskup Favier přijal náhradu za zničené budovy, ale nic za ztráty na lidských životech.

Během obléhání hledalo útočiště v kamenných zdech katedrály více než 3900 lidí (včetně asi sta Evropanů, především žen a dětí a 850 sirotků), které bránilo pouze čtyřicet jedna francouzských a italských mariňáků vedených Ital a francouzský důstojník. Věřil, že na katedrálu budou boxeři zaútočeni, a od poloviny května byl Favier schopen shromáždit obrovské zásoby potravin, zbraní a střeliva, ale velké množství uprchlíků vyžadovalo přísné přidělování, dokud nebylo obléhání 16. srpna 1900 zrušeno japonskou armádou . Během své cesty do Číny v létě 1901 provedl misionářský státník Arthur Judson Brown (1856–1963) rozhovor s Favierem, který podrobně popsal škody způsobené během obléhání:

Zavolal jsem slavného biskupa. Byl, protože od té doby zemřel, zdánlivě urostlý a vousatý Francouz, asi šedesát pět. Přijal nás nejsrdečněji a pohotově mluvil o obléhání. Řekl, že z osmdesáti Evropanů a 3400 křesťanů, kteří byli s ním v obležení, bylo 2700 žen a dětí. Bylo pohřbeno čtyři sta, z nichž čtyřicet bylo zabito kulkami, dvacet pět při jedné explozi, osmdesát jedna za druhou a jedna za druhou. Zbytek někteří zemřeli na nemoci, ale větší část hladovění. Dvacet jedna dětí bylo pohřbeno najednou v jednom hrobě. Kromě těchto 400, kteří byli zabiti nebo kteří zemřeli, bylo při výbuchech vyhozeno na kusy mnoho dalších, takže nebylo možné najít nic, co by bylo pohřbeno. Padesát jedna dětí tímto způsobem zmizelo a nezůstal fragment.

Po povstání boxerů (1900–1905)

Mgr Favier v roce 1900.

V roce 1901 římskokatolická církev uděluje Favierovi titul „Náboženská garda“ za jeho roli při obraně Beitangu a za ochranu životů mnoha římskokatolických křesťanů. Guangxu Emperor ctí Favier udělením mu červené tlačítko prvních mandarinek. V roce 1901 byl Favier dále jmenován Chevalierem Čestné legie .

V roce 1905 Favier napsal Yanjing kaijiao lue , což byla krátká historie založení církve v Pekingu.

Smrt (1905)

Dne 4. dubna 1905 Favier zemřel v Pekingu ve věku 67 let a byl pohřben v katedrále Beitang.

Favierova kritika

Kritika od Lanxina Xianga

Lanxin Xiang, profesor mezinárodních dějin a politiky na Postgraduálním institutu mezinárodních studií ve švýcarské Ženevě, je přesvědčen, že Favier významně přispěl k anti-cizím a protikatolickým pocitům čínských vesničanů před povstáním boxerů. Xiang ve své knize The Origins of the Boxer War je skeptický vůči Favierovým statistikám a obviňuje Faviera ze zkreslování faktů (186) a zveličování situace. Například po incidentu ze dne 12. května 1900 v Kaolo (nyní Gao Luo) obce v Laishui County,

Mgr. Favier okamžitě tvrdil, že bylo zabito 68 konvertitů, všechny domy ve vlastnictví církve a konvertitů byly spáleny. Čínští vyšetřovatelé, kteří dorazili do vesnice, však hlásili upálení kostelů a domů, ale uvedli mnohem menší počet obětí, než kolik jim poskytl biskup Favier. Počet obětí nebyl více než pět.

Xiang dodává: „Po řádění šli boxeři Gao Luo do sousedního kraje a vypálili několik domů, které patřily konvertitům, ale nikoho nezabil. Favier znovu tvrdil, že„ všechny domy tam shořely a zabitých konvertitů bylo bezpočet. ““ Favierova zpráva poprvé naznačila, že akce boxerů měla oficiální povolení čínské vlády. „Takto se spoluvina čínské vlády okamžitě stala samozřejmostí pro diplomatický sbor.“ Podle Xianga

Favierova verze velkého „masakru“ v Laishui vyslala rázovou vlnu přes zahraniční komunitu v Pekingu. Bylo to jednomyslně přijato jako pravda diplomaty a ostatními cizími rezidenty ... Favierova nadsázka přinesla v Legacích psychologický zlom. Protože nikdo nepochyboval o jeho autentičnosti.

Xiang dále tvrdí, že Favierův krátkozraký pohled na nepokoje zkreslil jeho vnímání příčin, pouze obviňoval spory ze strany obrácených, a trval na tom, aby byli potrestáni pouze oni, což vyvolalo větší odpor: „Vztah mezi vládními vojáky a místním obyvatelstvem rychlejší zhoršení. A co je horší, vládní vojáci byli často ve svých vojenských operacích nevybíraví “. Jelikož byl Favier blízko Pichona, „obraz, který dostal Pichon, byl nevyhnutelně temný a extrémně pesimistický.“

Kritika d'Addosio

Jeden z Favierových podřízených, vincentský otec P. Pasquale Raffaele d'Addosio (narozen 19. prosince 1835 v italské Brescii ; umučen 15. srpna 1900 boxery v Pekingu), často kritizoval Faviera markýzovi Giuseppe Salvago-Raggi, italskému ministru Číny od roku 1899 a obvinil ho z hladovění po moci, čímž potvrdil „podezření italského ministra o neúprimnosti a postranních úmyslech katolických misionářů“.

Drancování kontroverze

Navzdory drancování a konfiskaci soukromého majetku, která je výslovně zakázána Haagskými úmluvami z roku 1899, které podepsal každý národ Aliance osmi národů , James Hevia naznačuje, že „rabování v roce 1900 bylo v Číně hlavním sporným bodem a veřejnou debatou, Spojené státy a západní Evropa. “ Historik Thoralf Klein vysvětluje paradoxní povahu akcí Aliance osmi národů:

Qing Říše byla zastoupena na mírové konferenci v Haagu v roce 1899, ale čínský delegát nebyl podepsán jeho nejdůležitější dokument, zákonů a obyčejů války na souši. Následná právní nejistota umožnila, aby porušení nejen mezinárodního práva , ale také vnitrostátního vojenského trestního práva ... zůstala nepotrestána. Jedním z mála kritiků, kteří výslovně odsoudili nerešpektování mezinárodního práva spojeneckými jednotkami, byl novinář George Lynch (1901: 303 a násl.). Právní diskurz tak na straně spojenců vytvořil dvojitou ambivalenci: na teoretické úrovni byla intervence navržena k prosazení mezinárodního práva v zemi, která jej odmítla uznat. Na praktické úrovni spočíval způsob vymáhání mezinárodního práva v jeho neustálém porušování.

Favier odsoudil nadměrné použití síly proti čínským rebelům ze strany mezinárodní humanitární expedice, nicméně po Boxerově povstání bylo rabování běžné a rozsáhlé. Hevia naznačuje, že „kořist horečka sevřel armády a euroamerické civilní obyvatelstvo v Pekingu. A divoké orgie a loupení následovala. Navíc mnoho účty souhlasí s tím, že jen málo pokud vůbec byly imunní vůči kořisti horečku.“ Payson Jackson Treat (1879–1972) poznamenal, že „až na několik výjimek se na kořisti podíleli všichni cizinci, vojáci i civilisté, a to buď přímo, nebo nákupy od původních nájezdníků.“ Podle Simona Au:

Na rozdíl od toho, co píší někteří historici, zdá se, že v chování vojáků z různých zemí je malý rozdíl. Jasper Whiting, americký válečný zpravodaj, napsal, že drancování Pekingu bylo tím nejobvyklejším a nejhorším jednáním spojeným s problémy boxera. Z jeho pozorování to nebylo omezeno na žádnou skupinu jednotlivců nebo na jakoukoli národnost, ani to nebylo omezeno na muže. Ve skutečnosti mu bylo řečeno, že to začaly ženy. Simpson shrnuje aktivitu v jednom ze svých dopisů: „... Pak jsme narazili na Američany, znovu na některé Francouze, pak na Němce, dokud se z toho nestal nekonečný průvod rabování mužů - dobyvatelů a dobytých smíšených a lhostejných ...“. Nyní se organizují oficiální aukce, kde budete moci nakupovat legálně a po schválených metodách každý druh kořisti.

Velitel sil Aliance osmi zemí , hrabě Alfred von Waldersee, který hovořil o rabování francouzskými silami, uvedl v článku „Drancování Pekingu“:

Část kořisti byla doručena biskupovi Favierovi, aby mu a jeho obráceným nahradil vlastní strašné ztráty. Favier prodával tyto články kousek po kousku. Osobně jsem od něj koupil několik kožešin za velmi nízkou cenu.

Obvinění proti Favierovi

Jedním z prvních, kdo zveřejnil obvinění proti Favierovi a dalším misionářům (včetně Williama Scotta Amenta z Americké rady protestantů pro zahraniční mise ), byl Wilbur J. Chamberlin, korespondent New York Sun , který v dopise svému manželka v prosinci 1900, napsal:

Od doby obléhání v Pekingu se katolická katedrála občas proměnila v prodejnu ukradeného majetku. Mluvil jsem dnes s mužem, který si nechal koupit od tohoto muže více než 7 000 taelů v hodnotě ukradeného majetku. Slovo „ukradeno“ je samozřejmě docela drsné. Armáda to změkne na kořist a misionáři o tom mluví jako o „náhradě“. Ve skutečnosti jde o převzetí majetku patřícího jinému proti vůli vlastníka a jeho převedení na peníze a použití těchto peněz pro účely, které vlastník nesankcionuje, a pokud to slovník nedefinuje jako krádež, pak musí být něco špatně slovník.

Yuan Chang (1846–1900)

V únoru 1901, když byl na francouzské dovolené, Favier uslyšel, že byl obviněn z rabování. Vydání The New York Times z 10. února 1901 oznámilo Faviera obvinění

„rodina Lu-Sena (čínského ministra zahraničních věcí popraveného vdovou císařovny, protože by nesankcionoval anti-zahraniční hnutí), že arcibiskup vyplenil jejich dům peněz a cenností v hodnotě miliónů taelů den poté obležení bylo zvednuto. “

„Lu-Sen“ byl ve skutečnosti Yuan Chang ( Číňan : 袁 昶 ) (* 1846; popraven 29. července 1900), čching (ministr) z oddělení Taichangshi, který podle článku II Boxerova protokolu podepsaného dne 7. září 1901 „byl viceprezidentem Soudního obětování, který byl„ usmrcen za protesty proti odporným porušením mezinárodního práva z minulého roku “. Yuang Chang se pokusil odradit vdovu-císařovnu Cixi od podpory boxerů a útoku zahraniční vyslanectví v Pekingu. Yuan Chang a reformátor Xu Jingcheng (Číňan: 許景澄, pchin-jin : Xǔ Jǐngchéng; Wade-Giles : Hsü Ching-ch'eng ) (nar. 1845; sťat 29. července 1900) čínský ministr zahraničních věcí, poslal Ciximu tři petice v marném pokusu zastavit útoky na velvyslanectví a podpořit potlačení boxerů. Podle Kleina:

V červenci 1900 vysoce postavení úředníci Yuan Chang a Xu Jingcheng opakovaně varovali na trůn, že vraždění vyslanců není zakázáno pouze „ jarním a podzimním letopisem “, ale také mezinárodním právem a že represivní akce ze strany mocností určitě bude následovat. Tato výzva jestřábů u soudu způsobila jejich pád; oba byli následně popraveni.

Favier byl obviněn z prodeje zabavené sbírky porcelánu Herbertovi G. Squiersovi , prvnímu tajemníkovi amerického vyslanectví a členu Favierova sboru. Jasper Whiting, válečný zpravodaj časopisu Westminster Gazette , napsal, že „nejlepší získaná kořist patřila lady MacDonaldové, manželce britského ministra, zatímco druhá nejlepší patřila prvnímu tajemníkovi amerického vyslanectví.“ Investigativní novinář Sterling Seagrave tvrdí, že „velké štěstí vydělali ti jako Herbert Squiers, kteří věděli, kde najít nejbohatší výběry, a vybrali si kořist jako znalce “. Squiers opustil Peking dne 2. září 1901 „s tím, co bylo údajně několik železničních vozů naplněných čínským uměním“, což podle Squiers mělo být věnováno Metropolitnímu muzeu umění v New Yorku . Mezi těmi, kdo kritizovali počátky daru Squiers do Metropolitního muzea, byl časopis New Outlook , který tvrdil, že „byla známá sbírka jemného čínského porcelánu, která byla vyrabována z paláců v Pekingu“. V reakci na kritiku, že tato sbírka byla výsledkem rabování, byli jak Metropolitní muzeum umění v New Yorku, tak úředníci amerického ministerstva zahraničí skeptičtí, že se jedná o velkou sbírku kořisti. Jeho sbírka byla zapůjčena do Národního muzea Spojených států (známějšího jako The Smithsonian Institution ) ve Washingtonu, DC v letech 1907 až 1908. Po jeho smrti byla jeho sbírka prodána v aukci v New Yorku v dubnu 1912 a dosáhlo přes 48 000 $. Metoda, kterou Squiers použil k získání své sbírky čínského umění, byla i nadále kritizována až v roce 2003, kdy novinářka Sandy English napsala, že „velká část sbírky čínského umění Squires [sic.], Nyní v Metropolitním muzeu v New Yorku , byl ukraden z Pekingu v důsledku vzpoury “.

Odpověď Faviera

V únoru 1901 Favier okamžitě popřel všechna obvinění z rabování nebo nařídil drancování některého z jeho následovníků, slíbil, že se brzy vrátí do Pekingu a tam se bude hlásit úřadům a odpoví na obvinění, a provede plnou nápravu, pokud „se ukáže, že každý křesťan bez svého znalosti nebo rozkaz zranily jakoukoli čínskou rodinu. “ Favier naznačil, „pokud by došlo k nespravedlnosti, i přes můj rozkaz naopak, uvidím, že bude napravena.“

Favier odletěl do Číny v únoru 1901 a po svém návratu do Pekingu na konci března proti němu nemohl najít žádná vynikající obvinění. Dne 1. dubna 1900 Favier kabelové silné popření: „Bishop Favier popírá úplně na účtech zveřejněno v Evropě a Americe, v tom smyslu, že provedl obrovská kořist prodej Favier obrana byl podobný tomu, William Scott Ament , v americkém rady komisařů pro misionáře zahraničních misí v Pekingu, kterého v tisku napadl americký humorista Mark Twain , v tom smyslu, že zajištěné zboží mělo krmit a podporovat chudé křesťanské přeživší.

Dne 20. října 1901 napsal Favier zdlouhavou reakci na obvinění, která byla následně zveřejněna v The New York Times dne 1. prosince 1901, stejně jako v prosincovém vydání The Independent , the Paulist Fathers ' Catholic World , a přetištěno v The Americký měsíční přehled recenzí vydaných americkým akademikem, novinářem a reformátorem Albertem Shawem (1857–1947). Favier je uvedeno v jeho apologia , že dne 16. srpna 1900 tam bylo asi šest tisíc křesťanských přežili Peking obležení, a to po šedesáti dnech bylo „teď buď bez přístřeší, oblečení nebo jídlo.“ Jak nechtěl

„Povolit zástupu umřít hladem. Tehdy jsem pověřil svého stevarda (ministra), aby vedl přesný účet o všem jídle, které by mělo být odebráno z vládních obchodů, aby bylo možné odečíst z odškodnění, které má být požádáno. pro pozdější období. Podobný účet musí být pečlivě proveden se všemi věcmi odebranými z rezidencí a skladů soukromých osob. To udělal. Hodnota věcí převzatých z vládních obchodů byla odečtena z částky požadované jako odškodnění a vlastníci všechny rezidence a obchody byly proplaceny. “

Yuan Chang (1846-1900)

Favier naznačil, že nemůže najít nikoho jménem Li Sen, ale věřil, že to byl Yan Li Chan (Yuan Chang; Číňan: 袁 昶), který „měl docela dobré bydliště poblíž mého bydliště. Byl odsouzen k smrti a popraven princem Tuan . Jeho dům byl vypleněn boxery, kteří ho také spálili, aby unikli. “ Favier tvrdil, že křesťané byli schopni zachránit čtyři případy porcelánu z domu Yan Li Chan a uloženy v Favierově domě. Tyto případy a jeho vlastní hodnotný osobní sbírka byly prodány, aby bylo zajištěno hladovění 18 000 až 20 000 křesťanů v provincii. Podle Faviera se domníval, že Yan nemá žádné přeživší potomky, a proto se rozhodl prodat Squiersovi kousky z jeho i Yanových sbírek v celkové hodnotě 1 000 £, což Favier označil za okamžitě distribuované potřebným. Po vyhledání syna Yuan Changa Favier naznačil, že ho přinutil, aby za prodané věci vzal plnou odměnu. Favier dospěl k závěru, že si ho jeho úsilí váží takové úcty, že obdržel četné posudky a adresy poděkování od vděčných pohanů, a že velká část z nich konvertovala ke křesťanství, přičemž 1400 bylo pokřtěno a více než čtyři tisíce byli zapsáni do stát se katolíky.

Favier uzavřel:

Nyní jsem přesně napsal, co se stalo. Pokud si někdo nepřeje vzít slovo starého muže a biskupa, který žije čtyřicet let v Pekingu, mohu získat a zaslat čestná prohlášení všech, kteří utrpěli ztrátu a byli odškodněni .... Máme nikdy neměl nejmenší potíže s dobrými lidmi z Pekingu, kteří dobře vědí, že jsem přítelem pohana stejně dobře jako křesťanem.

Následné hodnocení

V nekrologu zveřejněném v The New York Times dne 5. dubna 1905 byla zkoušena obvinění z rabování, která byla proti němu vznesena před čtyřmi lety, ale The New York Times dospěl k závěru:

Ukázalo se, že obvinění byla nepodložená a že ve skutečnosti biskup prodal svou vlastní hodnotnou sbírku porcelánu, aby zabránil čínským křesťanům hladovět.

To však nezabránilo vietnamskému komunistickému revolucionáři Hồ Chí Minhovi , tehdejšímu instruktorovi na vojenské akademii Whampoa v čínském Cantonu (nyní Guangzhou ), který použil stejný materiál ke kritice Faviera ve svém článku z roku 1925 „Le Procès de la Colonization Française“ , za jeho „drancování“ majetku.

Viz také

Reference

Díla Faviera

Články od Faviera

  • „Odpověď na obvinění z rabování“ Katolický svět 74 (říjen 1901 - březen 1902): 387ff, 390.

Knihy od Faviera

Favierovy dopisy

Další čtení a zdroje

Články a kapitoly

  • Barend J. ter Haar. „Západu jako obětní beránci“, str. 154–201. Kapitola 4 v Vyprávění příběhů: Čarodějnictví a obětování v čínské historii . Leiden: Brill, 2006.
  • Barry, Peter. „ Mezinárodní konference o boxerském hnutí a křesťanství v Číně: zpráva “. Stativ 24: 134 (podzim 2004). Vyvolány 8 January 2009.
  • Doyle, AP „ Krize v Číně a mise “ Katolický svět 71: 424 (červenec 1900): 548–554 ;. Vyvolány 13 January 2009.
  • Fairbank, John King. „Vzory za masakrem Tientsin.“ Harvard Journal of Asiatic Studies 20: 3/4 (1957): 480–511.
  • Hevia, James L. „Opuštění značky v Číně: misijní diskurz v důsledku hnutí boxerů“, moderní Čína 18: 3 (červenec 1992).
  • Hevia, James L. „Looting Beijing, 1860, 1900“, 192–213, Tokens of Exchange: The Problem of Translation in Global Circulations . Editoval Lydia He Liu. Duke University Press, 1999.
  • Hevia, James L. „Loot's Fate: The Economy of Rabran and the Moral Life of Objects from the Summer Palace of the Emperor of China.“ Dějiny a antropologie 6: 4 (1994): 319–345.
  • Holmes, CJ "Archaické čínské bronzy". Burlingtonský časopis pro znalce 7:25 (duben 1905): 19–31.
  • Lynch, George. „Vae Victis!“, Independent 52 (1901): 2681–2683.
  • Morrison, Dr. [George Ernest]. „ Obléhání pekingských vyslanectví “. Část 1. V Živém věku: Týdenní časopis současné literatury a myšlení 227: 2941 (17. listopadu 1900): 400–415; Dotisk z expedice The Times ze dne 14. srpna 1900 z Pekingu). Vyvolány 13 January 2009.
  • Morra, Luciano, SJ „Vývoj vztahů mezi Vatikánem, Čínou a katolickou církví v Číně 19. století.“ Příspěvek prezentovaný na mezinárodní konferenci o boxerském hnutí a křesťanství v Číně, Tchaj-wanu, 10. – 11. Června 2004.
  • Park, Nancy. „Čínská císařská spravedlnost a zákon mučení“ Pozdní císařská Čína [The Johns Hopkins University Press] 29: 2 (prosinec 2008): 37–67. E- ISSN   1086-3257 Tisk ISSN   0884-3236 Favier ospravedlňuje mučení Číňanů z fyziologických důvodů.
  • The Pilgrim of Our Lady of Martyrs 17 (1901): 20ff., 60, 368ff. NY Katolická protektora pro kostel svatého Josefa, Troy, NY
  • Schier, A. „Alphonse Favier et la protection des missions en Chine (1870-1905)“, Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft (NZM) 25 (1969): 1–13, 90–101.
  • Schier, A. „La nonciature pour Pekin en 1886“, NZM 24 (1968): 1-14, 94–110.
  • Waldersee, hrabě Alfred. „ Drancování Pekingu “. Preussische Jahrbücher [berlínský konzervativní nacionalistický historický měsíčník] (březen); přetištěno v The Living Age 317: 4118 (9. června 1923): 563–569 .. Citováno 11. ledna 2009.
  • Witek, John W, „Pierre-Marie Alphone Favier.“ Biografický slovník čínského křesťanství ... Citováno 9. ledna 2009.

Knihy

  • Bříza, John Grant. Cestuje v severní a střední Číně . Davidson (RJ) a Isaac Mason, 1902. Dotisk vyd. Adamant Media, 2001 .. Citováno 9. ledna 2009.
  • Brandt, Joseph van den. Lazaristes en Chine (1697–1935) . Pei-P'ing: Imprimerie des Lazaristes, 1936.
  • Cohen, Paul A. Čína a křesťanství: Misijní hnutí a růst čínského anti-cizího náboženství, 1860-1870 . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1963.
  • Devine, W. Čtyři církve v Pekingu . Burns, Oates & Washbourne, 1930.
  • Elleman, Bruce A. Modern Chinese Warfare, 1795-1989 . Routledge, 2001. Viz strana 126 a další, kde najdete Siege of the North Cathedral a roli Faviera.
  • Giles, Lancelot. The Siege of the Peking Legations: A Diary . Zahrnuje „Čínský anti-cizojazyčnost a boxer se objevuje“ od Leslie Ronalda Marchanta. University of Western Australia Press, 1970.
  • Hayter-Menzies, Grant. Imperial Masquerade: The Legend of Princess Der Ling . Hong Kong University Press, 2008. Strany 89 a více.
  • Motyka, Susanna. Ženy v obležení: Peking 1900 . Oxford: The Women's History Press, 2000.
  • Lynch, George. Válka civilizací, záznam rekordů zkušeností „cizího ďábla“ se spojenci v Číně . London: Longmans, Greens, and Co., 1901.
  • Prestone, Diano. Obležený v Pekingu: Příběh povstání boxera z roku 1900 . Constable, 1999. Strana 69.
  • Prestone, Diano. Boxer Rebellion: Dramatický příběh čínské války proti cizincům, která otřásla světem v létě 1900 . Walker, 2000; Viz strana 395. Berkley Books, 2001. Na stránce 291 je uveden popis misionářského „rabování“.
  • Sharf, Frederic A. a Peter Harrington. Čína, 1900: Očití svědci mluví . London: Greenhill, Books, 2000.
  • Streit, Robert, ed., Annales de la Congrégation de la Mission 70 (1905): 339-350.
  • Thomas, Antoine. Histoire de la Mission de Pékin . Sv. 2: Depuis l'arrivée des Lazaristes jusqu'à la révolte des Boxeurs , 1933.
  • Weale, BL Putnam . Indiskrétní dopisy z Pekingu: Být poznámky očitého svědka, které se do jisté míry začaly objevovat, ze dne na den skutečný příběh obléhání a pytel zoufalého hlavního města v roce 1900 - rok velkého soužení . New York: Dodd, Mead and Company, 1908. Strana 326n.
  • Whiting, Jaspere. The Journal of Jasper Whiting . Boston: Napoleon Tennyson Hobbes, Junior, 1902.
  • Xiang, Lanxin. Počátky války boxerů: Mnohonárodnostní studie . Routledge, 2003. Diskutuje o Favierovi a Pichonovi.

Disertační práce a práce

  • Au, Simon. „ Válečné zločiny okolností a výhod “, bakalářská práce, Vysoká škola sociálních studií, Wesleyan University, Middletown, Connecticut, duben 2007 .. Citováno 11. ledna 2009

externí odkazy