Ateshgah z Baku - Ateshgah of Baku
| Ateshgah v Surakhany, Baku | |
|---|---|
Ázerbájdžánský : Atəşgah
| |
 | |
 | |
| Obecná informace | |
| Typ | Starověký synkretický (zoroastriánský/hinduistický) ohnivý chrám, Mandir a Gurudwara |
| Umístění | Surakhany , Baku , Ázerbájdžán |
| Současní nájemníci | muzeum |
Baku Ateshgah (z perštiny : آتشگاه , Atashgah , Azerbaijani : Atəşgah ), často nazýván "Fire Temple of Baku", je zámek-jako náboženské chrám ve městě Surakhany (v Surakhany raion ), předměstí v Baku , Ázerbájdžánu .
Na základě perských a indických nápisů byl chrám používán jako místo uctívání hinduistů , sikhů a zoroastriánů . „Ātash“ (آتش) je perské slovo pro oheň. Pětiúhelníkový komplex, který má nádvoří obklopené celami pro mnichy a uprostřed tetrapilární oltář, byl postaven v 17. a 18. století. To bylo opuštěno na konci 19. století, pravděpodobně kvůli ubývání indické populace v této oblasti. Přirozený věčný plamen zhasl v roce 1969, po téměř století těžby ropy a plynu v této oblasti, ale nyní ho osvětluje plyn vedený z blízkého města.
Baku Ateshgah bylo poutním a filozofickým centrem Zoroastriánů ze severozápadního indického subkontinentu , kteří se zapojili do obchodu s kaspickou oblastí přes slavnou „ Velkou hlavní silnici “. Čtyři svaté prvky jejich víry byly: ateshi (oheň), badi (vzduch), abi (voda) a heki (země). Chrám přestal být místem uctívání po roce 1883 instalací ropných závodů (průmysl) v Surakhany. Z komplexu se v roce 1975 stalo muzeum. Roční návštěvnost muzea je 15 000.
Temple of Fire "Ateshgah" byl nominován na Seznam světového dědictví UNESCO , UNESCO v roce 1998 Gulnara Mehmandarova . 19. prosince 2007 byla vyhláškou prezidenta Ázerbájdžánu vyhlášena státní historicko-architektonickou rezervací .
Etymologie
Perské toponymum Atashgah (s ruskou / ázerbájdžánskou výslovností: Atashgyakh / Ateshgah ) doslova znamená „domov ohně“. Termín perského původu atesh (آتش) znamená „oheň“ a je to přejaté slovo v Ázerbájdžánštině ; etymologicky souvisí s védským अथर्वन् atharvanem . Gah (گاہ) pochází ze středního perštiny a znamená „trůn“ nebo „postel“ a je totožný se sanskrtským gṛha गृह pro „dům“, který se v populárním zvyku stává gah . Název odkazuje na skutečnost, že místo se nachází na vrcholu nyní vyčerpaného pole zemního plynu , které kdysi způsobilo, že se zde spontánně rozhořely přírodní požáry, když plyn vycházel ze sedmi přirozených povrchových průduchů. Dnes jsou požáry v komplexu napájeny plynem přiváděným z Baku a jsou zapalovány pouze ve prospěch návštěvníků.
Surakhani , název města, kde se nachází Ateshgah, pravděpodobně znamená „oblast děr“ (سراخ/ suraakh je perština pro „díru“), ale možná by to mohl být také odkaz na ohnivou záři (سرخ/ sorkh / surkh je perský pro „červenou“). Historický alternativní název pro Ázerbájdžán jako celek byl Odlar Yurdu , Azeri pro „zemi požárů“. Etymologie v sanskrtu pro Surakhany je „moje bohy“ ze súry, což znamená „bohy“, kteří stojí v opozici vůči asurům , démonům.
Surakhany v Tati (jazyk Surakhany , blízký perštině ) znamená „díra s fontánou“.
Dějiny
Surakhany se nachází na poloostrově Absheron , který je známý tím, že je místem, kde ze země přirozeně vytéká ropa a plameny hoří věčně - jako na Yanar Dag - živené přírodními uhlovodíkovými výpary vycházejícími ze skály.
Sarah Ashurbeyli poznamenává, že Atsh je zdeformovaný Atesh („oheň“) a Atshi-Baguan znamená „ohně Baguan“, odkazující na Baku . Slovo Baguan pochází ze slova Baga , které ve staré perštině znamená „Bůh“ , a Bhaga , भग, také v sanskrtu znamená „Bůh“ .
„Sedm děr s věčným ohněm“ zmínil německý cestovatel Engelbert Kaempfer , který v roce 1683 navštívil Surakhany.
Estakhri (10. století) zmínil, že nedaleko Baku (tj. Na poloostrově Apsheron) žili uctívači ohně. To potvrdil Movses Daskhurantsi ve svém odkazu na provincii Bhagavan („Pole bohů“, tj. „Ohniví bohové“).
V 18. století Atashgah navštívili Zoroastriáni. Perský rukopisný nápis Naskh nad vstupním otvorem jedné z buněk, který hovoří o návštěvě Zoroastriánů z Isfahánu:
- Perský nápis:
آتشی صف کشیده همچون دک
دک بِوانی رسیده تا بادک
سال نو نُزل مبارک باد گفت
خانۀ شد رو سنامد (؟) سنة ۱۱۵٨
- Přepis perského nápisu:
- ātaši saf kešide hamčon dak
- jey bovāni bydlí tā bādak
- sāl-e nav-e nozl mobārak bād goft
- xāne šod ru *sombole sane-ye hazār-o-sad-o-panjāh-o-haštom
- Překlad:
- Požáry stojí v řadě
- Esfahani Bovani přišla do Badaku [Baku]
- „Požehnaný bohatému novému roku“, řekl :
- Dům byl postaven v měsíci Ear v roce 1158.
Rok 1158 odpovídá roku 1745 n. L. Bovan (moderní Bovanat) je vesnice poblíž Esfahánu. Slovo Badak je zdrobnělina od Bad-Kubeh. (Jméno Baku ve zdrojích 17. a 18. století bylo Bad-e Kube). Na konci odkazu je souhvězdí Sombole /Panny (srpen – září). Ve jménu měsíce mistr omylem posunul „l“ a „h“ na konci slova. Podle zoroastrijského kalendáře byl Qadimi nový rok 1745 n. L. V srpnu.
Zajímavé informace o zoroastrismu v Baku podává D. Shapiro v A Karaite from Wolhynia meets a Zoroastrian from Baku . Avraham Firkowicz , karaitský sběratel starověkých rukopisů, napsal o svém setkání v Darbandu v roce 1840 s uctívačem ohně z Baku. Firkowicz se ho zeptal: „Proč uctíváš oheň?“ Uctívač ohně odpověděl, že neuctívá oheň, ale Stvořitele symbolizovaného ohněm - „hmotou“ nebo abstrakcí (a tedy nikoli osobou) zvanou Q'rţ ' . Pahlavi Q'rţ ' (z Avestan kirdar nebo Sanskrit kṛt a कर्ता) znamená „ten, kdo dělá“ nebo „stvořitel“.
Struktura
Někteří učenci spekulovali, že Ateshgah mohla být starodávná zoroastriánská svatyně, která byla zdecimována invazí islámských armád během muslimského dobytí Persie a sousedních oblastí. Rovněž se tvrdilo, že „ podle historických pramenů, před stavbou indického ohnivého chrámu (Atashgah) v Surakhany na konci 17. století, místní lidé také uctívali na tomto místě kvůli 'sedmi děrám s hořící plamen '. "
Oheň je v hinduismu a zoroastrismu považován za posvátný (jako Agni a Atar ), a diskutovalo se o tom, zda byl Atashgah původně hinduistickou strukturou nebo zoroastriánskou. Trojzubec namontovaný na vrcholu stavby je obvykle zřetelně hinduistický posvátný symbol (jako Trishula , který se běžně montuje na chrámy) a byl citován zoroastrijskými učenci jako specifický důvod pro zvažování Atashgah jako hinduistického místa. Ázerbájdžánská prezentace o historii Baku, která svatyni nazývá „hinduistický chrám“, však identifikuje trojzubec jako zoroastriánský symbol „dobrých myšlenek, dobrých slov a dobrých skutků“. přestože symbol trojzubce není spojen se zoroastrismem
Jeden raný evropský komentátor, Jonas Hanway , shromáždil zoroastriány, sikhy a hinduisty společně s ohledem na jejich náboženské přesvědčení: „ Tyto názory, s několika změnami, jsou stále udržovány některými potomky starých Indů a Peršanů, kteří jsou nazýváni Gebers nebo Gaurs a velmi horlivě zachovávají náboženství svých předků; zejména pokud jde o jejich úctu k elementu ohně. „ Geber je perský termín pro zoroastriány, zatímco Gaurs jsou kněžská hinduistická kasta. Pozdější učenec, AV Williams Jackson , rozlišoval mezi těmito dvěma skupinami. Přestože uvedl, že „ typické rysy, které Hanway zmiňuje, jsou zřetelně indické, nikoli zoroastriánské “ na základě oblečení a tilak věřících , jejich přísně vegetariánské stravy a otevřené úcty ke kravám, nechal otevřenou možnost, že několik „ skutečných Gabrů (tj. Zoroastriánů“) "nebo Parsis) " může být také přítomno ve svatyni vedle větších hinduistických a sikhských skupin.
Indičtí místní obyvatelé a poutníci
V pozdním středověku existovaly významné indické komunity v celé střední Asii . V Baku ovládali indičtí obchodníci z oblasti Multan v Paňdžábu velkou část komerční ekonomiky. Většinu dřeva pro lodě na Kaspickém moři provedli také indičtí řemeslníci. Někteří komentátoři se domnívali, že indická komunita v Baku mohla být zodpovědná za stavbu nebo obnovu Ateshgahu.
Když evropští akademici a průzkumníci začali přijíždět do střední Asie a na indický subkontinent, dokumentovali setkání s desítkami hinduistů ve svatyni a sikhskými poutníky na cestě v oblastech mezi severní Indií a Baku.
Samuel Gottlieb Gmelin je Reise durch Russland (1771) je uveden v Karl Eduard von Eichwald je Reise v den Kavkaze (Stuttgart, 1834), kde se naturalista Gmelin je prý pozorovány Yogi askezi prováděné oddaných. Geolog Eichwald se omezuje na zmínku o uctívání Rámy , Krišny , Hanumana a Agni . Na účtu Georga Forstera z Bengálské státní služby z roku 1784 měla čtvercová struktura asi 30 yardů napříč, byla obklopena nízkou zdí a obsahovala mnoho bytů. Každý z nich měl malý tryskový sirný oheň vycházející z trychtýře „postaveného ve tvaru hinduistického oltáře“. Oheň sloužil k bohoslužbám, vaření a teplu a pravidelně se hasil.
„Chrám Ateshgyakh nevypadá jako běžný městský karavanár - jakýsi hostinec s velkým centrálním dvorem, kde se karavany na noc zastavovaly. Na rozdíl od karavanistů má však chrám uprostřed oltář s malými buňkami pro chrám. obsluhy - indické askety, kteří se věnovali kultu ohně - a pro poutníky lemující zdi. “
Zoroastrijští místní obyvatelé a poutníci
Existuje několik údajů, že kromě hinduistů v chrámu byli přítomni Zoroastriáni (Parsis a Guebres) a Sikhové. Chardin v 17. století informoval o perském Guebresovi, který uctíval věčně hořící oheň, který byl ve dvoudenní cestě ze Shemakha (na Apsheron).
Engelbert Kaempfer, který navštívil Surakhany v roce 1683, napsal, že mezi lidmi, kteří uctívali oheň, jsou dva muži potomci Peršanů, kteří se stěhovali do Indie.
Francouzský jezuita Villotte, který žil v Ázerbájdžánu od roku 1689, uvádí, že Ateshgah uctívali hinduisté, sikhové a zoroastriáni, potomci starověkých Peršanů.
Německý cestovatel Lerch, který navštívil chrám v roce 1733, napsal, že zde je 12 Guebres nebo starověkých perských uctívačů ohně ».
J. Hanway navštívil Baku v roce 1747 a zanechal několik záznamů o Ateshgah. Lidé, kteří uctívali oheň v Ateshgah, nazývá „Indiáni“, „Peršané“ a „Guebres“.
S. Gmelin, který navštívil Ateshgah v roce 1770, napsal, že v současnosti Ateshgah žili Indiáni a potomci starověkého Guebres.
V roce 1820 navštívil chrám francouzský konzul Gamba. Podle Gamby zde žili hinduisté, sikhové a zoroastriáni, stoupenci zoroastru.
Angličan Ussher navštívil Ateshgah 19. září 1863 Říká mu „Atash Jah“ a řekl, že tam jsou poutníci z Indie a Persie Německý baron Max Thielmann navštívil chrám v říjnu 1872 a ve svých pamětech napsal, že sem poslala Bombajskou komunitu Parsi kněz, který bude po několika letech nahrazen. Jeho přítomnost je nezbytná, protože sem přicházejí poutníci z okrajových oblastí Persie (Yazd, Kerman) a z Indie a zůstávají na tomto posvátném místě několik měsíců nebo let.
V roce 1876 navštívil Ateshgah anglický cestovatel James Bruce. Poznamenal, že Bombay Parsi Punchayat zajišťuje trvalou přítomnost v chrámu jejich kněze. Ve stejnou dobu chrám navštívil Pierre Ponafidine a zmínil se o dvou kněžích z Bombaje. E. Orsolle, který navštívil chrám po Bruceovi, řekl, že poté, co Parsi kněz zemřel v roce 1864, Parsi Punchayat z Bombaje o několik let později sem poslal dalšího kněze, ale poutníci, kteří sem přišli z Indie a Íránu, již na svatyni zapomněli, a v roce 1880 nebyl nikdo. O'Donovan navštívil chrám v roce 1879 a hovoří o náboženském uctívání Guebresa.
V roce 1898 byl v časopise «Muži a ženy z Indie» publikován článek s názvem „Starověký zoroastriánský chrám v Baku. Autor nazývá Ateshgah jako„ chrám Parsi “a poznamenává, že poslední zoroastrijský kněz tam byl poslán asi před 30 lety ( tj. v 60. letech 19. století.) J. Henry v roce 1905 ve své knize také poznamenal, že před 25 lety (tj. kolem roku 1880) v Surakhani zemřel poslední kněz Parsi.
Parsi Dastur JJ Modi, který místo navštívil v roce 1925, důrazně zdůraznil, že se nejedná o zoroastriánský chrám kvůli jeho designu a dalším úvahám. Věřil, že to byl hinduistický chrám.
Nápisy a pravděpodobné období stavby
Na Ateshgahu je několik nápisů. Všichni jsou buď v sanskrtu, nebo v pandžábštině , s výjimkou jednoho perského nápisu, který se vyskytuje pod doprovodnou sanskrtskou invokací lordu Ganeshovi a Jwala Ji . Ačkoli perský nápis obsahuje gramatické chyby, oba nápisy obsahují stejné datum roku 1745 našeho letopočtu ( Samvat /संवत 1802/१८०२ a Hijri 1158/١١٥٨). Brána jako soubor, data na nápisech se pohybují od Samvat 1725 do Samvat 1873, což odpovídá období od 1668 CE do 1816 CE. To spolu s hodnocením, že struktura vypadá relativně nová, vedlo některé vědce k postulování 17. století jako pravděpodobného období stavby. Jedna tisková zpráva tvrdí, že existují místní záznamy, které uvádějí, že strukturu postavila komunita hinduistických obchodníků z Baku v době pádu dynastie Shirvanshah a připojení Ruské říše po rusko-perské válce (1722–1723) .
Nápisy v chrámu v sanskrtu (ve skriptu Nagari Devanagari ) a Punjabi (ve skriptu Gurmukhi ) identifikují místo jako místo uctívání hinduistů a sikhů a uvádějí, že bylo postaveno a vysvěceno pro Jwala Ji , moderní božstvo hinduistického ohně. Jwala (जवाला / ज्वाला) znamená, že plamen v sanskrtu (srov indoevropských cognates : Proto-Indo-evropský guelh , anglicky : záře , Litva : zvilti ) a Ji je honorific používán v indickém subkontinentu . V Himalájích , v osadě Jawalamukhi , ve čtvrti Kangra v indickém Himachal Pradesh , je slavná svatyně Jwala Ji , na kterou se Atashgah velmi podobá a na níž někteří učenci (například AV Williams Jackson ) navrhli současnou strukturu mohly být modelovány. Jiní učenci však uvedli, že někteří oddaní Jwala Ji dříve nazývali svatyni Kangra jako „menší Jwala Ji“ a svatyni Baku jako „větší Jwala Ji“. Mezi další božstva uvedená v nápisech patří Ganéša a Šiva . Nápisy v jazyce Punjabi jsou citáty z Adi Granth , zatímco některé ze sanskrtu jsou čerpány z textu sat Sri Ganesaya namah .
Zkouška zoroastrijskými kněžími
V roce 1876 James Bryce navštívil region a zjistil, že „nejpozoruhodnější minerální produkt je nafta , která vybuchuje na mnoha místech, ale nejhojněji poblíž Baku, na pobřeží Kaspického moře, v silných pramenech, o nichž se říká, že vždy hoří. " Aniž by odkazoval na Atashgah jménem, zmínil se o Zoroastriánech, že „poté, co byli Mohammedany, kteří je hořce nenáviděli, vyhnáni z Persie, několik z nich příležitostně spadlo na pouti“ a že „pod tolerantnějším hnutím cara, osamělý kněz ohně je udržován komunitou Parsee v Bombaji, která obývá malý chrám postavený nad jedním z pramenů “.
Chrám byl zkoumán na konci 19. a na počátku 20. století Parsi dasturs , z nichž někteří také navštívili Jwala Ji v Kangra v Himálaji. Na základě nápisů a struktury bylo posouzeno, že chrámem byla hinduistická a sikhská svatyně. V roce 1925 cestoval zoroastrijský kněz a akademik Jivanji Jamshedji Modi do Baku, aby zjistil, zda byl chrám skutečně kdysi zoroastrijským místem uctívání. Do té doby (a dnes znovu) místo navštívili zoroastrijští poutníci z Indie. Ve svých cestách mimo Bombay Modi poznamenal, že „nejen já, ale každý Parsee, který je trochu obeznámen s náboženstvím našich hinduistických nebo sikhských bratří, jejich chrámy a jejich zvyky, po prozkoumání této budovy s jejími nápisy, architekturou atd., Dojde k závěru že toto není [zoroastriánský] Atash Kadeh, ale je to hinduistický chrám, jehož Brahmini (kněží) uctívali oheň (sanskrt: Agni ). “
Kromě fyzických důkazů naznačujících, že komplex byl hinduistickým místem uctívání, stávající strukturální rysy nejsou v souladu s těmi pro jakékoli jiné zoroastrijské nebo sikhské bohoslužby (například cely pro askety, ohniště otevřené ze všech stran, kostní jáma a žádný zdroj vody. Nelze vyloučit, že místo mohlo být kdysi zoroastrijským místem uctívání. Jako hinduistický chrám je považován za jeden ze čtyř hlavních chrámů ohně Jwala Ji .
J. Unvala navštívil chrám v roce 1935 a poznamenal, že jeho struktura je v čistém sásánovském stylu.
Vyčerpání zemního plynu
_p012_BAKU,_FIRE_TEMPLE.jpg)
Oheň byl kdysi napájen průduchem z podzemního pole zemního plynu umístěného přímo pod komplexem, ale těžké využívání zásob zemního plynu v oblasti během sovětské nadvlády vedlo k zhasnutí plamene v roce 1969. Dnes je požár muzea přikrmován síťovým plynem přivedeným z města Baku.
Prohlašovaná návštěva cara Alexandra III
V roce 1925 byly na hostujícího zoroastrijského dastura vzneseny místní nároky, že ruský car Alexandr III., Který byl v Baku v roce 1888, byl svědkem rituálů modlitby hinduistického ohně na tomto místě. Posledně uvedené tvrzení však nebylo ověřeno.
Veřejné uznání
Ilustrace chrámu ohně v Baku byla zařazena na dvě označení prvního ázerbájdžánského vydání poštovních známek, vydaného v roce 1919. V pozadí se objevuje pět ropných věží.
Prezidentským příkazu vydaného v prosinci 2007, svatyně komplex, který byl dosud oficiálně spojený s „Shirvanshah palácového komplexu Státní historické a architektonické muzeum-rezervace“ ( Государственного историко-архитектурного музея-заповедника «Комплекс Дворца Ширваншахов» ) byla prohlášena za zřetelná rezerva ázerbájdžánskou vládou („Státní historická architektonická rezervace Temple of Ateshgah, Государственным историко-архитектурным заповедником« Храм Атешгях » ).
V červenci 2009 Ázerbájdžánský prezident , Ilham Alijev , oznámila udělení AZN 1 milion na údržbu svatyně.
V dubnu 2018 navštívila svatyni bývalá indická ministryně zahraničních věcí Sushma Swarajová a uctila ji.
Galerie
Vnější stěna.
Obecný pohled.
Centrální chrám.
Plamen.
Íránští zoroastriáni se modlí v Ateshgah z Baku.
Viz také
- Qobustan, Baku
- Yanar Dag
- Zoroastrismus v Ázerbájdžánu
- Hinduismus v Ázerbájdžánu
- Sikhismus v Ázerbájdžánu
- Seznam památek světového dědictví v Ázerbájdžánu
Reference
Další čtení
- Alakbarov, Farid (2003). „Ázerbájdžán - ohnivá země“ . azeri.org.
Externí odkazy a fotografie
- Indické nápisy na chrámu ohně v Baku (1908)
- „Atəşgah məbədi“ - oficiální webové stránky muzejního požárního chrámu Atashgah (v Azeri)
- Sanskrtské vzývání lorda Shivy nápisem Atashgah s hinduistickou oddanou formou svastiky nahoře
- Punjabský nápis na Atashgah začínající Ik Onkar Satnam "
- Kremační jáma v areálu Atashgah
Souřadnice : 40 ° 24'55,59 "N 50 ° 0'31,00" E / 40,4154417 ° N 50,0086111 ° E