Chiara Bottici - Chiara Bottici
Chiara Bottici | |
|---|---|
| Instituce | Nová škola |
Hlavní zájmy |
Politická filozofie , estetika , genderová teorie , psychoanalýza |
Chiara Bottici (Italka, narozená 24. ledna 1975) je feministická filozofka a spisovatelka.
Životopis
Bottici je docentem filozofie a ředitelem genderových studií na Nové škole pro sociální výzkum a Eugene Lang College v New Yorku. Bottici vystudoval filozofii na univerzitě ve Florencii, poté získal doktorát na European University Institute v roce 2004. Po postdoktorátu na SUM (Istituto Italiano di Science Umane) pod vedením Roberta Esposita učila na univerzitě ve Frankfurtu , následně nastoupila na fakultu Nové školy pro sociální výzkum, kde vyučuje od roku 2010.
Bottici je známá svou prací o tom, jak obrazy a představivost ovlivňují politiku a její feministické experimentální spisy. Její práce zkoumala roli, kterou v politice hrají obrazy a představivost. Je autorkou šesti knih, včetně filozofie politického mýtu (Cambridge University Press, 2007), Imaginal Politics (Columbia University Press, 2014) a Per tre miti, forse quattro (Manni, 2016), které se zabývají historií filozofie, kritická teorie, psychoanalýza a feminismus. Spolu s Jacobem Blumenfeldem a Simonem Critchleym také upravila Anarchistický obrat (Pluto Press, 2013).
Hlavní práce
Botticiho filozofická práce se věnuje zkoumání politiky imaginace v jejích různých aspektech, od obecné teorie o roli obrazů v politice až po konkrétnější zkoumání sexismu , heteronormativity , etnonacionalismu , eurocentrismu , islamofobie , rasismu a koloniality moci.
Politické analogie a metafory
Botticiho práce zkoumá funkci metafory státu jako osoby v západním kánonu politické filozofie a jeho osudu v současné epochě, v době, kdy výzvy vůči tradičnímu pojetí státní suverenity zpochybňují myšlenku jasně vymezených hranic, a tedy možnost vykreslení jakékoli analogie mezi státy a jednotlivci. Botticiho první kniha Muži a státy: Přehodnocení domácí analogie v globálním věku (italské vydání ETS 2004, angl. Trans. Palgrave 2009) nabídla systematickou rekonstrukci role, kterou v evropské moderní politické filozofii sehrála analogie mezi státy a jednotlivci a v současných teoriích globalizace, kde je moderní suverénní stát často brán jako vrcholný bod politického života a kde je zdůrazňován genderový rozměr politického myšlení. Jan Niklas Rolf kritizoval Botticiho přístup jako sjednocení analogie mezi domácí a mezinárodní sférou ( domácí analogie správně chápaná) a analogií mezi stavem přírody a mezinárodní sférou ( analogie stavu přírody ).
Politický mýtus
Jedním z konkrétních příspěvků Bottici k sociální filozofii a kritické teorii je její filozofie politického mýtu vyvinutá v její práci Filozofie politického mýtu. Tím , že Bottici nabízí kritiku ve formě genealogie, navazující na Nietzscheho genealogii morálky , poskytuje kritický filozofický rámec pro koncept politického mýtu a vysvětluje, proč jsou politické mýty zásadní složkou moderní politiky. Kreslení od Hans Blumenberg pojmu ‚ze dne Práce na mýtu (Arbeit am Mythos), Bottici ukazuje mýty nejsou objekty dána jednou provždy, nýbrž procesy, ve kterých jejich příjem je nedílnou součástí jejich zpracování.
Duncan Kelly uvádí, že Botticiho filozofie politického mýtu poskytuje rámec, v němž lze studium mýtu užitečně nasadit „a v tomto provedla užitečnou práci Lockeanova filozofického podložení“.
V roce 2006 začala Bottici aplikovat svoji filozofii politického mýtu na konkrétní případové studie a spolupracovala se sociologem Benoîtem Challandem. Mýtus o střetu civilizací sleduje interdisciplinárního ducha rané frankfurtské školy kombinací filozofie, psychoanalýzy a empirického výzkumu s cílem prozkoumat kořeny islamofobie v současných společnostech, zejména v západním světě po 11. září . Bottici a Challand tvrdí, že obraz střetu mezi islámem a Západem je politickým mýtem, protože jde o sebenaplňující se proroctví živené staletími orientalismu, occidentalismu a politiky identity zakořeněných v historii evropského kolonialismu.
V Imagining Europe: Myth, Memory and Identity uplatnili Bottici a Challand svoji kritiku etnocentrismu na samotnou Evropu. U Botticiho a Challanda se koncept Evropy opírá o specifickou politiku imaginace, kde se nejčastěji mísí mýtická a historická vyprávění. Mezi příklady patří myšlenka, že se Evropa zrodila z řecké civilizace , víra v přirozeně křesťanskou Evropu a konečně koncept Evropy jako kolébky moderny . Tvrdí, že mezi zakladatelskými mýty Evropy jsou nejmocnější ty, které se opírají o geopolitické mapy a další artefakty představivosti, jako je rozdělení mezi východní a západní Evropou nebo myšlenka pevnosti Evropy .
Imaginární politika
Botticiina raná tvorba - a také její multidisciplinární angažovanost v umění a psychoanalýze - vyvrcholila v Imaginal Politics, knize, která poskytuje obecnou a systematickou reflexi vazby mezi politikou a naší schopností představovat si. Zatímco většina filozofických teorií se zaměřuje na představivost chápanou jako jednotlivou fakultu, kterou vlastníme, nebo na sociální imaginární chápanou jako sociální pozadí, ve kterém žijeme, Bottici navrhuje koncept imaginárního jako třetí alternativu „mezi“. Imaginární, definovaný jako prostor vytvořený z obrazů, z reprezentací, které jsou také přítomností samy o sobě, působí jednak jako výsledek jednotlivé fakulty, jednak jako produkt sociálního kontextu. Na rozdíl od pojmu „imaginární“, který si zachovává svůj význam nereálnosti nebo odcizení, jako v psychoanalytické teorii Jacquese Lacana , „imaginární“ nevytváří žádný ontologický předpoklad o stavu obrazů, a je proto tvárnější nástroj pro přemýšlení o obrazech ve věku virtuality.
Politický teoretik John Grant přirovnal Botticiho přístup k sociálním imaginárním přístupům Charlese Taylora a Michaela Warnera a tvrdil, že ačkoli její práce je zlepšením Taylorova chápání sociálního imaginárního jako pouhého „pozadí“, Bottici selhává, když odmítá ideologii ve své negativní podobě, což mělo za následek „opuštění velmi dialektického režimu, který mohl znovu oživit její práci“. Spisovatel a mediální odborník McKenzie Wark však zdůraznil, že Botticiho filozofie imaginálu otevírá prostor pro přemýšlení o tom, co předchází rozdělení mezi skutečným a neskutečným a také mezi individuálním a sociálním, a jako takové je vítaným příspěvkem přemýšlet o osudu obrazů v době, kdy technologické transformace kapitalismu zpřísnily vazbu mezi politikou a obrazy do takové míry, že „už nejsou tím, co zprostředkovává naši politickou činnost, ale spíše tím, co riskuje dělat politiku místo nás. "
Transindividualita
Botticiho práce na imaginárním, jako tato třetí alternativa mezi jednotlivcem a sociálním, odráží její snahu směřovat k nové sociální ontologii. V rozhovoru z roku 2017 Bottici uvádí, že „abychom porozuměli současnosti, musíme pochopit, jak jsme se vlastně dostali sem, které další silnice jsme po cestě minuli, a tedy také případně, zda se můžeme z této cesty dostat,“ vysvětluje ji. práce oživená otázkou „odkud pochází to nové?“ Kresba z její práce na Baruch Spinoza ao Etienne Balibar ‚s čtení Spinoza etiky , Bottici přijali koncept transindividual, což přispívá k rozvoji filozofie transindividuality. Na semináři o masové psychologii a Trumpismu s Judith Butlerovou v roce 2017 Bottici zdůraznil pokračující produkci a přijímání politického obrazu jako způsob pokračující produkce a přijímání politického já.
Anarcha-feminismus
Filozofie transindividuality, podle níž jednotlivce nelze chápat jako objekty, ale jako kontinuální a podmíněné procesy asociace, které se dějí na inter-, infra- a nadindividuální úrovni, je ústředním bodem Botticiho feministických spisů. Její nedávná práce v této oblasti zpracovává současnou teorii anarcha-feminismu, která argumentuje proti jedinému principu (nebo arché), který vysvětluje genderový útlak, a zdůrazňuje pokračující výslechy konkrétních průsečíků třídy, rasy, impéria, sexuality, hetero- a cis- normativita. Bottici spojuje průřezový feminismus a anarcho-feminismus minulosti a tvrdí, že „jiná žena je možná“. Jak Bottici tvrdí, „těla jsou množná čísla a množné číslo je jejich útlak“, anarcha-feminismus je proto filozofická metodika, jak překročit genderové rasové a sociální rozdělení a „tedy také svým způsobem přesáhnout samotný feminismus“.
Botticiho redakční práce a psaní pro veřejný seminář The New School , online fórum věnované vytváření globálních intelektuálních společenstev, a její mnohonásobná vystoupení v globálním projektu Night of Philosophy, který založil filozof a kurátor Mériam Korichi, odrážejí Botticiho angažovanost ve filozofii jako kritická praxe i praxe kritiky.
Feministické experimentální spisy
Spolu s její akademickou a filozofickou prací je Bottici známá také pro své tvůrčí psaní, zejména pro feministické experimentální spisy. Zatímco Botticiho akademická práce poskytuje filozofii imaginárního, její experimentální spisy předkládají imaginární filozofii, tj. Formu polystylizmu, kde literární obrazy zprostředkovávají filozofické myšlenky.
Důležitá část její práce v této oblasti byla věnována převyprávění mýtů ženskosti z pohledu současné doby a transformaci postav staré patriarchální mytologie, jako je Šeherezáda, Ariadne a Evropa, na feministické symboly. Bottici je převyprávění mýtu o „město žen“ vzpomíná Monique Wittig ‚s Les guerrilieres , jakož i jiné práce v ženské psaní tradice. Spisovatelka a kritička Gabriele Pedulla popsala Botticiho opětovné přivlastnění mýtů ženskosti jako „magii, která bourá řád“, magii, která nám připomíná dílo Massima Bontempelliho , italského teoretika magického realismu a inspirátora Itala Calvina , ale také „euforické roztržení“ surrealistické literatury.
Botticiho tvůrčí praxe se rozšířila o anglofonní poezii a umění libreta, včetně její spolupráce se skladatelem a multimediálním umělcem Jean-Baptiste Barriere. Náhled na operu s názvem „Umění změny“ byl uveden v roce 2019 na Festivalu nového.