Cornelius Van Til - Cornelius Van Til

Cornelius Van Til
Cornelius Van Til.jpg
narozený ( 1895-05-03 )3. května 1895
Grootegast , Nizozemsko
Zemřel 17.dubna 1987 (1987-04-17)(ve věku 91)
Éra Filozofie 20. století
Kraj Západní filozofie
Škola Kalvinismus , předpoklady , křesťanská filozofie , nová hermeneutika
Hlavní zájmy
 Epistemologie , křesťanská apologetika , filozofie náboženství , systematická teologie
Pozoruhodné nápady
 Transcendentální argument
Vlivy
Ovlivněn

Cornelius Van Til (3. května 1895-17. dubna 1987) byl nizozemsko-americký kalvinistický filozof a teolog , který je považován za původce moderní presupoziční apologetiky .

Životopis

Van Til (nar Kornelis van Til v Grootegastu, Nizozemsko) byl šestým synem Ite van Tila, farmáře mléka a jeho manželky Klasiny van der Veen. V deseti letech se s rodinou přestěhoval do Highlandu v Indianě . Byl prvním z jeho rodiny, který získal vyšší vzdělání . V roce 1914 navštěvoval Calvin Preparatory School, absolvoval Calvin College a jeden rok navštěvoval Calvin Theological Seminary , kde studoval pod Louisem Berkhofem , ale přešel na Princetonský teologický seminář a později promoval s doktorátem na Princetonské univerzitě .

Začal učit na Princetonském semináři, ale brzy odešel s konzervativní skupinou, která založila Westminsterský teologický seminář , kde učil čtyřicet tři let. Vyučoval tam apologetiku a systematickou teologii až do svého odchodu do důchodu v roce 1972 a příležitostně učil až do roku 1979. Byl také ministrem v křesťanské reformované církvi v Severní Americe a v pravoslavné presbyteriánské církvi od 30. let až do své smrti v roce 1987 a v r. té denominace , byl zapleten do hořkého sporu s Gordonem Clarkem kvůli Boží nesrozumitelnosti známé jako kontroverze Clark – Van Til .

Práce

Van Til čerpal z děl holandských kalvinistických filozofů, jako je DH Th. Vollenhoven , Herman Dooyeweerd a Hendrik G. Stoker a teologové jako Herman Bavinck a Abraham Kuyper navrhnout nový reformovaný přístup ke křesťanské apologetice , který by byl proti tradiční metodologii uvažování za předpokladu, že existuje neutrální střed, na čemž se mohou nekřesťané a křesťané shodnout. Jeho příspěvek k Neo-kalvinistickému přístupu Dooyeweerd, Stoker a jiní, byl na tom, že „důvod motivem“ křesťanské filozofie, musí být odvozeny z historického hlediska křesťanské víry. Zejména tvrdil, že Trojice má pro křesťanskou filozofii nepostradatelnou a nepřekonatelnou hodnotu.

Ve Van Til: Theolog , John Frame , sympatický kritik Van Tila, tvrdí, že Van Tilovy příspěvky ke křesťanskému myšlení jsou co do velikosti srovnatelné s příspěvky Immanuela Kanta v nekřesťanské filozofii. Naznačuje, že Van Til identifikoval disciplíny systematické teologie a apologetiky, přičemž první viděl jako pozitivní prohlášení křesťanské víry a druhé jako obranu tohoto tvrzení - „ rozdíl v důrazu spíše než v předmětu“. Frame shrnuje Van Tilův odkaz jako jednu z nových aplikací tradičních doktrín:

Jakkoli jsou jeho doktrinální formulace neoriginální, jeho použití těchto formulací - jeho aplikace - je často velmi pozoruhodné. Boží svrchovanost se stává epistemologickým i náboženským a metafyzickým principem. Trojice stane odpověď na filozofické problém jednoho a mnoha . Společná milost se stává klíčem ke křesťanské filozofii historie . Tyto nové aplikace známých nauk nevyhnutelně zvyšují [křesťanské] chápání samotných nauk, protože [přicházejí] k novému ocenění toho, co tyto doktríny od nich [vyžadují].

Podobně Van Tilova aplikace doktrín úplné zkaženosti a nejvyšší autority Boží vedla k jeho reformě disciplíny apologetiky. Konkrétně popíral neutralitu na základě totální zkaženosti člověka a invazivních účinků hříchu na schopnost uvažování člověka a trval na tom, aby Bibli, kterou považoval za božsky inspirovanou knihu, důvěřovalo především proto, že věřil v konečný závazek křesťana musí spočívat na nejvyšší autoritě Boží. Jak říká Frame jinde, „základ Van Tilova systému a jeho nejpřesvědčivějšího principu“ je odmítnutím autonomie, protože „křesťanské myšlení, stejně jako celý křesťanský život, podléhá Boží vládě“. Právě tato vlastnost však způsobila, že někteří křesťanští omluvci odmítli Van Tilův přístup. Například DR Trethewie popisuje Van Til systém jako nic víc než „a priori dogmatický transcendentální iracionalismem, který se pokoušel dát křestní jméno k“.

Syntéza Kuyper – Warfield

Tvrdí se, že Fideism popisuje pohled na kolegu Holanďana Abrahama Kuypera , kterého Van Til prohlašoval za hlavní inspiraci. Van Til je považován za stranu Kuypera proti jeho alma mater, Princetonskému semináři, a zejména proti profesorovi Princetonu BB Warfieldovi . Van Til ale popsal svůj přístup k apologetice jako syntézu těchto dvou přístupů: „Pokusil jsem se použít prvky jak Kuyperova, tak Warfieldova myšlení.“ Greg Bahnsen , student Van Tila a jeden z jeho nejvýznamnějších obránců a vystavovatelů, napsal, že „Osoba, která dokáže vysvětlit způsoby, kterými Van Til souhlasil a nesouhlasil s Warfieldem i Kuyperem, je člověkem, který rozumí domněnce omluvných předpokladů“.

S Kuyperem Van Til věřil, že křesťan a nekřesťan mají různé konečné standardy, předpoklady, které barví interpretaci každé skutečnosti v každé oblasti života. Ale u Warfielda věřil, že je možný racionální důkaz křesťanství: „Hodge a Warfield měli pravdu, když zdůrazňovali skutečnost, že křesťanství splňuje všechny legitimní požadavky rozumu. Křesťanství určitě není iracionální. Aby bylo jisté, musí být přijato. o víře, ale rozhodně to nelze brát na slepou víru. Křesťanství je schopné racionální obrany. “ A stejně jako Warfield, Van Til věřil, že Duch svatý použije argumenty proti nevěře jako prostředek k obrácení nevěřících.

Van Til hledal třetí cestu od Kuypera a Warfielda. Jeho odpověď na otázku „Jak se hádáte s někým, kdo má jiné předpoklady?“ je transcendentální argument , argument, který se snaží dokázat, že určité předpoklady jsou nutné pro možnost racionality. Křesťané a nekřesťané mají různé předpoklady, ale podle Van Tila pouze křesťanské předpoklady umožňují lidskou racionalitu nebo srozumitelnou zkušenost. Nekřesťan odmítnutím absolutně racionálního Boha, který určuje, co se stane, a za předpokladu, že nějaká neracionální síla nakonec určuje povahu vesmíru, nemůže rozumnost vysvětlovat. Van Til tvrdí, že nekřesťanské předpoklady se snižují na absurditu a jsou sebezničující. Nekřesťané tedy mohou uvažovat, ale jsou v rozporu se svými předpoklady, když tak činí. Schopnost nevěřícího uvažovat je založena na skutečnosti, že navzdory tomu, čemu věří, je Božím stvořením žijícím v Božím světě.

Van Til proto přichází ke svému slavnému tvrzení, že mezi křesťany a nekřesťany neexistuje žádná neutrální společná řeč, protože jejich předpoklady, jejich konečné principy interpretace, jsou různé; ale protože nekřesťané jednají a myslí nekonzistentně s ohledem na své předpoklady, lze najít společnou řeč. Úkolem křesťanského obhájce je poukázat na rozdíl v konečných principech a poté ukázat, proč nekřesťanská redukce na absurditu.

Transcendentální argument

Podstatou Van Tilova transcendentálního argumentu je, že doktrína ontologické Trojice, která se zabývá vzájemnými vztahy osob Božství k sobě navzájem bez odkazu na Boží vztah se stvořením, je aspektem Božího charakteru, který je nezbytný pro možnost racionality. RJ Rushdoony píše: „Celá část Van Tilových spisů je věnována vývoji tohoto konceptu ontologické Trojice a jeho filozofickým důsledkům.“ Ontologická trojice je pro Van Tila důležitá, protože ji může dát do souvislosti s filozofickým konceptem „konkrétního univerzálu“ a problémem Jednoho a mnoha .

Pro Van Tila znamená ontologická Trojice, že Boží jednota a rozmanitost jsou stejně základní. To je v kontrastu s nekřesťanskou filosofií, v níž jsou jednota a rozmanitost považovány za vzájemně oddělené:

Celý problém znalostí byl neustále problém spojování jednoho a mnoha dohromady. Když se člověk podívá na sebe a do svého nitra, vidí, že existuje velké množství faktů. Okamžitě vyvstává otázka, zda v této rozmanitosti existuje jednota, zda existuje jeden princip, podle kterého se všechny tyto mnohé věci objevují a vyskytují. Veškeré nekřesťanské myšlení, pokud vůbec využilo myšlenku nadpozemské existence, použilo tuto nadpozemskou existenci k tomu, aby poskytovalo pouze jednotu nebo apriorní aspekt znalostí, zatímco tvrdilo, že a posteriori aspekt poznání je něco, co je zajištěno vesmírem.

Čistá jednota bez zvláštnosti je prázdná a čistá zvláštnost bez jednoty je chaos. Frame říká, že prázdnota a chaos jsou „nesmyslné samy o sobě a nelze je vzájemně spojovat. Nevěřící pohledy na svět se proto vždy mění na nesrozumitelné nesmysly. To je v podstatě Van Tilova kritika sekulární filozofie (a jejího vlivu na křesťanskou filozofii) . "

Karla Bartha

Van Til byl také tvrdým odpůrcem teologie Karla Bartha a jeho odpor vedl k odmítnutí Barthovy teologie mnohými v kalvinistické komunitě. Navzdory Barthovým tvrzením, že se snažil založit svou teologii pouze na ‚Božím slovu‘, Van Til věřil, že Barthova myšlenka byla svou povahou synkretická a zásadně vadná, protože podle Van Tila předpokládala kantovskou epistemologii, o níž Van Til tvrdil, že byla nutně iracionální a antibiblické.

Vliv

Van Tilovým myšlením bylo ovlivněno mnoho nedávných teologů, včetně Johna Frama , Grega Bahnsena , Rousase Johna Rushdoonyho , Francise Schaeffera a mnoha současných členů fakulty Westminsterského teologického semináře , reformovaného teologického semináře a dalších kalvinistických seminářů. Byl také osobním mentorem K. Scotta Oliphinta v pozdním věku.

Bibliografie

Některé z Van Tilových spisů (seřazené podle důležitosti podle K. Scotta Oliphinta) zahrnují:

  • Průzkum křesťanské epistemologie ( Na obranu víry , sv. II; k dispozici online zdarma) ISBN  0-87552-495-8
  • Úvod do systematické teologie ( Na obranu víry , sv. V) ISBN  0-87552-488-5
  • Společná milost a evangelium ISBN  0-87552-482-6
  • Křesťanská teorie znalostí ISBN  0-87552-480-X
  • Obrana víry ISBN  0-87552-483-4
  • Reformovaný pastor a moderní myšlení ISBN  0-87552-497-4
  • Christian-Theistic Evidences ( In Defense of the Faith , sv. VI), Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
  • Nauka o písmu ( Na obranu víry , sv. I), Copyright denDulk Christian Foundation, 1967
  • The Sovereignty of Grace: An Appraisal of GC Berkouwer's View of Dordt , Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1975
  • The New Synthesis Theology of the Netherlands , Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1976
  • Případ pro kalvinismus ISBN  0-87552-476-1
  • Eseje o křesťanské výchově ISBN  0-87552-485-0
  • Psychologie náboženství ( Na obranu víry , sv. IV) ISBN  0-87552-494-X
  • The New Hermeneutic ISBN  1-112-86264-1
  • Intelektuální výzva evangelia (brožura) ISBN  0-87552-487-7
  • Why I Believe in God (brožura; k dispozici online zdarma), Philadelphia, Pa .: Westminster Theological Seminary, no date
  • Paul v Athénách (brožura), Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
  • Karl Barth and Evangelicalism (brožura), Nutley, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1964

Kromě toho Eric Sigward upravil Díla Cornelia Van Tila, 1895-1987, CD-ROM ( ISBN  0-87552-461-3 ), rozsáhlou sbírku Van Tilových spisů v digitální podobě, která také obsahuje obrázky a rozsáhlé zvukové záznamy Van Til. Dnes je tato kolekce k dispozici pro software Logos Bible .

Reference

Zdroje

  • Bahnsen, Greg (1998). Van Til's Apologetic: Readings and Analysis . P&R Publishing. ISBN 0-87552-098-7.
  • Rám, John (1976). Van Til teolog . Phillipsburg, New Jersey : Pilgrim Publishing Co. ISBN 0-916034-02-X. Archivovány od originálu 12. října 2004 . Citováno 14. října 2004 .
  • Rám, John (1995). Cornelius Van Til: Analýza jeho myšlenky . P&R Publishing. ISBN 978-0-87552-245-6.
  • Geehan, ER, ed. (1971). Jeruzalém a Athény: Kritické diskuse o filozofii a apologetice Cornelius Van Til - Festschrift . Presbyteriánští a reformovaní. ISBN 0-87552-489-3.
  • Halsey, Jim S. (1976). For a time such as this: An Introduction to the Reformed Apologetics of Cornelius Van Til . Philadelphia: Presbyterian a reformovaný.
  • Notaro, Thom (1980). Van Til a použití důkazů . Presbyteriánští a reformovaní. ISBN 978-0-87552-353-8.
  • Rushdoony, Rousas John (2003) [1959, Philadelphia: Presbyterian and Reformed]. Podle jakého standardu? Analýza filozofie Cornelius Van Til . Chalcedon. ISBN 1-879998-05-X.
  • White, William jr. (1979). Van Til, obránce víry: Autorizovaný životopis . Vydavatelé T. Nelson. ISBN 0-8407-5670-4.

Další čtení

  • Hoeksema, Herman (1995). Kontroverze Clark-Van Til . Nadace Trojice. ISBN  0-940931-44-3

externí odkazy