Friedrich Adolf Trendelenburg - Friedrich Adolf Trendelenburg

Friedrich Adolf Trendelenburg
Trendelenburg.jpg
narozený ( 1802-11-30 )30. listopadu 1802
Eutin , Lübeck , Svatá říše římská
Zemřel 24. ledna 1872 (1872-01-24)(ve věku 69)
Berlín, Brandenburg , Prusko , Německá říše
Vzdělávání University of Kiel
Leipzig University
University of Berlin ( PhD , 1826)
Éra Filozofie 19. století
Kraj Západní filozofie
Škola Německý idealismus
Aristotelianismus
Aristotelský idealismus
Instituce Univerzitě v Berlíně
Teze Platonis de ideis et numeris doctrina ex Aristotele illustrata (O Platónově doktríně idejí a čísel, jak ji ilustroval Aristoteles)  (1826)
Akademičtí poradci Karl Leonhard Reinhold
August Boeckh
Friedrich Schleiermacher
Georg Ludwig König  [ de ]
Doktorandi Rudolf Christoph Eucken
Friedrich Paulsen
Další významní studenti Franz Brentano
Wilhelm Dilthey
Ernst Laas
Hlavní zájmy
 Logika , metafyzika
Pozoruhodné nápady
 Trendelenburgova mezera, pohyb jako základní fakt společný bytí a myšlení
Postavení organického/ teleologického pohledu na svět na moderním základě
Vlivy
Ovlivněn

Friedrich Adolf Trendelenburg (30. listopadu 1802 - 24. ledna 1872) byl německý filozof a filolog .

Život

Narodil se v Eutinu poblíž Lübecku . Byl umístěn do tělocvičny v Eutinu , která byla pod vedením Georga Ludwiga Königa  [ de ] , filologa ovlivněného Immanuelem Kantem .

Vzdělával se na univerzitách v Kielu , Lipsku , Berlíně . Stále více ho přitahovalo studium Platóna a Aristotela a jeho disertační práce z roku 1826, Platonis de ideis et numeris doctrina ex Aristotele illustrata ( O Platónově nauce o idejí a číslech, jak ji ilustroval Aristoteles ), byla pokusem dosáhnout prostřednictvím Aristotelova kritizuje přesnější znalost platónské filozofie .

Odmítl nabídku klasické židli u Kielu, a přijímal post jako vychovatel synovi intimní přítel Karl vom Stein zum Altenstein , v pruském ministru školství. Tuto pozici zastával sedm let (1826–1833), přičemž svůj volný čas zabíral přípravou kritické edice Aristotelovy knihy De anima (1833; 2. vyd. Christian Belger, 1877). V roce 1833 jmenoval Altenstein Trendelenburga mimořádným profesorem v Berlíně a o čtyři roky později byl povýšen na obyčejné profesorské místo.

Výuka

Téměř 40 let se osvědčil jako učitel velmi úspěšný, přičemž po většinu této doby musel zkoumat ve filozofii a pedagogice všechny kandidáty na scholastické povolání v Prusku. Jeho vyučovací metodu vysoce ocenil Søren Kierkegaard, který ho nazval „jedním z nejstřízlivějších filozofických filologů, jaké znám“. Byl zvolen zahraničním čestným členem Americké akademie umění a věd v roce 1861. Dva z jeho významných studentů byli Franz Brentano a Wilhelm Dilthey .

Filozofická práce

Obrana teleologie

Trendelenburgovo filozofování je podmíněno jeho láskyplným studiem Platóna a Aristotela, které nepovažuje za oponenty, ale za to, že společně staví na širokém základě idealismu . Jeho vlastní stanovisko lze nazvat moderní verzí aristotelismu . Přestože Trendelenburg popíral možnost absolutní metody a absolutní filozofie, jak tvrdili Hegel a další, byl důrazně idealistou ve starověkém nebo platonickém smyslu; celá jeho práce byla věnována demonstraci ideálu ve skutečnosti . Trval však na tom, že filozofický postup musí být analytický , od konkrétních skutečností k univerzálnímu, ve kterém je najdeme vysvětleny. Systém celku dáváme božsky z části, kterou známe, ale proces rekonstrukce musí zůstat přibližný. Naše pozice zakazuje možnost konečného systému. Místo toho by proto z neustálého opětovného zahájení spekulací mělo být naší povinností připoutat se k tomu, co lze považovat za trvalé výsledky historického vývoje.

Klasický výraz těchto výsledků Trendelenburg nachází především v platonicko-aristotelském systému. Filozofická otázka je formulována takto: Jak jsou myšlení a jednota ve vědění? Jak se myšlení dostává k bytí? A jak se vstupuje do myšlení? Trendelenburg, který vychází ze zásady, že podobné lze poznávat pouze podobnými, dosáhne doktríny, která je mu vlastní (i když vychází z Aristotela) a která hraje ústřední roli v jeho spekulacích. Pohyb je základní skutečnost společná bytí a myšlení; skutečný pohyb z vnějšího světa má svůj protějšek v konstruktivní pohybu zapojeného do každém případě vnímání či myšlení. Od pohybu pokračuje k odvozování času, prostoru a kategorií mechaniky a přírodních věd. Ty, jsou -li tedy odvozeny, jsou svým rozsahem současně subjektivní a objektivní. Je pravda, že hmota nemůže být nikdy zcela vyřešena v pohybu, ale s neredukovatelným zbytkem lze zacházet, jako s Aristotelem, jako s abstrakcí, ke které přistupujeme asymptoticky, ale nikdy k ní nedosáhneme.

Fakta existence však nejsou dostatečně vysvětlena mechanickými kategoriemi. Konečnou interpretaci vesmíru lze nalézt pouze ve vyšší kategorii Konce nebo konečné příčiny . Zde Trendelenburg nachází dělící čáru mezi filozofickými systémy. Na jedné straně stojí ti, kteří neuznávají nic jiného než účinné příčiny, které před myšlením vytvářejí sílu, a vysvětlují vesmír jakoby tergo („zezadu“). Tomu se dá obvykle říkat demokratismus . Na druhé straně stojí organický nebo teleologický pohled na svět, který interpretuje jednotlivé části prostřednictvím myšlenky celku a vidí v účinných příčinách pouze nástroj ideálních konců. Tomu lze v širším smyslu říkat platonismus . Systémy jako Spinozism , které se zdají tvořit třetí třídu, ani obětovat sílu k myšlence , ani myšlenka přinutit, ale jejich popření finálních příčin nevyhnutelně spadnout zpět do Democritic nebo v podstatě materialistické hledisko, takže nám s velkým antagonismu mechanické a organické systémy filozofie. Druhý pohled, kterému se dostává první podpory v životních skutečnostech nebo v organické přírodě jako takové, nachází své vyvrcholení a konečné ověření v etickém světě, který v podstatě spočívá v realizaci cílů .

Trendelenburgův Naturrecht [právo přírody] lze tedy brát jako způsob završení jeho systému, jeho vypracování ideálu, jak je přítomný ve skutečnosti. Za etický konec se považuje myšlenka lidstva, nikoli abstraktně, jak ji formuloval Immanuel Kant , ale v kontextu stavu a historie. Zákon je v celém textu považován za nástroj etických požadavků. V Trendelenburgově pojednání o státě , jakožto etickém organismu, v němž se o jednotlivci (potenciálním člověku) říká, že se poprvé objeví ve skutečnosti, můžeme vysledovat jeho výchovu k nejlepším myšlenkám helénské antiky.

Debata Fischer – Trendelenburg

V roce 1865 se zapojil do prudké polemiky o interpretaci Kantovy doktríny vesmíru s Kuno Fischerem , na kterého zaútočil v Kuno Fischer und sein Kant (1869), který vytáhl odpověď Anti-Trendelenburg (1870). Spor se stal v historii filozofie známým jako debata Fischer – Trendelenburg .

Postoj Trendelenburga k debatě (postoj, že „Kant může prokázat, že prostor a čas jsou apriori a intuitivní podmínky pro zkušenost v„ transcendentální estetice “, ale to v žádném případě neznamená, že prostor a čas nemají nic společného s objekty venku možných zkušeností “) byl různě nazván jako„ opomíjená alternativa “,„ Trendelenburgova mezera “[ die trendelenburgische Lücke ],„ Pistoriusova mezera [ die pistorische Lücke ] “(pojmenována po Hermannu Andreasovi Pistoriusovi ) nebo„ třetí možnost “[ die dritte Möglichkeit ].

Rodina

Jeho syn Friedrich Trendelenburg byl prominentním chirurgem; je pro něj pojmenováno několik lékařských technik a záležitostí.

Práce (výběr)

Trendelenburg byl také autorem následujících článků:

  • Elementa Logices Aristotelicae (1836; 9. vydání, 1892; angl. Trans. 1881), výběr pasáží z Organonu s latinským překladem a poznámkami, obsahujících podstatu Aristotelovy logické doktríny, doplněný Erlauterungen zu den Elementen der Aristotelischen Logik ( 1842; 3. vydání, 1876).
  • Logische Untersuchungen (Logické vyšetřování) , 2 sv. (1840; 3. vyd. 1870) a Die logische Frage in Hegels System (1843), důležité faktory reakce proti Hegelovi.
  • Historische Beitrage zur Philosophie (1846–1867), ve třech svazcích, z nichž první ( Geschichte der Kategorienlehre ) obsahuje historii nauky o kategoriích.
  • Geschichte der Kategorienlehre I: Aristotle Kategorienlehre; II: Die Kategorienlehre in der Geschichte der Philosophie (1846, dotisk: Hildesheim, Olms, 1979).
  • Des Naturrecht aufdem Grunde der Ethik (1860).
  • Lücken im Völkerrecht (1870), pojednání o vadách mezinárodního práva, vyvolané válkou 1870.
  • Kleine Schriften (1871), referáty zabývající se nefilosofickými, převážně národními a vzdělávacími předměty.
  • Osoba Zur Geschichte des Wortes , Kant-Studien, Bd. 13, Berlín 1908

Překlady

Poznámky

Atribuce:

Reference

externí odkazy