Božstvo domácnosti - Household deity

„Dům duch“ přeadresuje tady. Termín pro alkoholový průmysl najdete v článku well drink .
Slovanská kultovní soška raného 20. století Domovoye , božstva domácnosti, předka příbuzných, ve slovanském pohanství

Božstvo domácnosti je božstvem nebo duch, který chrání domů , hledá po celé domácnosti či některých klíčových členů. V pohanství i ve folklóru se běžně vířilo v mnoha částech světa.

Božstva domácností zapadají do dvou typů; za prvé, konkrétní božstvo - typicky bohyně - často označované jako bohyně krbu nebo domácí bohyně, která je spojena s domovem a krbem, s příklady včetně řecké Hestie a severské Frigg .

Druhým typem božstev v domácnosti jsou ta, která nejsou jedním božstvem v jednotném čísle, ale typem nebo druhem animistického božstva, které mají obvykle menší schopnosti než hlavní božstva. Tento typ byl obyčejný v náboženství starověku, jako je Lares ze starověké římské náboženství , na Gashin z korejského šamanismu a Cofgodas z anglosaské pohanství . Tito přežili křesťanství jako víla -jako stvoření existující ve folklóru, jako je Anglo -Scottish Brownie a slovanské Domovoy .

Božstva domácnosti byly většinou uctíván ne v chrámech, ale v domácím prostředí, kde by být reprezentovány malými idoly (jako je terafim z Bible , často se překládal jako „modly“ Genesis 31:19 například), amuletů , obrazů nebo úlevy. Mohly být také nalezeny na domácích předmětech, jako jsou kosmetické výrobky v případě Tawaretu . Více prosperující domy mohou mít malou svatyni pro boha (y) domácnosti; lararium K tomuto účelu slouží v případě Římanů. Bohové by být považovány za členy rodiny a vyzvány, aby se v jídle, nebo může být dána dary v podobě jídla a pití .

Typy

V mnoha náboženstvích, starověkých i moderních, vládl doma bůh .

Existovaly určité druhy nebo typy božstev domácností. Příkladem toho byl Roman Lares.

Mnoho evropských kultur si udrželo domácí náladu i v moderní době. Mezi jejich příklady patří:

Přestože kosmické postavení božstev domácností nebylo tak vznešené jako u Dvanácti olympioniků nebo Aesirů , také žárlilo na svou důstojnost a také se muselo uklidňovat svatyněmi a obětinami, jakkoli pokornými. Kvůli své bezprostřednosti měli pravděpodobně větší vliv na každodenní záležitosti lidí než vzdálení bohové. Známky jejich uctívání přetrvávaly dlouho poté, co křesťanství a jiná hlavní náboženství vyhubila téměř všechny stopy hlavních pohanských panteonů . Prvky praxe lze vidět i dnes, s křesťanskými přírůstky, kde sochy různých svatých (například sv. Františka) chrání zahrady a jeskyně. Dokonce i chrliče nalezené na starších kostelech lze považovat za strážce rozdělující posvátný prostor.

Křesťanství po staletí vedlo proti těmto přetrvávajícím menším pohanským božstvům válku vyčištění, ale ukázalo se, že jsou houževnatí. Například Martin Luther ‚s Tischreden mají četné - velmi vážné - odkazy na jednání s koboldů . Racionalismus a průmyslová revoluce nakonec hrozily vymazáním většiny těchto menších božstev, dokud je příchod romantického nacionalismu rehabilitoval a nepřikrášlil do předmětů literární zvědavosti v 19. století. Od 20. století se tato literatura byla těžena pro postavy na role-hraní her, videoher a dalších fantazie personae , nezřídka investována u vynalezených rysů a hierarchií poněkud liší od jejich mytologických a folklorními kořeny.

Počátky animismu a uctívání předků

Šintoismus jako příklad vývoje

Obecnou dynamiku vzniku a vývoje božstev domácností v průběhu značného období lze vysledovat a doložit na příkladu historicky doloženého původu a současných praktik šintoistického systému víry v Japonsku. Jak uvedl britský japonský lékař Lafcadio Hearn :

Skutečné náboženství Japonska, náboženství, které v té či oné formě stále vyznává celý národ, je kult, který byl základem celého civilizovaného náboženství a celé civilizované společnosti-uctívání předků.

Kreslí obrázek širšími tahy a pokračuje:

V obecném průběhu náboženské a sociální evoluce je třeba rozlišovat tři etapy uctívání předků; a každý z nich nachází ilustraci v historii japonské společnosti. První fáze je ta, která existuje před vytvořením usedlé civilizace, kdy ještě neexistuje žádný národní vládce a kdy je jednotkou společnosti velká patriarchální rodina se svými staršími nebo válečnými náčelníky pro pány. Za těchto podmínek jsou uctíváni duchové pouze rodinných předků;-každá rodina usmiřuje své vlastní mrtvé a neuznává žádnou jinou formu uctívání. Když se patriarchální rodiny později seskupily do kmenových klanů, rostl zde zvyk kmenové oběti duchům klanových vládců;-tento kult byl přičleněn k rodinnému kultu a označoval druhou fázi předků- uctívání. A konečně, se spojením všech klanů nebo kmenů pod jednu nejvyšší hlavu se vyvinul zvyk usmířit duchy národních vládců. Tato třetí forma kultu se stává povinným náboženstvím země; nenahrazuje však ani jeden z předchozích kultů: tři nadále existují společně.

Kromě toho,

Kdykoli se v Japonsku narodí dítě, místní šintoistická svatyně přidá jméno dítěte na seznam uchovávaný ve svatyni a prohlásí ho za „rodinné dítě“ (氏 子 ujiko). Po smrti se z ujiko stává „rodinný duch“ nebo „rodinný kami “ (氏 神 ujigami).

Mnoho japonských domů stále má svatyni ( kamidana , kami police), kde jsou nabízeny obětní kameny předků i ostatní kami.

Kulturní evoluce a přežití

Edward Burnett Tylor , jeden z hlavních zakladatelů disciplíny kulturní antropologie, hovořil o přežití , pozůstatcích dřívějších evolučních fází vývoje kultury. Také vytvořil termín animismus . Tylor nesouhlasil s Herbertem Spencerem , dalším zakladatelem antropologie a sociologie, o vrozenosti lidské tendence k animistickým vysvětlením, ale oba se shodli na tom, že kořenem náboženství je uctívání předků a že domácí božstva přežívají z tak rané fáze .

Animismus a totemismus

Na rozdíl od Herberta Spencera a Edwarda Burnetta Tylora , který hájil teorie animistického původu uctívání předků, viděl Émile Durkheim jeho původ v totemismu . Ve skutečnosti je toto rozlišení poněkud akademické, protože totemismus lze považovat za partikularizovaný projev animismu a Sigmund Freud se pokusil o syntézu obou poloh . Freudův Totem a tabu , a to jak totem a tabu jsou vnější projevy či projevy stejného psychologického sklonu, což je pojem, který je komplementární, nebo které spíš smiřuje, zdánlivý rozpor. Freud raději zdůraznil psychoanalytické důsledky reifikace metafyzických sil, ale se zvláštním důrazem na jeho rodinnou povahu. Tento důraz podtrhuje spíše než oslabuje rodovou složku.

Domácí božstva a uctívání předků

Jacob Grimm (1835)

Svatyně domácnosti božstva Lares v Pompejích , ukazující nabízející oltář a výklenek pro votivní obrazy

Doyen evropských folkloristů Jacob Grimm neváhal přirovnat římský lar familiaris k brownie . Podrobně vysvětluje ve své Deutsche Mythologie :

Larva prozrazuje svou afinitu k lar  ... a dobré laskavé Lares byly často dodržován být hřívy nebo duše zesnulého ancancestorSo v naší německou pověru najdeme instance duše stává homesprites nebo koboldů , a stále častěji existuje souvislost mezi neklidných duchů a přízraky.

Thomas Keightley (1870)

Abychom podtrhli rovnocennost brownie, kobolda a goblina, vezměte v úvahu slova anglického historika a folkloristy Thomase Keightlyho :

Kobold je úplně stejná bytost jako dánský Nis, skotský Brownie a anglický skřítek. [b] Stejné služby vykonává pro rodinu, ke které se připojuje. ... Nis, Kobold nebo Goblin se ve Skotsku objevuje pod jménem Brownie.

MacMichael (1907)

MacMichael rozpracoval své názory na komplex folklorní víry takto:

Co jsou naši elfové a víly, skřeti, nissi, brownies a pixies, ale kteří přežili uctívání předků arkitů v posledních dnech? Brownies a pixies byly pravděpodobně vždy dobrého charakteru, původně to byla pravděpodobnost naznačená dobrými body, které v mnoha ohledech přežily v jejich charakteru, přičemž jejich ctnosti se změnily v neřesti a naopak jejich neřesti ve ctnosti, jak se stalo dobrem nebo neštěstím domácnost a její příslušenství. Není mísa s mlékem umístěná pro Brownie v rohu místnosti přežitím nabídky vína, která byla vylita před domácími bohy Římanů?

Nová mezinárodní encyklopedie

Demonstrace, že tato evoluce a funkční ekvivalence jsou obecně přijímány a že jejich povaha je skutečně taková, jakou navrhl Grimm, lze odkázat na novou mezinárodní encyklopedii z počátku dvacátého století :

Pojem víla se však také volně používá k zahrnutí dalších bytostí podobného charakteru, jako je koláč, elf, fay, trpaslík, goblin, kobold, pixy, puk, salamander, sprite, sylph, troll a undine. ... Pohádkové tradice také obsahují určité prvky uctívání předků, mytologie a starších náboženských přesvědčení.

a také

Podobnost s Robinem Goodfellowem (qv) Angličanů a Koboldem Němců je nápadná a římské Lar toto podezření také naznačuje.

Původ uctívání předků v animismu

Hearn (1878)

William Edward Hearn , známý klasicistní a právník, vysledoval původ domácích božstev od nejranějších fází jako výraz animismu, systému víry, o kterém se předpokládalo, že existoval také v neolitu, a předchůdce indoevropského náboženství. Ve své analýze indoevropské domácnosti v kapitole II „Domácí duch“, oddíl 1, uvádí:

Víra, která řídila chování našich předků, byla ... duchovní vláda mrtvých předků.

V části 2 pokračuje ve zpracování:

Je tedy jisté, že uctívání zemřelých předků je vera causa , a nikoli pouhá hypotéza. ...

U ostatních evropských národů, u Slovanů, Germánů a Keltů, se domácí duch objevuje s neméně odlišností. ... Existence tohoto uctívání nepřipouští pochybnosti. ... Domovní duchové měli mnoho dalších jmen, která zde není nutné vyjmenovávat, ale všechna více či méně vyjadřují jejich přátelské vztahy s člověkem. ... V [Anglii] ... [h] e je Brownie. ... Ve Skotsku je tento Brownie dobře známý. Obvykle je popisován jako spojený s konkrétními rodinami, s nimiž je známo, že po staletí pobýval, mlátil kukuřici, čistil dům a vykonával podobné úkoly v domácnosti. Jeho oblíbeným uspokojením bylo mléko a med.

George Henderson (1911)

George Henderson rozpracoval předpokládaný původ uctívání předků v animismu :

Druhou fází této fáze myšlení [Animismus] by byl kult lidských předků, zvláště kmenových náčelníků a klanových hrdinů: toto je vlastní manismus nebo uctívání předků, které vyvrcholí uctíváním hrdinů. ... je třeba poznamenat, že charakteristiky týkající se konkrétního klanu nebo kmenové komunity, které označují uctívání předků, budou velmi klesat do pozadí, pokud je lze vůbec vyvodit mezi Kelty; zdůrazněné vztahy budou nalezeny týkající se mytologických konceptů a mýtu o přírodě. Protože, protože změny a přechody jsou konstantní, uctívání předků je částečně překonáno. Ale v manismu má strážný duch svůj specifický vliv na kmenové vědomí. Vzpomínám si na Aoibhella z Craiga Liatha , strážného ducha Dal Caiss , zmíněného ve vyprávění o Brianovi Boru ve válkách Gaedhelu a Galla; je tu také Mag Molach nebo Hairy Hand a Bodach An Duin of Rothiemurchus, stejně jako známější víra v Brownie, která v některých domech poskytuje kanceláře pomoci - slabé přežití raných fází kultu.

Seznam

Specifická božstva

Domácí nebo krby bohyně z různých mytologií zahrnují:

evropský

Afričan

asijský

severní Amerika

jiný

Viz také

Reference

Bibliografie