Judaismus a násilí - Judaism and violence

Doktríny a texty judaismu byly někdy spojovány s násilím. V židovské tradici existují zákony vyžadující vymýcení zla, někdy za použití násilných prostředků. Judaismus také obsahuje mírové doktríny vedle těch, kteří volají po násilí. Skupiny a jednotlivci často porovnávají judaistické právo a teologii s násilím a nenásilí. V židovské tradici existují postoje a zákony k míru i násilí. V celé historii byly náboženské texty nebo předpisy judaismu používány k podpoře i proti násilí.

Normativní judaismus

Normativní judaismus není pacifistický a násilí je ve službě sebeobrany tolerováno. J. Patout Burns tvrdí, že židovská tradice jasně předpokládá princip minimalizace násilí. Tuto zásadu lze uvést jako „(kdekoli) židovský zákon umožňuje násilí zabránit vzniku zla, nařizuje, aby k dosažení něčího cíle bylo použito minimální množství násilí“.

Nenásilí

Náboženské texty judaismu podporují soucit a mír a hebrejská Bible obsahuje známé přikázání „miluj bližního svého jako sebe samého“. Podle 1937 Columbus platformy z reformního židovství , „Judaismus, z doby proroků, vyhlásila lidstvu ideál univerzálního míru, usilující o duchovní a fyzické odzbrojení všech národů. Judaismus odmítá násilí a spoléhá na morální výchovy, lásku a soucit. "

Filozofie nenásilí má kořeny v judaismu, sahající až do jeruzalémského talmudu v polovině 3. století. Přestože absolutní nenásilí není požadavkem judaismu, náboženství tak silně omezuje používání násilí, že nenásilí se často stává jediným způsobem, jak naplnit život pravdy, spravedlnosti a míru, který judaismus považuje za tři nástroje pro zachování svět.

Válčení

Biblické vyprávění o dobytí Kanaánu a s ním související příkazy měly na západní kulturu hluboký vliv. Tradiční židovské tradice v celé historii považovaly tyto texty za čistě historické nebo vysoce podmíněné a v žádném případě se netýkají pozdější doby.

Období druhého chrámu zaznamenalo nárůst militarismu a násilí, jehož cílem bylo omezit pronikání řecko-římského a helénistického židovského vlivu do Judeje . Skupiny, jako jsou Maccabees jsou fanatici , tím Sicarii v obležení Masada a později Bar Kochba vzpoura , všechny odvodili jejich sílu z biblického příběhu hebrejštiny dobytí a nadvlády nad zemi Izraele , někdy sbírat podporu rabínů, a jindy jejich ambivalence.

V moderní době se válčení vedené Státem Izrael řídí izraelským právem a nařízeními, které zahrnuje čistotu kódu zbraní, který je částečně založen na židovské tradici; Kodex chování IDF z roku 1992 kombinuje mezinárodní právo, izraelské právo, židovské dědictví a tradiční etický kodex IDF. Napětí mezi akcemi izraelské vlády na jedné straně a židovskými tradicemi a halacha na vedení války na straně druhé však vyvolalo kontroverze v Izraeli a poskytlo základ pro kritiku Izraele. Některé kmeny radikálního sionismu propagují agresivní válku a ospravedlňují je biblickými texty.

Vynucená konverze

V rámci Hasmoneanského království došlo k nuceným přeměnám . Idumaenové byli v závislosti na zdroji nuceni konvertovat k judaismu buď hrozbami vyhnanství, nebo hrozbami smrti.

V Eusebíus, křesťanství a judaismu Harold W. Attridge tvrdí, že „existuje důvod domnívat se, že Josephusův popis jejich obrácení je v podstatě přesný“. Píše také: „Že se nejednalo o ojedinělé případy, ale že vynucená konverze byla národní politika, vyplývá ze skutečnosti, že Alexander Jannaeus (asi 80 př. N. L.) Zbořil město Pella v Moabu“, protože obyvatelé nesouhlasili s přijetím národní zvyk Židů. “ „ Josephus, Starožitnosti. 13.15.4.

Maurice Sartre psal o „politice nucené judaizace , kterou přijali Hyrcanos , Aristobulus I a Jannaeus “, který nabídl „dobytým lidem volbu mezi vyhnáním nebo obrácením“.

William Horbury napsal, že „Důkazy lze nejlépe vysvětlit postulováním, že stávající malá židovská populace v Dolní Galileji byla masivně rozšířena nucenou konverzí v roce 104 př. N. L. U jejich nežidovských sousedů na severu“.

Království Himyar

Po konverzi království Himyar na konci 4. století na judaismus proběhly během pátého a počátku šestého století dvě epizody „nátlaku a brutality“ himyarskými židovskými králi. Ve třetí čtvrtině pátého století bylo umučeno třicet devět křesťanů a v roce 523 došlo k masakru křesťanů. Jemenský židovský kmen Himyar vedený králem Dhu Nuwashadem nabídl křesťanským obyvatelům vesnice v Saúdské Arábii volbu mezi konverzí k judaismu nebo smrti a 20 000 křesťanů bylo zmasakrováno. Nápisy ukazují velkou hrdost, kterou projevil po zmasakrování více než 22 000 křesťanů v Zafaru a Najranu .

Odplata a trest

Oko za oko

Zatímco zásada lex talionis ( „oko za oko“ ) se v Bibli jasně odráží, v judaismu není uplatňována doslovně a byla interpretována tak, aby poskytla základ pro finanční odškodnění za zranění. Pasachoff a Littman poukazují na reinterpretaci lex talionis jako na příklad schopnosti farizejského judaismu „přizpůsobit se měnícím se sociálním a intelektuálním myšlenkám“. Stephen Wylen tvrdí, že lex talionis je „důkazem jedinečné hodnoty každého jednotlivce“ a že učí „rovnosti všech lidských bytostí pro právo“.

Trest smrti a tělesné tresty

Zatímco Bible a Talmud specifikují mnoho násilných trestů, včetně smrti ukamenováním, dekapitace, upálení a uškrcení u některých zločinů, tyto tresty byly během rabínské éry podstatně změněny, především přidáním dalších požadavků na přesvědčení. Mišna uvádí, že Sanhedrin , který provádí jedna osoba v sedmi letech - nebo sedmdesát let, podle Eleazar ben Azariášova - je považován za krvežíznivé. Během pozdní antiky se na židovských soudech převažovala tendence neuplatňovat trest smrti vůbec. Podle talmudického práva kompetence k použití trestu smrti zanikla zničením druhého chrámu . V praxi, kde měly středověké židovské soudy pravomoc vynést a vykonat rozsudky smrti, tak činily i nadále u obzvlášť závažných trestných činů, i když ne nutně těch, které jsou definovány zákonem. Ačkoli bylo uznáno, že použití trestu smrti v době po Druhém chrámu přesahuje biblický rozkaz, rabíni, kteří jej podporovali, věřili, že to lze ospravedlnit jinými úvahami o židovském právu. Zda židovské komunity někdy praktikovaly trest smrti podle rabínského práva a zda rabíni z doby Talmudu někdy podporovali jeho použití i teoreticky, bylo předmětem historické a ideologické debaty. Židovský právník z 12. století Maimonides prohlásil, že „Je lepší a uspokojivější osvobodit tisíc vinných než usmrtit jediného nevinného“. Postoj židovského zákona k trestu smrti často tvořil základ pro jednání izraelského nejvyššího soudu. Izraelský soudní systém to provedl pouze jednou, v případě Adolfa Eichmanna .

Purim a Kniha Ester

Kniha Ester , jeden z knih židovské Bible, je příběh palácové intriky soustředil na spiknutí s cílem zabít všechny Židy, který byl zmařen Ester, židovského královna Persie. Židé místo toho, aby byli oběťmi, zabili „všechny lidi, kteří je chtěli zabít“. Král dal Židům schopnost bránit se proti jejich nepřátelům, kteří se je pokusili zabít, v počtu 75 000 (Esther 9:16) včetně Hamana , Amalekita, který vedl spiknutí s cílem zabít Židy. Každoroční festival Purim oslavuje tuto událost a zahrnuje recitaci biblického pokynu „vymazat vzpomínku [nebo jméno] na Amaleka“. Učenci-včetně Iana Lusticka , Marca Gopina a Stevena Baymeho -uvádějí, že násilí popsané v knize Ester inspirovalo a podněcovalo násilné činy a násilné postoje v post-biblické éře, pokračující do moderní doby, často zaměřené na festival sv. Purim .

Jiní učenci, včetně Jerome Auerbacha, uvádějí, že důkazy o židovském násilí na Purimu po staletí jsou „mimořádně mizivé“, včetně příležitostných epizod házení kamenů, rozlití žluklého oleje na židovského konvertita a celkem tří zaznamenaných Purimských úmrtí Židé v rozpětí více než 1 000 let. V recenzi knihy historik Elliot Horowitze Reckless obřadech: Purim a dědictví židovského násilí , Hillel Halkin poukázal na to, že výskyt židovské násilí proti non-Židé v průběhu staletí jsou mimořádně málo a že spojení mezi nimi a Purim je tenký.

Rabín Arthur Waskow a historik Elliot Horowitz uvádějí, že Baruch Goldstein , pachatel masakru v jeskyni Patriarchů , mohl být motivován Knihou Ester, protože masakr byl proveden v den Purima, ale jiní učenci poukazují na to, že sdružení s Purim je nepřímé, protože Goldstein takové spojení nikdy výslovně nenavázal.

Moderní násilí

Radikální sionisté a osadníci

Motivy násilí extremistických židovských osadníků na Západním břehu Jordánu namířeného proti Palestincům jsou složité a různorodé. I když byly zdokumentovány náboženské motivace, použití neobranného násilí je mimo hlavní judaismus a mainstreamový sionismus.

Abraham Isaac Kook (1865–1935), aškenázský vrchní rabín mandátní Palestiny , naléhal, aby židovské osídlení země probíhalo pouze mírovými prostředky. Současná hnutí osadníků následují Kookova syna Tzvi Yehuda Kooka (1891–1982), který také neobhajoval agresivní dobytí. Kritici tvrdí, že Gush Emunim a stoupenci Tzvi Yehuda Kook obhajují násilí na základě náboženských předpisů judaismu. Ian Lustick , Benny Morris a Nur Masalha tvrdí, že radikální sionističtí vůdci se při ospravedlňování násilného zacházení s Araby v Palestině spoléhali na náboženské doktríny, přičemž citovali příklady, kdy předstátní židovské milice používaly verše z Bible k ospravedlnění svých násilných činů, mezi které patřily vyhoštění a masakry, jako byl ten v Deir Yassin .

Poté, co Baruch Goldstein v roce 1994 provedl masakr v Jeskyni patriarchů , byly jeho činy široce interpretovány tak, že vycházejí z radikální sionistické ideologie hnutí Kach , a byly jako takové odsouzeny mainstreamovými náboženskými a sekulárními Židy a jako takové byly chváleny radikálními sionisty. . Dov Lior , vrchní rabín v Hebronu a Kirjat Arba na jižním Západním břehu Jordánu a vedoucí „Rady rabínů v Judsku a Samaří “ pronesl projevy legitimizující zabíjení nežidů a chválící ​​Goldsteina jako světce a mučedníka. Lior také řekl, že „tisíc nežidovských životů nestojí za židovský nehet“. Lior veřejně svolil k rozlití krve arabských osob a veřejně podporoval extrémně pravicové židovské teroristy .

V červenci 2010, Jicchak Shapira který stojí v čele Dorshei Yihudcha ješivy v Západním břehu vypořádání Yitzhar , byl zatčen izraelskou policií pro psaní knihy, který podporuje zabíjení Nežidů . Ve své knize „The King's Torah“ ( Torat HaMelech ) napsal, že podle Tóry a židovského práva je legální zabíjet pohany a dokonce v některých případech zabíjet děti nepřátel. Později v srpnu 2010 policie zatkla rabína Josefa Elitzura-Hershkowitze-spoluautora Shapirovy knihy-z důvodu podněcování k rasovému násilí, držení rasistického textu a držení materiálu, který podněcuje k násilí. Přestože knihu schválili radikální sionističtí vůdci včetně Dov Liora a Yaakova Yosefa , byla široce odsouzena světskými i náboženskými Židy.

Atentát na Jicchaka Rabina

Atentát na izraelského premiéra Jicchaka Rabina by Yigal Amir byl motivován Amir své osobní politické názory a jeho chápání judaismu náboženského práva moiser (povinnosti odstranění Žida, který hodlá obrátit jiného Žida v non-židovské autority, tedy uvedení Židův život v ohrožení) a rodef (přihlížející může zabít toho, kdo pronásleduje jiného, ​​aby ho zabil, pokud ho nelze jinak zastavit). Amirova interpretace byla popsána jako „hrubé zkreslení židovského práva a tradice“ a hlavní židovský názor je, že Rabinův vrah neměl halakický základ k zastřelení premiéra Rabina.

Extrémistické organizace

V průběhu dějin existovalo několik organizací a jednotlivců, kteří podporovali nebo obhajovali násilí na základě jejich interpretace židovských náboženských zásad. Takové případy násilí jsou hlavním judaismem považovány za extremistické aberace a nejsou reprezentativní pro principy judaismu.

• Kach (zaniklý) a Kahane Chai
• Gush Emunim Underground (zaniklý): tvořený členy Gush Emunim .
• Brit HaKanaim (zaniklý): organizace působící v Izraeli v letech 1950 až 1953 s cílem uložit v zemi židovské náboženské právo a vytvořit halachický stát .
• The Jewish Defense League (JDL): založil v roce 1969 rabín Meir Kahane v New Yorku s deklarovaným účelem ochrany Židů před obtěžováním a antisemitismem . Statistiky FBI ukazují, že v letech 1980 až 1985 se členové JDL pokusili v USA o 15 teroristických útoků. Mary Doran z FBI popsala JDL v Kongresu v roce 2004 jako „zakázanou teroristickou skupinu“. Národní konsorcium pro studium děsu a odezvy na terorismu uvádí, že během JDL prvních dvou let činnosti se jednalo o „aktivní organizace teroristů“. Kahanistické skupiny jsou v Izraeli zakázány .

Názory na násilí proti islámu

Zatímco judaismus obsahuje přikázání k vyhlazení uctívání modly, podle všech rabínských autorit neobsahuje islám žádné stopy modlářství. Rabi Hayim David HaLevi uvedl, že v moderní době nikdo neodpovídá biblické definici modláře, a proto rozhodl, že Židé v Izraeli mají morální odpovědnost zacházet se všemi občany s nejvyššími standardy lidstva.

Po žhářském incidentu v roce 2010, kdy byla znesvěcena mešita ve vesnici Yasuf, očividně osadníky z blízkého osadního bloku Gush Etzion, vrchní aškenázský rabín Yona Metzger útok odsoudil a přirovnal žhářství ke Kristallnachtu , řekl: „Toto je jak začal holocaust, tragédie židovského národa v Evropě “. Rabín Menachem Froman , známý mírový aktivista, navštívil mešitu a nahradil spálený Korán novými kopiemi. Rabín prohlásil: „Tato návštěva má říci, že ačkoli jsou lidé, kteří jsou proti míru, ten, kdo se staví proti míru, je proti Bohu“ a „židovské zákony také zakazují poškozování svatého místa“. Poznamenal také, že žhářství v mešitě je pokusem zasít nenávist mezi Židy a Araby.

Obecná tvrzení

Někteří kritici náboženství jako Jack Nelson-Pallmeyer tvrdí, že všechna monoteistická náboženství jsou ze své podstaty násilná. Například Nelson-Pallmeyer píše, že „judaismus, křesťanství a islám budou i nadále přispívat ke zničení světa, dokud a dokud nebude každý zpochybňovat násilí v‚ posvátných textech ‘a dokud každý nepotvrdí nenásilí, včetně nenásilné Boží moci.“

Bruce Feiler o dávné historii píše, že „Židé a křesťané, kteří se samolibě utěšují, že islám je jediným násilným náboženstvím, záměrně ignorují svou minulost. Nikde není zápas mezi vírou a násilím popisován živěji a s více žaludečně obracejícími detaily o bezohlednosti, než v hebrejské bibli “. Podobně Burggraeve a Vervenne popisují Starý zákon jako plný násilí a důkazů jak o násilné společnosti, tak o násilném bohu. Píšou, že „[v] mnoha starozákonních textech je síla a sláva izraelského Boha popsána jazykem násilí“. Tvrdí, že více než tisíc pasáží označuje YHWH jako násilné jednání nebo podporující násilí lidí a že více než sto pasáží zahrnuje božské příkazy zabíjet lidi.

Supersessionistické křesťanské církve a teologové tvrdí, že judaismus je násilné náboženství a bůh Izraele je násilný bůh, zatímco křesťanství je náboženství míru a že bůh křesťanství je ten, který vyjadřuje pouze lásku. I když byl tento pohled běžný v celé historii křesťanství a zůstává běžným předpokladem mezi křesťany, byl od holocaustu hlavním křesťanským teologem a denominacemi odmítán .

Viz také

• Násilná konverze k judaismu
• Židovská etika
• Judaismus a mír
• Pronásledování Židů
• Náboženské násilí
  • Buddhismus a násilí
  • Křesťanství a násilí
  • Mormonismus a násilí
  • Islám a násilí

Reference

Prameny