Mudawana -Mudawana

Mudawana (nebo Moudawana , arabský : المدونة ), krátký pro mudawwanat al-aḥwāl al-shakhṣiyyah ( مدونة الأحوال الشخصية ), je osobní stavový kód, také známý jako rodinný kód, v marocké právními předpisy. Týká se otázek souvisejících s rodinou, včetně regulace manželství , polygamie , rozvodu , dědictví a péče o dítě . Původně byla založena na malikské škole sunnitské islámské jurisprudence a byla kodifikována poté, co země získala nezávislost na Francii v roce 1956. Její poslední revize, kterou schválil marocký parlament v roce 2004, byla aktivisty v oblasti lidských práv oceněna za opatření zaměřená na řešení problému žen práva a rovnost pohlaví v islámském právním rámci.

Ačkoli v 60. a 70. letech existovaly výzvy k reformě rodinného práva, jeho náboženský původ učinil jeho změnu výzvou a až do 80. let se neobjevilo žádné vážné hnutí za reformu. V důsledku nově vytvořených organizací občanské společnosti, včetně mnoha ženských organizací, a zvýšené mezinárodní pozornosti právům žen byly v roce 1993 přijaty mírné reformy Mudawany za vlády krále Hassana II . Po této počáteční změně vedl zvýšený aktivismus k formulování akčního plánu pro integraci žen ve vývoji , který silně čerpal ze sekulárních rámců založených na právech. To vyvolalo divokou debatu a odpor mezi marockými politickými elitami a v poněkud menší míře i marockou společností a vyvrcholilo dvěma shromážděními v Casablance a Rabatu v březnu 2000 - jedním na podporu reformy a druhým proti němu. K tomu došlo krátce poté, co Mohammad VI nastoupil po svém otci za krále, a během jednoho roku shromáždění oznámil vytvoření komise pro další reformu Mudawany . V roce 2003 oznámil svůj úmysl zcela nahradit zákon, citoval jeho autoritu duchovního i politického vůdce národa a do ledna 2004 ratifikoval marocký parlament novou verzi.

Mezi hlavní složky reforem patřilo zvýšení minimálního zákonného věku manželství na 18 let u mužů a žen, stanovení společné odpovědnosti za rodinu mezi muži a ženami, omezení podmínek polygamie a rozvodu a přiznání více práv ženám při sjednávání manželských smluv , mimo jiné. Zastánci reforem poukazují na jejich širokou podporu v marocké společnosti, zejména u žen, a uvádějí nový zákon jako úspěšný příklad progresivní reformy koncipované v domorodých islámských principech. Kritici reforem poukazují na elitářské kořeny hnutí prosazujících tyto reformy, vliv západních sekulárních principů a mnoho překážek provádění zákona v marocké společnosti.

Pozadí

Počátky Al-Mudawana

Malik ibn Anas , zakladatel Maliki školy ze sunnitského islámu , napsal Al-Muwatta , který byl sbírka V 8. století hadísů , nebo výroky, o Mohamedovi , jeho rodině a jeho společníky. Tyto výroky shromáždil a zveřejnil Malik spolu s komentářem . To tvořilo základ jedné ze čtyř hlavních sunnitských škol islámské jurisprudence, které existují dodnes. Škola Maliki je dominantním zdrojem islámské jurisprudence v Maroku od 10. století.

Marocká vláda

Maroko bylo popsáno jako „liberalizovaná autokracie.“ Jeho ústava uděluje monarchovi většinu výkonných pravomocí, včetně pravomoci jmenovat hlavní ministry a regionální hejtmany, a pravomoci stanovovat priority národní agendy; to účinně omezuje Mnozí tvrdí, že hlavní funkcí volebního systému je sloužit jako prostředek pro monarchii k vytváření a manipulaci závislé třídy politických elit. Prakticky vzato, i přes vícestranné volby, monarchie a nikoli parlament, je místem strategického politického rozhodování v Maroku.

Král je nejen politickým vůdcem, ale také držitelem titulu „ Velitel věrných “, což naznačuje i jeho roli náboženského vůdce. Královská rodina v Maroku, která tvrdí, že pochází z proroka Mohameda , má tedy pocit politické legitimity zakořeněné v islámu a má také moc diktovat podobu, kterou má islám v marocké společnosti. Výsledkem je, že tato tradiční forma náboženské autority dává monarchovi politickou legitimitu rozhodovat o agendě a rozhodnutích moderní vlády s více stranami.

Obecně lze říci, že monarchie, islám a územní celistvost marockého národa jsou považovány za tři nedotknutelné „posvátné instituce“ národa. Výzvy těchto tří institucí, ať už zpochybňováním královské autority nebo legitimity islámského práva jako základu právních kodexů, jsou technicky uvěznitelné trestné činy. Tyto podmínky významně ovlivnily proces reformy marockého rodinného práva.

Mudawana v moderním Maroku

Historicky vytvoření Mudawany v marockém právu představovalo významný krok v politickém a právním sjednocení Maroka poté, co získalo nezávislost na francouzštině. Jeho první verzi napsala v letech 1957-8 skupina deseti mužských náboženských učenců ( Ulama ) pracujících pod záštitou monarchie; jeho podstata těžila z klasického Malikiho zákona. Protože Francouzi ovládali Maroko politikou právního pluralismu (udržování například existence berberského zvykového práva v berberských komunitách), měla nová Mudawana znamenat jednotu národa, islámskou identitu a modernost. Částečně to provedlo kodifikací systému existujících patriarchálních příbuzných sociálních struktur v nově nezávislém státě. Kromě toho Mudawana je jediná část práva marockého, která se spoléhá především na islámských zdrojů, spíše než španělsky nebo francouzských občanských zákoníků, který dal větší pocit neměnnosti a přispěl k obtížnosti reformovat ji později. Zákon o rodině nebo osobním stavu státu má široké dopady na každodenní život občanů, ale mnoho obhájců rovnosti žen a mužů poukazuje na jeho zvláštní význam pro ženy, protože upravuje věk, v němž se mohou vdávat, otázky rozvodu a péče o dítě, a jejich právo pracovat a cestovat mimo domov. I když různé státy s muslimskou většinou rozšířily veřejná občanská a politická práva žen, samostatné rodinné zákony zakořeněné v šaríi často zůstaly nezměněny; pro mnoho muslimů zůstávají tyto rodinné zákony nedotknutelným symbolem muslimské identity.

Ženy a občanská společnost: základy reformy

V roce 1969 král Hassan II vytvořil organizaci Union Nationale des Femmes Marocaines (UNFM), organizaci, jejímž cílem je zlepšit sociální a ekonomické postavení žen v Maroku. Činnost UNFM se méně zaměřovala na právní reformu a více na odborné a vzdělávací programy pro ženy. Získal právní status utilité publique , což je důležité označení pro marocké organizace občanské společnosti, které jim umožňuje získávat finanční prostředky a být osvobozeny od daní (podobně jako nezisková organizace ve Spojených státech). Historicky toto rozlišení, které musí vláda přiznat, poskytlo marockému režimu způsob, jak uplatnit určitou míru kontroly nad organizacemi občanské společnosti , protože pro ty, jejichž agendy jsou v rozporu s agendou vlády, je obvykle obtížné získat utilité publique postavení. Bez této licence bude mít sdružení potíže se zajištěním financování a nebude mít právo se v rámci marockého soudního systému odvolat.

V 80. letech vedla finanční krize krále Hasana II. K uskutečnění programu strukturálních změn, který zahrnoval některé sociální reformy, což vedlo ke zvýšené aktivitě mezi politickými organizacemi a organizacemi občanské společnosti. To zahrnovalo založení mnoha nových sdružení žen, z nichž mnohé začaly jako přidružené společnosti existujících politických stran. Toto přidružení jim propůjčuje pocit legitimity, spojení a podpory, ale někteří tvrdí, že to omezuje také jejich autonomii.

Šíření organizací občanské společnosti v 90. letech ještě vzkvétalo, částečně díky jejich aktivní podpoře králem Hassanem II., Což odráželo celosvětový trend propagace občanské společnosti. Někteří argumentovali, že králova podpora byla motivována mezinárodními tlaky a jeho touhou vstoupit do Evropské unie jako domácími ekonomickými a politickými problémy. Právě v tomto prostředí se začaly prosazovat výzvy k reformě Mudawany . Všechny hlavní marocké ženské organizace nějakým způsobem zařadily svou práci do islámského rámce a při informování svých programů čerpaly z práce islámských vědců.

Včasné výzvy k reformě

Přes četné výzvy k reformě v 60. a 70. letech se právní postavení žen dostalo do popředí veřejné debaty v Maroku až v roce 1982. Veřejné debaty a diskuse nakonec vedly k rozsáhlému přepsání Mudawany v letech 2003–4, což mnozí připisují nárůstu aktivity a organizace v marocké občanské společnosti v 90. letech a měnícímu se mezinárodnímu prostředí v oblasti práv žen a rovnosti pohlaví. Začátkem 90. let získaly organizace pro práva žen v Maroku vliv a vliv začleněním progresivních prvků z akademické obce, vydavatelství a vlády a pomocí rétoriky, která čerpala z islámských zdrojů, jazyka národního rozvoje a práv žen a dětí.

V roce 1991 se to projevilo konkrétními politickými akcemi, protože l'Union de l'Action Féminine (UAF), ženská skupina v jedné z marockých marxisticko-leninských politických stran, složená převážně z profesionálních žen ze střední třídy, shromáždila milion podpisů na petice požadující Mudawanovu reformu a předložená předsedovi vlády. Tento krok prokázal významnou politickou podporu za myšlenkou reformy a rámcoval tuto otázku spíše jako jednu z politik a lidských práv než náboženství (což je částečně naznačeno doručením petice premiérovi, nominálnímu předsedovi vlády, na rozdíl od toho králi Maroka, který je také duchovním vůdcem). Jejich hlavním cílem bylo změnit diskriminační prvky kodexu, včetně polygamie a zásady, že manžel má konečnou autoritu nad svou ženou. Navrhované reformy nevycházely pouze z principů odvozených ze Všeobecné deklarace lidských práv, ale také z islámských principů rovnosti, spravedlnosti a tolerance. V reakci na to král Hassan II vytvořil komisi (kterou předsedal) složenou z 21 náboženských vědců - pouze jedné z nich ženského pohlaví - a zástupce královského dvora za účelem reformy Mudawany podle islámské tradice ijtihad . Události však nebyly kontroverzní, což vyvolalo jak petíci, tak fatwu namířenou proti požadavkům žen.

Zvýšený aktivismus a reformy z roku 1993

Tato komise vyústila v řadu změn provedených v roce 1993, která zavedla ustanovení, která (mimo jiné) vyžadovala ústní souhlas nevěsty s manželstvím, vyloučila právo otce donutit jeho dceru ke sňatku a nařídila získání souhlasu soudce v případy polygamie a odmítnutí manžela jeho manželkou. Obecně byly tyto reformy považovány za povrchní, ale významné jako indikátor toho, že Mudawana není neměnným standardem, jak se dříve vnímalo. Vzhledem k náboženskému původu zákonů byla skutečnost, že byly vůbec pozměněny, významným krokem k prokázání toho, že podléhají procesu ijtihad a nejsou zcela neměnné.

Ke konci své vlády otevřel na konci 90. let král Hassan II. Politický proces opozičním stranám, jako je Socialistická unie populárních sil (USFP) a Parti du Progres et du Socialisme (PPS). Posledně jmenovaný, který byl spojen s asociací Marocaine pour les Droits des Femmes (ADFM), hrál klíčovou roli v pracovní skupině, která zkoumala rodinný zákoník. Tato skupina za přispění několika marockých ženských organizací a financování ze Světové banky vytvořila Le Plan d'action national pour l'intégration de la femme au développement (Akční plán pro integraci žen ve vývoji, PAIWD). V době, kdy byl plán představen, zemřel král Hassan II. A jeho syn, král Mohammed VI. , Se ujal trůnu.

PAIWD a opozice

PAIWD byl formulován a podporován v souvislosti s ratifikací Úmluvy o odstranění všech forem diskriminace žen (CEDAW) v roce 1993 v Maroku, akční platformy vytvořené na konferenci o ženách v Pekingu v roce 1995 a následného závazku marocké vlády k vypracování národní strategie pro řešení stavu žen v daném roce. Z této souvislosti vyplývá, že PAIWD výslovně neodkazovala na islámské hodnoty a více souvisela s „rozvojovým diskurzem“, který tvořil rozhodující prvek národní agendy Mohammada VI. Hlavní oblasti zájmu PAIWD byly vzdělávání, reprodukční zdraví, zapojení žen do rozvoje a posílení postavení prostřednictvím právních reforem a posílení politické moci.

Vytvoření PAIWD a rozruch, který způsobil, ve skutečnosti vytvořily dvě protichůdné politické frakce mezi marockou politickou elitou, jednu identifikující jako „modernisty“ lobující proti vlivu islámských extremistů a druhou označující jako tradicionalisty, kteří trvali na tom, aby zakořenily nově navržené reformy v západním rušení. Proti plánu se postavil zejména marocký ministr pro náboženské záležitosti a marocký kabinet se v otázce rozdělil. Debata přesahovala oblast politické elity, nicméně nakonec vyvolala v březnu 2000 obrovská shromáždění. Různé zdroje uvádějí různé zprávy o tom, kolik lidí se každé rally zúčastnilo, přičemž odhady se pohybovaly od 60 000 do více než 1 milionu na každé straně - s každou stranou tvrdí, že bylo přítomno více účastníků. Tiskové zpravodajství o těchto dvou akcích zaznamenalo rozdíly mezi nimi; pochod v Casablance, na rozdíl od PAIWD, byl obecně více genderově segregovaný, s jednotnějším oblečením, zatímco v Rabatu se účastníci různých pohlaví směšovali volněji. Tyto údaje a rozdíly mezi oběma shromážděními ilustrují polarizaci, která dnes v marocké společnosti existuje, a rozdělení a kontroverze s nimi spojené, spolu s nárůstem islámských hnutí v Maroku, nakonec zabránily realizaci PAIWD. Jedním společným bodem mezi oběma frakcemi bylo odvolání ke králi k arbitráži. Tradicionalisté cítili, že právo změnit zákon má pouze král, a modernisté mají pocit, že král má právo vykonávat ijtihad a nakonec rozhodnout o roli, kterou bude islámské právo hrát v marockém právním rámci. Mnoho vědců a aktivistů navíc poukázalo na silnou podporu reforem z obou stran debaty; konflikt spočíval ve zdroji reforem a v otázkách kulturní autenticity.

Reformy z roku 2004

5. března 2001, rok po shromážděních v Casablance a Rabatu, Mohammed VI oznámil vytvoření komise pro reformu Mudawany , jejíž členy byli soudce Nejvyššího soudu, náboženští vědci, političtí představitelé a intelektuálové z řady různá prostředí, včetně zástupkyň ženských ženských organizací. Král zároveň učinil několik kroků, které byly považovány za prosazování postavení žen v marocké společnosti, včetně nařízení, že 10 procent křesel v dolní komoře marockého parlamentu je vyhrazeno pro ženy, a povýšení několika žen na vyšší správní pozice v jeho vládě. 10. října 2003 předložil král Parlamentu na doporučení komise plán úplné výměny staré Mudawany , který nový zákoník popsal jako „moderní“ a zamýšlel „kromě toho osvobodit ženy od nespravedlností, které snášejí “. ] ochrana práv dětí a ochrana důstojnosti mužů. “ Přitom zdůraznil, že cílem reforem nebylo řešit výlučně práva žen, ale řešit problémy spojené s rodinou jako celkem.

Mohammed VI of Morocco, 2004

Král také uvedl svou roli „velitele věrných“, přičemž odkazoval na svou roli politického i náboženského vůdce Maroka, a zdůraznil, že jako takový „nemohu zakázat ani to, co je zákonné, ani sankcionovat to, co je nezákonné.“ Při ohlašování reforem král zdůrazňoval jejich slučitelnost s islámskými principy, citoval podpůrné pasáže z Koránu a hadísů. Rovněž naznačil, že se snaží „odrážet obecnou vůli národa“, nikoli ukládat legislativu shora, a reformu označil za ne vítězství jedné či druhé strany.

Zatímco původní Mudawana a její reformy z roku 1993 byly přijaty královským výnosem, o reformách z roku 2004 se intenzivně diskutovalo v parlamentu, který před ratifikací v lednu 2004 provedl více než 100 změn kodexu. Po oznámení reforem vláda Spojených států Světová banka a Human Rights Watch vydávají všechna prohlášení o podpoře nových zákonů. Evropská unie rovněž považovala Maroko za „nejpokročilejší zemi na jižním pobřeží Středozemního moře“, pokud jde o právní stát a demokratizaci.

Hlavní ustanovení aktualizovaného kódu

Oba manželé sdílejí odpovědnost za rodinu; "Ženy jsou sestrami mužů před zákonem."
Jakmile žena dospěje, nepotřebuje manželského učitele (příbuzného muže, obvykle otce, který mluví jejím jménem). Ženy nemohou být vdané proti své vůli, i když si přejí určit mužského příbuzného, který bude působit jako jejich manželský vychovatel, mohou.
Minimální věk pro vdávání mužů a žen je 18 let, pokud to neurčí soudce; chlapci a dívky ve vazbě si navíc mohou vybrat svého opatrovníka, jakmile dosáhnou věku 15 let.
Muž si může vzít druhou manželku, pouze pokud to soudce povolí, a pouze v případě, že je to výjimečně a objektivně odůvodněno, souhlasí první manželka a muž má dostatečné prostředky na podporu těchto dvou rodin a zajištění všech vyživovacích práv, ubytování a rovnost ve všech aspektech života. Kromě toho může žena ve své manželské smlouvě stanovit, že její manžel si nemůže vzít druhou manželku a první manželka musí s druhou souhlasit. První manželka může také požádat o rozvod, pokud si manžel vezme jinou manželku.
Maročané žijící v zahraničí mohou uzavřít manželskou smlouvu tím, že ji podle místních zákonů vyhotoví za přítomnosti dvou muslimských svědků a zaregistrují ji na místních marockých konzulárních nebo soudních orgánech.
Petiční právo na rozvod mají jak muži, tak ženy, ačkoli jsou podporovány postupy pro usmíření a mediaci. Muž nesmí zapudit svou manželku bez souhlasu soudce a jí a jejím dětem musí být přiznána jejich plná práva vyplývající ze zákona. Řízení o rozvodu probíhá spíše u sekulárního soudu než u náboženského úředníka. (Viz islámská manželská jurisprudence ) .
Pokud muž neplní své povinnosti podle manželské smlouvy nebo způsobí manželce újmu, jako je opuštění nebo násilí, má právo podat žádost o rozvod; nový zákon také stanoví rozvod v situacích vzájemného souhlasu.
Práva dětí jsou chráněna podle mezinárodních úmluv, které Maroko podepsalo. Z hlediska péče o dítě má přednost především matka, poté otec, poté babička z matčiny strany nebo komukoli, koho soudce považuje za nejkvalifikovanějšího příbuzného. Dětem ve vazbě musí být poskytnuto „vhodné ubytování“, jehož podmínky musí být urovnány do jednoho měsíce od jakéhokoli sporu. Rodič, který získá dítě do péče, udržuje dům.
Děti narozené mimo manželství mají právo na uznání otcovství.
Děti dědice muže i děti jeho syna mají právo zdědit majetek.
Manželský pár může vyjednat dohodu oddělenou od manželské smlouvy týkající se správy jmění, které nabývají během manželství (tím není vyvrácena zásada odděleného manželského majetku).

Reakce a implementace

Povědomí

Podle průzkumu z roku 2010 se povědomí o reformách u marockého obyvatelstva značně liší, přičemž u mladších, městských a vzdělaných žen je mnohem pravděpodobnější, že o zákoně slyšely a mají určité znalosti jeho ustanovení než ženy ve venkovských oblastech, ženy s méně vzdělání a starší ženy. Z Maročanů, kteří slyšeli o nové Mudawaně , podporuje reformy 85% žen a 59% mužů. Většina mužů, kteří se staví proti reformám, věří, že zákon je negativně ovlivňuje, dává větší váhu požadavkům jejich manželů a považuje to za odporující jejich náboženské víře. Nespokojenost žen s Mudawanou však odráží přesvědčení, že není implementována široce a dostatečně úspěšně k řešení problémů práv žen. Dvě třetiny dotazovaných marockých žen uvedly, že mají pocit, že nová Mudawana zlepšila postavení žen v Maroku, a 50% mužů s tím souhlasilo.

Pozitivní reakce a podpora

Při ohlašování reforem Mohammad VI. Naznačil, že se snaží „reflektovat obecnou vůli národa“, nikoli ukládat legislativu, a zdůraznil, že reforma nepředstavuje „vítězství“ pro jednu či druhou stranu.

Mnoho skupin a jednotlivců (jak v Maroku, tak v zahraničí) reagovalo na revidovaný kodex příznivě a poukázalo na to, že z ekonomického hlediska konečně legálně uznala ekonomické příspěvky žen do domácnosti - není to zanedbatelný bod, protože v roce 2000 ženy zastupovaly více než třetina marocké pracovní síly. Zastánci poukazují na to, že reformy naznačují demokratizaci marocké společnosti na dvou frontách: kvůli pocitu pluralismu a debat, které vyvolaly ve veřejné sféře, a kvůli jejich pohybu směrem k systému práv založených na jednotlivcích, na rozdíl od systému založeného na kolektivní práva.

Mnoho aktivistů a vědců přijímá reformy jako důkaz, že rovnost žen a mužů je kompatibilní s islámskými principy; Někteří vědci skutečně tvrdili, že to, co považují za autentickou interpretaci šaríe, ve skutečnosti vyžaduje reformy ve jménu rovnosti žen a mužů. Mnoho ženských skupin a feministických aktivistek v Maroku dále zastává názor, že náboženství musí být začleněno do jakéhokoli reformního rámce, aby bylo přijatelné pro marocké obyvatelstvo, a reformy jako takové představují pokrokový krok bez odcizení většiny společnosti.

Negativní reakce a opozice

Odpůrci zákona tvrdí, že reformy představují uložení legislativy, která se těší široké podpoře, a poukazují na to, že průzkumy veřejného mínění často upřednostňují městské obyvatelstvo a nejsou reprezentativní pro marockou společnost jako celek. Mnoho islámských skupin zdůraznilo, že se nebrání reformě Mudawany obecně, ale odmítají to, co považují za reformy zakořeněné v externě uložených principech, jako jsou ty, které vycházejí z mezinárodního práva v oblasti lidských práv, na rozdíl od výlučně islámského původu.

Někteří popsali hnutí za práva žen v Maroku jako hnutí elit a kritizovali novou Mudawanu z podobných důvodů. Většina ženských organizací v Maroku dostává externí financování, ať už od vlády, různých marockých politických stran nebo mezinárodních aktérů, jako jsou USAID, Evropská rozvojová banka a Světová banka, které je nechaly otevřené kritice, že jejich programy jsou spojeny s zdroje jejich financování, a proto byly ohroženy. Někteří vědci však tvrdili, že právě proto, že hnutí bylo zahájeno mezi elitami, nemusí to nutně znamenat, že jsou v rozporu se základními zájmy. Ještě jiní poukazují na to, že v ještě širším smyslu nemusí být univerzální pojem formální rovnosti rovnoměrně použitelný nebo relevantní pro ženy z různých sociálních, kulturních a národních prostředí.

Stejně jako někteří vědci chválí to, co považují za potvrzení slučitelnosti islámu a rovnosti žen a mužů, jiní poukazují na to, že vyžadováním rámce rovnosti žen a mužů v islámském rámci jsou neodmyslitelně prostředky, které muslimské ženy mohou prosazovat za rovnost. omezený. Tento proces také pravděpodobně redukuje islámské ženy na jedinou univerzální kategorii, která neuznává jejich individuální volby. Kritici následně poukazují na to, že Mudawana představuje zlepšení postavení žen, ale stále nedosahuje úplného rovnocenného postavení s muži v rodinné ani sociální oblasti. Zákon například stále uznává otce jako hlavu rodiny a určuje mu výchozího právního vychovatele pro jeho děti.

Další kritici Mudawany poukazují na to, že bez ohledu na hodnotu samotných reforem je proces, jichž bylo dosaženo, chybný, vytváří potíže při jejich provádění a lze jej dokonce považovat za kontraproduktivní procesu demokratizace. Lze tvrdit, že ačkoli reformy představují významnou transformaci práv žen, slouží také k upevnění a rozšíření autority panovníka jako obránce nebo pojistitele těchto práv. Nakonec musela sdružení občanské společnosti, která lobovala za reformy, pracovat v rámci stávajícího autoritářského systému a místo demokratického politického procesu apelovat přímo na krále pro změnu. Zásluhu na úspěšném přijetí reforem měla nakonec zásluha monarchie. Nakonec někteří charakterizují vysoký stupeň debaty a uvažování nad touto otázkou jako rozdělovací vliv na konci; zástupce jedné marocké ženské organizace popsal ženské hnutí v Maroku ne jako hnutí, ale jako nekoordinovanou skupinu různých organizací.

Překážky provádění

Existují sociální, právní, logistické a politické překážky, které brání skutečné realizaci mnoha reforem v nové Mudawaně . Povaha reforem shora dolů vedla k tomu, že mnoho členů soudního systému jednoduše ignorovalo ustanovení nových zákonů. Mezi další problémy soudního systému patří nedostatečná odborná příprava soudců a ustanovení zákona, která jednotlivým soudcům umožňují konzultovat zásady šaría v situacích, na které se nevztahuje Mudawana . To by mohlo otevřít dveře aplikaci starších, předreformních soudních rozhodnutí.

Pokud jde o sociální bariéry, existuje značný rozdíl mezi formálními právními reformami v teorii a jejich praxí ve skutečnosti. Ve marockých venkovských a málo rozvinutých oblastech je právní rovnost vnímána jako bezprostřední priorita méně než základní každodenní potřeby. Vysoká úroveň negramotnosti žen a silný smysl pro tradicionalismus v mnoha venkovských oblastech tyto problémy dále zhoršují. Přes vzdělávací kampaně prováděné různými vládními a nevládními aktéry (často podporované dárcovskými zeměmi, jako jsou členské státy EU), úroveň povědomí o reformách zůstává nízká, zejména v mnoha venkovských oblastech, kde dezinformace o podrobnostech změn často zaplnil mezeru ve znalostech. Mnoho příznivců reforem věří, že primární povědomí o provádění zákona je nedostatečné povědomí o tomto právu, přičemž nedostatek právní gramotnosti je spojen se skutečností, že mnoho Maročanů mluví spíše berberským dialektem než formální arabštinou, ve které je zákon skutečně napsán .

Z právního hlediska marocký trestní zákoník stále neodráží zásady rovnosti žen a mužů stanovené v ustanoveních Mudawany . Například žena stále potřebuje povolení svého manžela k získání pasu a může být potrestána za to, že má dítě mimo manželství, a neexistují žádné právní předpisy zabývající se násilím na ženách nebo kriminalizujícím násilí na něm. Soudci si rovněž ponechávají právo dohlížet na povinné usmíření v případě rozvodu, kterého se mnoho ženských organizací obává, že bude použito k omezení autonomie žen během rozvodového řízení.

Logisticky nový zákoník vytvořil nový systém rodinných soudů pro řešení záležitostí rodinného práva, který představuje složité výzvy vytvoření nového celostátního systému od nuly a zároveň vyvolává odpor mezi adouly , místními právními úředníky, kteří dříve měli jurisdikci nad manželstvím a rodinnými záležitostmi . Někteří kritici dokonce klasifikovali systém rodinných soudů jako soudní systém pro ženy nižší nebo „druhořadý“.

Pokud jde o politické bariéry, někteří klasifikují reformovanou Mudawanu jako příklad strategické liberalizace typické pro určité „liberalizované autokracie“, která vychází z vnitřních a vnějších tlaků, ale je nakonec omezena rozsahem jejích reforem. Následuje argument, že reformy jsou v zásadě povrchní, protože je v zájmu vlády upřednostnit zachování současného stavu před možným konfliktem, který by nastal, kdyby reformy byly prováděny v plném rozsahu.

Výsledky implementace

Pět let poté, co byly přijaty nové zákony Mudawana , prezident ADFM poznamenal, že v celém soudním systému stále existuje odpor proti jeho reformám. Zatímco polygamie téměř neexistovala, poznamenala, jedno z deseti sňatků od roku 2007 stále zahrnovalo nezletilou osobu a systém čelil organizačním výzvám. Některé zprávy tvrdí, že sňatek nezletilých dívek od přijetí reforem ve skutečnosti vzrostl, a poukazují na to, že skutečná existence samostatných smluv o manželském majetku zůstává nízká, přestože byly nově legalizovány, což znamená, že tyto reformy nabízejí malou skutečnou ochranu ženám, jejichž manžel jim nařídí, aby opustili manželský domov.

Existují však určité důkazy, že reformy nejsou zcela bez účinku. Podle marockého ministerstva spravedlnosti bylo v roce 2008 v Maroku více sňatků a o něco méně rozvodů. Z udělených rozvodů bylo téměř 30% rozvodů po vzájemné dohodě - které před reformami z roku 2004 neexistovaly. Navíc, zatímco více než 14 000 rozvodových řízení bylo zahájeno muži, v roce 2007 bylo více než 26 000 zahájeno ženami; před reformami neměly ženy právo zahájit toto řízení. A konečně, počet žen uzavírajících vlastní manželství se mezi lety 2006 a 2007 zvýšil o více než 14%.

Kulturní odkazy

Mudawana a postavení marockých žen jsou předmětem Lalla Mennana , písně populární marocké hip-hopové skupiny Fnaire.
Film „ Number One “ z roku 2008 vyrobený v Maroku a napsaný v marocké arabštině s francouzskými titulky je komedií zobrazující účinky nové Mudawany z mužské perspektivy.

Languages

In other projects