Muwaqqit -Muwaqqit
V islámské historii , je muwaqqit ( arabsky : موقت , vzácněji miqati ) byl astronom pověřen časomíru a regulaci modliteb v islámské instituce jako mešity nebo madrasa . Na rozdíl od muazzina (recitátora výzvy k modlitbě ), který byl obvykle vybrán pro svou zbožnost a hlas, muwaqqit byl vybrán pro jeho znalosti a dovednosti v astronomii. Ne všechny mešity měly muwaqqit . Kancelář muwaqqitu byla poprvé zaznamenána na konci 13. století v mešitě Amr ibn al-As v Egyptě Mamluk a poté se rozšířila do různých částí islámského světa . Dokonce i tehdy se mnoho velkých mešit spoléhalo pouze na muazziny, aby určili dobu modlitby pomocí tradičních metod, jako je pozorování délek stínů a jevů soumraku. Nedostatek historických pramenů a výzkumu ztěžuje zjištění konkrétních funkcí a rolí muwaqqitu . Mezi historiky vědy panuje nejistota, zda muwaqqit byl specializovaný úřad, jehož držitel se zabýval výhradně astronomickými záležitostmi, nebo zda byl součástí širší role učitele ( mudarris ), který pracoval a učil také v jiných oborech.
Během svého vrcholu ve čtrnáctém a patnáctém století zastávali významní vědci funkci muwaqqit . Například Ibn al-Shatir (1304–1375) a Shams al-Din al-Khalili (1320–1380) vytvořili tým muwaqqitů v umajjovské mešitě v Damašku . Sýrie a Egypt byly v těchto stoletích hlavními centry muwaqqitské činnosti, zatímco kancelář se rozšířila do Palestiny , Hejazu , Tunisu a Jemenu. Kancelář byla nadále zaznamenávána až do devatenáctého století, ačkoli muwaqqits produkoval méně pojednání a nástrojů než v dřívějších dobách. Mešity dnes používají modlitební rozvrhy vytvořené náboženskými nebo vědeckými agenturami nebo hodiny naprogramované pro tento účel. Ty umožňují přesné určení časů modlitby bez odborných dovedností muwaqqitu .
Pozadí
Muslimové dodržovat Salah , denní rituální modlitby, v předepsaných časech na základě hadith nebo tradice Muhammada ( c. 570 -632). Každý den se koná pět povinných modliteb se specifickým rozsahem povolených časů určených denními astronomickými jevy. Například čas pro modlitbu Maghrib začíná po západu slunce a končí, když zmizel červený soumrak . Protože počáteční a koncový čas pro modlitby souvisí se slunečním denním pohybem , mění se v průběhu roku a závisí na místní zeměpisné šířce a délce vyjádřené v místním čase . Termín miqat ve smyslu „času modlitby“ je doložen v Koránu a hadísech, ačkoli Korán tyto časy výslovně nedefinuje. Termín ʿilm al-miqat odkazuje na studium určování časů modlitby na základě polohy Slunce a hvězd na obloze a byl zaznamenán od počátků islámu.
Než se objevily muwaqqity , byl muazzin kanceláří nejvíce spojenou s regulací doby modlitby. Tento příspěvek lze vysledovat až k Mohamedovu životu a jeho role a historie jsou dobře zdokumentovány. Hlavní povinností muazzina je recitovat výzvu k modlitbě ( adhan ), aby oznámil začátek času modlitby. Před použitím reproduktoru se to obvykle dělo z horní části minaretu . Minaret poskytl muazzinovi výhodu, že mohl pozorovat jevy, jako je západ slunce, který označuje začátek Maghrib.
Povinnosti
Hlavní povinností muwaqqitu bylo měření času a regulace denních modliteb v mešitách, madrasách nebo jiných institucích využívajících astronomii a jiné přesné vědy. Na svém zenitu ve čtrnáctém a patnáctém století velké mešity často používaly prominentní astronomy jako muwaqqits . Kromě regulace časů modlitby psali pojednání o astronomii, zejména o časomíře a používání souvisejících nástrojů, jako jsou kvadranty a sluneční hodiny . Byli také zodpovědní za další náboženské záležitosti související s jejich astronomickými znalostmi, jako je vedení islámského kalendáře a stanovení kibly (směr k Mekce používaný pro modlitby).
David A. King , historik astronomie, představuje muwaqqit jako specializovanou profesi, astronoma mešity „ve službě islámu“, který vytvořil velké množství pojednání a nástrojů, i když jejich práce nemusela nutně ovlivňovat praktiky muazziny a právníci, kteří převážně používali tradiční metody. Znalost muwaqqitu byla předána jeho studentům, kteří konkrétně zamýšleli být další generací profese. Králův popis je založen na jeho výzkum do primárních prací jednotlivých muwaqqits a současných islámských právních textů. Na druhé straně historička vědy Sonja Brentjes navrhuje, aby muwaqqit byl považován za „pouze jeden aspekt jiné osobnosti, většinou mudarris (učitel)“. Astronomické dodržování modlitebních časů, jakož i stavba a údržba astronomických nástrojů mešity byly jen běžnou součástí akademických aktivit tehdejších muslimských měst. Někdo s názvem muwaqqit se pravděpodobně velmi dobře naučil i v jiných oborech, včetně islámského práva a filozofie . Disciplína „ilm al-miqat (věda o měření času) se široce naučila, a to nejen někým, kdo toužil být muwaqqitem ; muazzin mohl mít stejné vzdělání jako muwaqqit . Hodnocení Brentjese je založeno na sekundárních biografiích muwaqqitů během mamlúcké éry, včetně prací Al-Sakhawiho , významného autora a učence hadísů z 15. století . King i Brentjes říkají, že je obtížné zjistit roli muwaqqitů kvůli nedostatku výzkumu a historických pramenů k tomuto tématu.
Plat
O platu muwaqqits je málo informací . King mohl poskytnout pouze několik čísel uvedených v waqfiyyas nebo finančních dokumentech mešit v patnáctém a šestnáctém století v Káhiře. Mešita emíra z Qanimu platila muwaqqit 200 dirhamů (stříbrná mince) za měsíc - ve srovnání s 900 za imáma, 500 za khatiba , 200 za muazzina a 300 za zaměstnance uvedeného ve stejném dokumentu. Další údaje, které King našel, byly kumulativní: 1400 dirhamů rozdělených mezi asi 16 muazzinů a muwaqqits a 600 dirhamů rozdělených mezi neznámý počet muwaqqits . Podle Brentjese byly tyto odměny relativně nízké, což vedlo k tomu, že muwaqqit nastoupil současně do jiných zaměstnání, včetně výuky. Údaje předložené Kingem jsou omezeny na jedno město a nepokrývají mešity s významnými muwaqqity , jako je mešita Umayyad v Damašku.
Vztahy s muazzinem
Odpovědnosti muwaqqit byly spojeny s vlastnostmi muazzins který oznámil čas zahájení modlitby tím, recitovat adhan . Na rozdíl od kanceláře muwaqqitu, která vyžadovala speciální znalosti v astronomii, byli muazzinové obvykle vybráni pro svou zbožnost a krásný hlas. Mešity ne vždy měly muwaqqity . Dokonce i velké mešity se při určování modliteb často spoléhaly na tradiční znalosti muazzina, jako je sledování délek stínů pro denní modlitby, soumrakové jevy pro noční modlitby a měsíční sídla pro obecné časomíry v noci. Brentjes spekuluje, že muwaqqit se mohl vyvinout ze specializovaného muazzinu a že mezi oběma kancelářemi nemohlo existovat jasné vymezení. O některých oslavovaných muwaqqits , včetně Shams al-Din al-Khalili a Ibn al-Shatir , bylo známo, že kdysi byli muazziny a mnoho jednotlivců zastávalo obě funkce současně.
Dějiny
Na rozdíl od muazzinu, jehož historie a původ byl dobře studován, je původ muwaqqitu nejasný. Nejdříve známý záznam ukazuje, že kancelář již existovala ve třináctém století Mamluk Sultanate . Podle Kinga, první muwaqqit známý podle jména byl Abu al-Hasan ali ibn Abd al-Malik ibn Sim'un (zemřel 685 AH nebo 1286/1287 nl), což je muwaqqit v mešitě Amr ibn al-As ve Fustatu , Egypt po dobu 30 let. Jeho syn Muhammad al-Wajih (zemřel 701 AH nebo 1301/1302 nl) a vnuk Muhammad al-Majd tam také sloužili jako muwaqqit . Současně podobné kanceláře pravděpodobně existovaly v Al-Andalu a v Maghrebu s různými jmény. V Al-Andalu na konci 13. století astronomové Ahmad a Husayn - otec a syn z rodiny Ibn Baso - počítali modlitební časy za Velkou mešitu v Granadě . Rukopisy na ně odkazují různými tituly, včetně al-muadhdhin al-mubarak , al-imam al-mu'addil al-mubarak , al-shaykh al-mu'addil , amin al-awqat a muwaqqit . Univerzita al-Qarawiyyin v Fez použity astronom Mohamed al-Sanhaji ( fl. C. 1307 ) v podobné poloze v názvu al-mu'addil . Manuál povolání z doby kolem roku 1300 od egyptského autora Ibn al-Ukhuwwy zmínil post muazzina a jeho povinnosti a požadavky, ale nezmínil muwaqqit .
Ve 14. a 15. století
Pokud úřad muwaqqitu skutečně vznikl v Egyptě, brzy se rozšířil do Sýrie a Palestiny . Mešita Ibrahimi v Hebronu zaměstnal muwaqqit Ibrahima ibn Ahmad. V roce 1306 vytvořil kopii astronomického díla Nasira al-Dina ibn Sim'una (zemřel 1337), člena stejné rodiny jako časní muwaqqits ve Fustatu . Další muwaqqit , Ibn al-Sarraj ( fl. C. 1325 ), sloužil v Aleppu, kde navrhoval a vytvořil různé astronomické přístroje a psal pojednání o jejich konstrukci a použití.
Ještě v Sýrii vedl Ibn al-Šatir (1304–1375) tým muwaqqitů v umajjovské mešitě v Damašku. Napsal dva zij es (astronomické tabulky) a vytvořil astroláby a sluneční hodiny . Kromě měření času pracoval také na planetárních teoriích a napsal pojednání o pohybech Slunce, Měsíce a planet. Odklonil se od ptolemaiovského geocentrismu a vytvořil modely, které byly ještě geocentrické, ale byly matematicky totožné s modely, které později navrhl Copernicus (1473 - 1543). Podle Kinga představují díla Ibn al-Shatira „vyvrcholení“ planetární astronomie v islámském světě. Ibn al-Shatirův kolega Shams al-Din al-Khalili (1320–1380), muwaqqit z mešity Yalbugha před vstupem do mešity Umayyad, napsal modlitební harmonogramy pro Damašek a tabulky pro nalezení směru do Mekky z jakékoli lokality. Činnost muwaqqitů nebyla islámskými právníky všeobecně schválena. Kádí (soudce) Damascus Taj al-Din al-Subki odsoudil muwaqqits , jejichž řady se podle něj byly naplněny astrology ( munajjimun ) a mágů ( kuhhan ). Astrologická témata byla nevyhnutelně čtena astronomy té doby, protože byla často zahrnuta do učebnic astronomie a bylo zaznamenáno několik muwaqqitů, které studovaly astrologii.
Na konci čtrnáctého století byla aktivita muwaqqitů zaznamenána v Egyptě, Sýrii, Palestině, Hejazu (včetně Mekky a Mediny ), Tunisu a Jemenu. V následujícím století se praxe rozšířila do Malé Asie . Podle Kinga neexistují důkazy o činnosti muwaqqitu ve východnějších částech islámského světa, včetně Iráku, Íránu, Indie a střední Asie . Podle Brentjese je možné, že se disciplína miqatu rozšířila na východ jako součást výměny vyvolané obchodem, poutě a cestováním za poznáním, přestože nebyl nalezen žádný písemný důkaz.
V patnáctém století se centrum aktivit muwaqqitu přesunulo do Egypta, zejména mešity al-Azhar v Káhiře, ale jejich vědecké výstupy byly omezeny. Mezi známými muwaqqits , Sibt al-Maridini (1423-1506) Al-Azhar napsal pojednání o měření času. Použil jednodušší astronomické metody, které se staly populární v Egyptě a Sýrii. King spekuluje, že mohl „nevědomky“ přispět k úpadku astronomie na Středním východě, protože jeho díla překonala pokročilejší texty. Mezi další muwaqqity zaznamenané v různých mešitách v Káhiře patnáctého století patří al-Kawm al-Rishi, 'Izz al-Din al-Wafa'i, al-Karadisi a Abd al-Qadir al-Ajmawi. Egyptští astronomové Ibn al-Majdi a Ibn Abi al-Fath al-Sufi navíc rozsáhle psali o náboženských časomírách využívajících pokročilejší astronomii než Sibt al-Maradani, ale nebyli formálně připojeni k žádné mešitě.
Po patnáctém století
LIlm al-miqat a činnost muwaqqits ( turecky : muvakkitler , singulární muvakkit ) pokračovala až do doby Osmanské říše (která dobyla Mamluky v roce 1517), ačkoli nyní ve srovnání s vrcholem ve 14. a 14. století produkovali méně vědeckých děl 15. století. Na jejich práci dohlížel müneccimbaşı (hlavní císařský astrolog). Turecký historik vědy Aydın Sayılı poznamenal, že mnoho mešit v Istanbulu má budovy nebo místnosti zvané muvakkithanes („lóže muwaqqit “). Osmanští sultáni a další významní postavili a sponzorovali je jako činy zbožnosti a filantropie. Takové stavby se postupem času staly běžnějšími a vyvrcholily koncem osmnáctého a devatenáctého století. Osmanští astronomové vytvářeli rozvrhy modliteb na místech, která dříve nebyla bez nich, a v osmnáctém století architekt Salih Efendi napsal časové tabulky, které byly populární mezi muwaqqity císařského hlavního města.
Vzhledem k tomu, že používání mechanických hodin se stalo v průběhu 18. století běžné, muwaqqits je zahrnoval jako součást svých standardních nástrojů a mnozí se stali experty na výrobu a opravy hodin. Osmanští muwaqqits také přizpůsobili stávající tabulky osmanské konvenci definování 12:00 hodin při západu slunce, což vyžaduje každý den různé časové posuny. Nastavení osobních hodinek podle hodin na muvakkithanes bylo běžnou praxí po rozšíření osobních hodin na konci osmnáctého století. Činnosti muwaqqits byly zaznamenány také v Sýrii (zejména mešita Umayyad) a Egyptě až do devatenáctého století.
Výpočet dob modlitby dnes
Od devatenáctého století začaly různé náboženské agentury nebo vědecké agentury schválené náboženskými autoritami připravovat výroční harmonogramy modliteb. Časy modlitby jsou zahrnuty v kalendářích, ročních sbornících a novinách. Během posvátného měsíce ramadánu se tisknou a distribuují tabulky zvané imsakiyya , které obsahují časy modlitby i doby imsaku (čas přestat jíst půst ) po celý měsíc. V posledních několika desetiletích některé mešity instalovaly elektronické hodiny schopné vypočítat místní časy modlitby a podle toho znít připomenutí. Dnes muazzin v mešitě může vysílat volání k modlitbě konzultováním stolu nebo hodin, aniž by vyžadoval speciální dovednosti muwaqqitu .
Reference
Bibliografie
- Brentjes, Sonja (2008). „Shams al-Din al-Sakhawi na Muwaqqits , Mu'adhdhins a učitelé různých astronomických disciplín v mamlúckých městech v patnáctém století“ . In Emilia Calvo, Mercè Comes, Roser Puig, Mònica Rius (eds.). Sdílené dědictví: Islámská věda na východ a západ . Edicions Universitat Barcelona. ISBN 978-84-475-3285-8.CS1 maint: používá parametr editorů ( odkaz ) CS1 maint: ref = harv ( odkaz )
- Hadi Bashori, Muhammad (2015). Pengantar Ilmu Falak . Jakarta: Pustaka Al Kautsar. ISBN 978-979-592-701-3.CS1 maint: ref = harv ( odkaz )
- King, David A. (1983). „Astronomie mamlúků“. Isis . 74 (4): 531–555. doi : 10,1086 / 353360 . JSTOR 232211 .CS1 maint: ref = harv ( odkaz )
- Král, David A. (1993). „Mīḳāt: Astronomické aspekty“ . V Bosworthu, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (eds.). Encyklopedie islámu, nové vydání, svazek VII: Mif – Naz . Leiden: EJ Brill. 27–32. ISBN 90-04-09419-9.CS1 maint: ref = harv ( odkaz )
- King, David A. (1996). „O roli muezzinu a muwaqqitu ve středověké islámské společnosti“ . V E. Jamil Ragep, Sally P. Ragep (eds.). Tradice, přenos, transformace . EJ Brill . 285–345. ISBN 90-04-10119-5.CS1 maint: používá parametr editorů ( odkaz ) CS1 maint: ref = harv ( odkaz )
- King, David A. (1998). "Astronomie Mamluk a instituce muwaqqit " . V Thomas Philipp, Ulrich Haarman (eds.). Mamlukové v egyptské politice a společnosti . Cambridge University Press. str. 153–162. ISBN 978-0-521-59115-7.CS1 maint: používá parametr editorů ( odkaz ) CS1 maint: ref = harv ( odkaz )
- Pedersen, Johannes (1991). „Masdjid: Pracovníci mešity“ . V Bosworthu, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume VI: Mahk – Mid . Leiden: EJ Brill. 674–677. ISBN 90-04-08112-7.CS1 maint: ref = harv ( odkaz )
- Wensinck, Arent Jan (1993). „Mīḳāt: Právní aspekty“ . V Bosworthu, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (eds.). Encyklopedie islámu, nové vydání, svazek VII: Mif – Naz . Leiden: EJ Brill. 26–27. ISBN 90-04-09419-9.CS1 maint: ref = harv ( odkaz )
- Wishnitzer, Avner (2015). Čtení hodin, Alla Turca: Čas a společnost v pozdní Osmanské říši . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-25772-3.CS1 maint: ref = harv ( odkaz )