Nyanyi Sunyi -Nyanyi Sunyi

Nyanyi Sunyi

Obálka, třetí potisk
Autor	Amír Hamzah
Země	Nizozemská východní Indie
Jazyk	malajština
Žánr	Básnická sbírka
Vydavatel	Poedjangga Baroe
Datum publikace	listopadu 1937 ( 1937-11 )
Typ média	Tisk ( měkká vazba )
Stránky	31 (třetí vydání)

Njanji Soenji ( Republikánský pravopis : Njanji Sunji ; Zdokonalený pravopis : Nyanyi Sunyi ; Indonéština pro „Songs of Solitude“ nebo „Songs of Silence“) je básnická sbírka z roku 1937 od Amira Hamzaha . Tato sbírka, napsaná nějakou dobu poté, co byl básník donucen oženit se s dcerou sultána z Langkatu místo své vyvolené lásky na Jávě , obsahuje 24 titulních básní a kusů lyrické prózy , z nichž žádná není datována. Sbírka byla poprvé publikována v časopise Poedjangga Baroe a několikrát byla znovu vydána jako samostatná kniha.

Analýza Nyanyi Sunyi se zaměřila na téma Boha a jeho vztahu k lidstvu a také na aspekty lidské existence: osud, nespokojenost a útěk. Literární kritici HB Jassin a Zuber Usman považují sbírku za pokus o řešení Amirových světských problémů. Sbírka byla označena jako obtížně čitelná kvůli použití zřídka používaných malajských a jávských termínů a základů v islámské kultuře a malajské historii. Navzdory tomu byla Nyanyi Sunyi popsána jako volnější ve své formě než tradiční malajská poezie, s tím, co básník Chairil Anwar nazval „kompaktně násilnými, ostrými a přesto krátkými“ větami, které přinesly do indonéského jazyka nový styl.

Pozadí

Amir Hamzah (1911–1946) byl nizozemsky vzdělaný malajský spisovatel ušlechtilého původu a oddaný muslim. Dobře se orientoval v tradiční malajské literatuře , mezi oblíbené patřily historické texty jako Hikayat Hang Tuah , Syair Siti Zubaidah a Hikayat Panca Tanderan . Amir také četl díla arabské , perské a hinduistické literatury . Díky tomu měl rozsáhlou slovní zásobu.

Básník Laurens Koster Bohang považuje básně obsažené v Nyanyi Sunyi za napsané v letech 1933 až 1937, zatímco nizozemský odborník na indonéskou literaturu A. Teeuw datuje básně do let 1936 a 1937. Doba byla jednou z velkých emocionálních zmatků pro Hamzaha, který byl požadoval, aby se oženil s dcerou sultána z Langkat , který financoval jeho studia na Jávě . V té době se Amir údajně během studií zamiloval do jedné jávské ženy a byl nucen ji opustit.

Obsah

Njanji Sunji se skládá z dvaceti čtyř kusů s názvem a čtyřverší bez názvu . Indonéský literární dokumentarista HB Jassin klasifikuje osm děl jako lyrickou prózu a zbývajících třináct jako básně. Žádné z děl v Nyanyi Sunyi (a vlastně žádné z dalších Amirových děl) není datováno. Na konci knihy je dvojverší s textem „ Sunting sanggul melayah rendah / sekaki sajak seni sedih “, který americký básník a překladatel Burton Raffel překládá jako „Květina plovoucí ve volném uzlu vlasů / porodila mé žalostné básně“ .

Básně ve sbírce jsou:

Básně bez názvu

1. Quatrain bez názvu ("Sunyi Itu Duka"; "Ticho je smutek")

Básně s názvem

Formulář

Básně v Nyanyi Sunyi , na rozdíl od většiny Amirových dřívějších prací, obecně nenásledovaly tradiční formát pantun a syair o čtyřech řádcích po čtyřech slovech. Teeuw poznamenává, že někteří, takový “Batu Belah”, následoval tradiční evropské formy takový jako balada . Jiné byly více volné formy, inklinovaly k prozaické poezii.

Amirova dikce do značné míry závisí na starých malajských termínech, které se v současné době jen málo používaly. Hodně si také půjčuje z jiných indonéských jazyků, zejména jávštiny a sundštiny . Výběr slov byl ovlivněn potřebou rytmu a metrum , stejně jako symbolika související s konkrétními pojmy. Nakonec je však Amir v používání jazyka svobodnější než tradiční básníci. Indonéský kritik Bakri Siregar píše, že výsledkem je „krásná slovní hříčka“.

Překladatel John M. Echols píše, že básně jsou „obtížné čtení i pro Indonésany“, zatímco básník Chairil Anwar je popsal jako „obskurní poezii“, kterou by lidé bez pochopení islámu a malajské historie nemohli pochopit. Indonéský literární vědec Muhammad Balfas poznamenává, že dílo má také mnoho narážek na náboženské texty, islámské i křesťanské.

Anwar se domníval, že Amir prostřednictvím Nyanyi Sunyi přinesl do indonéského jazyka nový styl s jeho „kompaktně násilnými, ostrými a přesto krátkými“ větami. V článku z roku 1945 napsal (překlad Raffel): „Před Amirem (Hamzahem) by se dala stará poezie nazvat destruktivní silou; ale jak jasným světlem svítil na nový jazyk“.

Témata

Náboženství a Bůh jsou v celé sbírce všudypřítomné, jak dokazuje první báseň „Padamu Jua“. Amir často používá slovo "Tuhan" ("Bůh"). Nicméně, na rozdíl od jeho časnějších básní, které používaly to podobným způsobem k “Dewa” (“Božstvo”), v Nyanyi Sunyi slovo je používáno jak dohodnutý v Abrahamic náboženstvích , takový jako Amir je vlastní Islam ; Amir ukazuje vlivy súfismu . V některých případech, píše Teeuw, Amir zachází s Bohem téměř jako s milencem a k jeho oslovení používá známé výrazy jako „engkau“ („ty“). Amir však uznává, že nemůže být jedno s Bohem. Jassin píše, že Amir si je vědom své vlastní malosti před Bohem, když se chová jako loutka pro Boží vůli; Teeuw poznamenává, že Amir uznává, že by neexistoval, kdyby Bůh neexistoval.

To neznamená, že Amir přijímá své nižší postavení ve vztahu k Bohu; v několika případech, píše Jassin, Amir projevuje pocit nespokojenosti nad nedostatkem vlastní moci a protestuje proti Boží absolutnosti. Teeuw si také všímá pocitu nespokojenosti v průběhu básní, když píše, že Amir se zdá, že zachází s Bohem jako s entitou, která si „pouze hraje s lidmi, což jim umožňuje být odsunuty stranou a vymazány“. Jinde Teeuw píše, že Amir zpochybňuje osud a potřebu, aby se oddělil od své lásky.

Kromě témat Boha a náboženství Amir také ukazuje vědomí své vlastní lidskosti, rozpoznává své vlastní instinkty a pudy. Jassin píše, že „Amirova píseň je písní lidské duše“, ukazuje smutek a radost, které neuznávají třídu nebo vyznání. Teeuw zaznamenává pocit nedůvěry, pocit, že poté, co jednou ztratil lásku, není důvod, proč by Amir neztratil svého dalšího milence. Indonéský kritik Zuber Usman mezitím diskutuje o tématu ztracené lásky ve vztahu k náboženství a píše, že ztráta jeho jávského milence přivedla Amira blíže k Bohu.

Jassin píše, že Amir používá „sunyi“ („ticho“) jako způsob, jak řešit své světské problémy: týkající se času, vlastní identity, Boha a lásky. Podle Jassina se na konci kompilace fyzická láska posunula směrem k duchovní lásce, přičemž odpovědi pocházejí z nadpřirozena. Nakonec však Jassin dojde k závěru, že Amirova duše nedosáhla zralosti; poslední báseň sbírky „Astana Rela“ považuje pouze za dočasný únik. Jassin zjistí, že téma náboženství je rovněž míněno jako útěk před Amirovým světským smutkem, což je názor, který zastává Usman.

Vydání

Nyanyi Sunyi byl poprvé publikován v listopadu 1937 v Poedjangga Baroe , literárním časopise, který Amir pomohl založit. Později byla vydána jako samostatná kniha a do roku 1949 se dočkala třetího tisku.

V roce 1941 Amir publikoval další sbírku básní s názvem Buah Rindu ("Plody touhy"), která se skládala převážně z jeho dřívějších děl. Jassin poznamenává, že díla v Nyanyi Sunyi vypadají rozvinutější a dospělejší než díla v pozdější sbírce. Teeuw poznamenává, že pozdější sbírka byla více výslovně o romantické lásce, spíše než o náboženské lásce Nyanyi Sunyi .

Reference

Vysvětlivky

Poznámky pod čarou

Citované práce

Další čtení

• Umar Junus (1968). Nyanyi Sunyi (Amir Hamzah): Ulasan dan Kajian [ Nyanyi Sunyi (Amir Hamzah): Popis a analýza ] (v malajštině). Kuala Lumpur: Pustaka Melayu Baru. OCLC  63260744 .