Rasová klasifikace indiánských Američanů - Racial classification of Indian Americans

Rasové klasifikace indických Američanů se měnil v průběhu let a mezi institucemi. Původně ani soudy, ani úřad pro sčítání lidu neklasifikovaly indické Američany jako rasu, protože ve Spojených státech byl jen zanedbatelný počet indických imigrantů. Prvním indiánským Američanům byla často upírána jejich občanská práva, což vedlo k úzkému spojení s afroameričany . Pro většinu americké rané historie vláda uznávala pouze dvě rasové klasifikace , bílé nebo barevné . Kvůli tehdejším imigračním zákonům byli ti, kteří byli považováni za barevné, často zbaveni amerického občanství nebo jim byla odepřena schopnost stát se občany. Z těchto důvodů různí jižní Asiaté v Americe postavili vládu před soud, aby se pokusili být považováni za bílé místo barevných . Po obhajobě indiánské komunity byla při sčítání lidu v roce 1980 konečně zavedena rasová kategorie asijských indiánů .

Počáteční vjemy

Jednou z prvních zaznamenaných indiánek v Americe byla dívka smíšené rasy narozená indickému otci a irsko-americké matce v roce 1680 v Marylandu. Vzhledem k tomu, že její indicko-americký otec byl klasifikován jako „černoch“, byla klasifikována jako mulat a později prodána do otroctví.

Nejstarší indičtí přistěhovalci do USA byli nazýváni „hinduisté“, přestože většina z nich byli sikhové . Soudní úředníci klasifikovali tyto rané přistěhovalce z oblasti Paňdžáb jako „černé“, „bílé“ nebo „hnědé“ podle barvy pleti pro účely sňatku. Kromě toho, že byli rasizováni podle své barvy, byli také rasizováni jako „ cizinci “.

Kvůli rasové diskriminaci ve Spojených státech a obtížnosti cestování Indů žijících pod britskou nadvládou přijela do USA na konci 19. a počátku 20. století jen hrstka Indů. Nejslavnějším raným Indem v Americe byl Swami Vivekananda , který cestoval zemí v roce 1893 a šířil slovo o hinduismu a filozofii Vedanta. Vivekananda zažil zjevný rasismus, zejména na jihu, kde byl často zaměňován za afrického Američana. Někteří černoši také věřili, že Vivekananda je „význačný černoch“, a v jednom případě mu černý vrátný poblahopřál k tak dobré reprezentaci černochů. Když se jeden z jeho následovníků zeptal, proč Vivekananda nikdy neopravoval lidi, kteří si ho spletli s afroameričanem, odpověděl rozzlobeně: „Vstát na úkor jiného? Nepřišel jsem kvůli tomu. "

Indiáni, kteří přišli do USA jako studenti nebo lektoři na počátku 20. století, zjistili, že je nemožné vyhnout se rasovému konfliktu v zemi. Přesto vnímání indiánských Američanů jako cizinců někdy pomohlo zajistit lepší zacházení, zejména ve státech, kde byla zavedena de iure segregace. K Indům se často chovali stejně jako k černochům a na jihu byli nuceni jezdit v oddělených vlakových kabinách a používat zařízení „pouze pro barevné“. Na rozdíl od toho, že byli považováni za černé, v některých státech byli Indiáni považováni za osoby mimo tradiční americké rasové spektrum, a v důsledku toho byli osvobozeni od břemen, které tento systém obnášel.

Punjabsko-mexický americký pár, Valentina Alarez a Rullia Singh, pózující pro svou svatební fotografii v roce 1917.

V polovině 50. let mnoho Indů, kteří přišli jako studenti a jako aktivističtí návštěvníci, opustilo Spojené státy. Ti, kteří zůstali, se usadili v tehdy živých černých čtvrtích Tremé v New Orleans, Black Bottom v Detroitu, West Baltimore a Harlem v New Yorku. Mnoho začalo rodiny s Creoly , Portoričany a Afroameričany. Punjabi Sikhs v Kalifornii našli bližší kamarádství s Mexičany, což vedlo k jedinečné komunitě smíšených ras v oblasti Yuba City - pandžábských mexických Američanů .

Americké soudy

Po většinu počátku 20. století bylo nutné, aby byli imigranti považováni za bílé, aby získali americké občanství. Americké soudy v řadě případů klasifikovaly indiány jako bílé i nebílé.

V roce 1909 se Bhicaji Balsara stal prvním Indem, který získal americké občanství. Jako Parsi byl prohlášen za „nejčistšího árijského typu“ a „odlišný od hinduistů stejně jako Angličanů, kteří žijí v Indii“. O třicet let později tentýž obvodní soud pro přijetí Balsary rozhodl, že Rustom Dadabhoy Wadia, další Parsi z Bombaje byla barevná, a proto neměla nárok na americké občanství.

Případ z nedbalosti a pokus o odebrání občanství

V roce 1923 Nejvyšší soud rozhodl ve Spojených státech v. Bhagat Singh Thind, že zatímco indiáni byli antropologové klasifikováni jako běloši , lidé indického původu nebyli podle běžné americké definice běloši, a tudíž neměli nárok na občanství. Soud uznal, že zatímco Thind byl hinduista s vysokou kastou narozený v severním Paňdžábu a podle některých vědeckých autorit byl zařazen do árijské rasy, nebyl „bílý“, protože slovo árijské „má co do činění s jazykovým a ne nutně s fyzické vlastnosti “a protože„ průměrný člověk naprosto dobře ví, že mezi Indiány a bílými Američany existují nezaměnitelné a hluboké rozdíly “. Soud také objasnil, že rozhodnutí neodráží ani nevyplývá z ničeho, co souvisí s rasovou nadřazeností nebo méněcenností, ale pouze z pozorovatelného rozdílu.

V té době toto rozhodnutí zahájilo proces zpětného zbavování Indů občanství a pozemkových práv. Rozhodnutí také uklidnilo požadavky asijské vylučovací ligy , zavržené rostoucím pobouřením při Turban Tide / Hindoo Invasion (sic) po boku již existujícího pobouření na žlutém nebezpečí . Když byli indičtí Američané klasifikováni jako barevní, bylo jim odepřeno nejen americké občanství, ale také jim zákony proti miscegenaci zakázaly brát si bílé Američany ve státech Arizona, Virginie, Jižní Karolína a Gruzie.

V návaznosti na případ Thind zahájil úřad pro naturalizaci opatření, aby zbavil Thinda a dalších indiánských Američanů svého občanství a tvrdil, že bylo „nezákonně pořízeno“. Tyto snahy však byly donuceny skončit ztrátou vlády u soudu v případu proti Thindovu vlastnímu právníkovi, Kaliforňanovi jménem Sakharam Ganesh Pandit . Než se v roce 1926 dostal k soudu případ Pandit, bylo zrušeno čtyřicet dva ze šedesáti devíti občanství udělených Indům. Pandit, zkušený právník, tvrdil, že podle doktríny spravedlivého estoppelu by byl nevratně poškozen zrušením jeho amerického občanství, na které se přiměřeně spoléhal - stane se bez státní příslušnosti, přijde o svůj majetek a zákonnou licenci a jeho manželka by také přišla o občanství.

Soudce Paul McCormick, první soudce soudu, rozhodl ve prospěch Pandita a jeho argumenty přijal z celého srdce. V roce 1927 devátý obvod potvrdil McCormickovo rozhodnutí podle doktríny res judicata . V důsledku Panditova případu americká vláda následně upustila od ostatních případů denaturalizace proti indiánským Američanům.

V roce 1935 se Thind spoléhal na svůj status veterána armády Spojených států během první světové války a podal žádost o naturalizaci prostřednictvím státu New York podle zákona o Nye-Lea, díky kterému měli veteráni z první světové války nárok na naturalizaci bez ohledu na rasu. Vláda vznesla námitky proti jeho poslední petici, ale Thindovi bylo nakonec uděleno americké občanství; přesto se to vláda pokusila zrušit po téměř dvou desetiletích od jeho první petice za naturalizaci.

Po druhé světové válce

V roce 1946 Kongres, který začal uznávat, že Indie bude brzy nezávislá, schválil nový zákon, který umožnil Indům stát se občany a zároveň stanovil imigrační kvótu.

V roce 1993 Dale Sandhu, východní Ind, jehož původ je z Paňdžábu , vzal svého bývalého zaměstnavatele Lockheeda k soudu z důvodu neoprávněného propuštění z rasových důvodů . Lockheed se pokusil čelit Sandhuovým tvrzením prohlášením, že je kavkazský , takže nemůže tvrdit diskriminaci na základě rasy. V roce 1993 kalifornský vrchní soudní soudce dohlížející na případ původně souhlasil s názorem Lockheed. V roce 1994 však Kalifornský šestý okresní odvolací soud zrušil rozhodnutí z roku 1993 pro Dale Sandhu. Lockhead tvrdil, že „běžné obecné chápání toho, že existují tři hlavní lidské rasy - kavkazští , mongoloidní a negroidní “. Odvolací soud popřel tuto klasifikaci rasy z 19. století s tím, že indičtí lidé jsou svou vlastní odlišnou etnickou skupinou. Podle sčítání lidu Spojených států je „asijský indián“ považován za jednu z odlišných 15 ras . Odvolací soud potvrdil, že Sandhu byl vystaven diskriminačnímu nepřátelství na základě toho, že byl členem odlišné rasové skupiny. Odvolací soud uvedl, že Sandhu může v rámci jurisdikce soudu podat žalobu na rasovou diskriminaci podle FEHA .

V roce 2015, v Dhar v. New York City Department of Transportation , Dhar, bývalý zaměstnanec a křesťan Bangladéši , údajné porušení hlavy VII zákona o občanských právech z roku 1964 , na základě jeho rasy, náboženství a národního původu. Tvrdil, že jeho bývalý nadřízený, hinduistický Gujarati , nezákonně zvýhodňoval ostatní zaměstnance hinduistické Indie /Gujarati. Soud žalobu zamítl.

Americké sčítání lidu

Oficiální klasifikace

US Census Bureau změnil v průběhu let svou vlastní klasifikaci Indů. V sčítání lidu 1930 a 1940 byl „hinduista“ zařazen jako rasová kategorie. V době sčítání lidu v roce 1970 vedla náhlá změna politiky k tomu, že každý, kdo naznačil indoevropské dědictví, byl klasifikován jako „bílý“. Skrz 1970, indičtí Američané prosazovali odpovídající uznání při sčítání lidu. Uprostřed tlaků ze strany indické komunity byla pro sčítání lidu v roce 1980 zavedena kategorie asijských indiánů.

V roce 1989 Centrum východ -západ publikovalo výzkumný dokument o indiánských Američanech, který řekl, že termín „asijský indián“, jeden ze čtrnácti „ závodů“ v americkém sčítání lidu v roce 1980 , je „kategorie umělého sčítání, a nikoli smysluplný rasový , etnické či rodové označení.“

Sebeidentifikace

Podle amerického sčítání lidu vykazují Indové nejvyšší pravděpodobnost výběru kategorie „afroameričané nebo černoši“, zatímco Srílančané následovaní Pákistánci se s největší pravděpodobností označují jako „bílí“. 1990 US Census klasifikován zápisu v odpovědích „ árijský “ je bílá, i když zápis v odpovědích „ indoárijský “ se počítají jako asijských a 1990 US Census klasifikován zápisu v odpovědích „ Parsi “ v rámci íránského Američana , kteří jsou klasifikováni jako bílí spolu s arabskými Američany a dalšími Američany Blízkého východu. Asijský americký institut navrhl, aby americké sčítání lidu z roku 2000 vytvořilo novou rasovou kategorii Blízkého východu a Paňdžábci z Pákistánu chtěli, aby do ní byli zahrnuti pákistánští Američané.

Někteří indičtí Američané, kteří nebyli obeznámeni s etnonymickými konvencemi používanými ve Spojených státech, mylně uvedli, že jako jejich rasa v americkém sčítání lidu v roce 1990 byli „ američtí indiáni “, protože nevěděli, že se tento termín ve Spojených státech používá k označení Domorodí Američané .

Identita

Sebeidentifikace

Indický bojovník za hnutí za nezávislost Kamaladevi Chattopadhyay psal o indické rasové identitě v Americe jako o černé. Poté, co strávil roky studiem a životem s afroamerickými rodinami, Chattopadhyay napsal, že Indiáni v Americe by měli vytvořit vazby s Afroameričany , protože věří, že sdílejí společný původ a společný boj za nezávislost.

Jihoasiaté se však často pokoušejí být identifikováni jako bílí, aby se pokusili distancovat od Afroameričanů a Hispánců . Přestože jižní Asiaté „trvají na tom, aby byli nazýváni„ hnědými “, je nejslyšitelnější prosba indických imigrantů, aby nebyli označováni za černé. Je to způsobeno značnou temnotou a protihispánskými předsudky v některých segmentech jihoasijské populace. Tento předsudek je často doprovázen strachem z toho, že bude zaměněn za černocha nebo hispánce, což je popisováno jako „téměř paranoidní reakce na to, že je dokonce považován za černého“.

Nikki Haley , indická americká guvernérka Jižní Karolíny, jejíž rodiče pocházejí z Paňdžábu v severozápadní Indii, byla v roce 2001 na svém voličském průkazu identifikována jako „bílá“. Dick Harpootlian, předseda demokratů Jižní Karolíny, uvedl: „Haley se objevuje na televizní rozhovory, kde si říká menšina - když jí to vyhovuje ... Když se zaregistruje, aby volila, říká, že je bílá. Vyvinula si vzorec, jak říkat, co je pro ni v tuto chvíli prospěšné. “ Chování Haley odráží historický trend mezi světlými lidmi s barevnou pletí v Americe, kterému se říká bělení .

Oficiální klasifikace jihoasijských obyvatel jako součást asijské rasové kategorie představuje pro jihoasiatky vhodnou dohodu o tom, kde se v rasově rozděleném černo-bílém spektru v Americe nacházejí. Jihoasijští Američané a další typy asijských Američanů vzájemně cítí, že mezi nimi a druhým asijským etnikem existuje „hluboký rasový rozdíl“. Kromě toho „indiánští Američané druhé generace se vzděláním v dělnické nebo státní škole nevidí přirozené spojenectví ani jednotu s jinými asijskými americkými skupinami“.

Identifikace ostatními

V roce 1989 Centrum východ -západ publikovalo výzkumný dokument o indiánských Američanech, který řekl, že Američané považují identifikaci jihoasiatů podle rasy a barvy za obtížnou. Dokument uvedl, že průzkum Američanů z roku 1978 položil otázku: „Zařadili byste většinu lidí z Indie mezi bílé , černé nebo něco jiného?“ Dokument uvedl, že 38% respondentů klasifikovalo většinu lidí z Indie jako „ostatní“, 23% je klasifikovalo jako „ hnědé “, 15% je klasifikovalo jako „černé“, 13% nevědělo, jak je klasifikovat, a 11% klasifikovalo jsou jako „bílí“.

V roce 2000 série rozhovorů druhé generace asijských amerických vedoucích vysokoškolských studentů zjistila, že většina respondentů, kteří nezahrnovali indické Američany jako asijské Američany, nevyjádřila jasný důvod, který byl více než vnímaným rozdílem ve fyzickém vzhledu a kultuře.

Indičtí Američané byli často mylně identifikováni jako Arabové nebo Blízký východ , zvláště po útocích z 11. září . Útoky proti sikhům, kteří nosí turban, se staly běžnými od 11. září, kvůli sikhským turbanům připomínajícím turban, který na fotografiích často nosil Usáma bin Ládin. Po svém vítězství v roce 2013 byla vítězka Miss America Nina Davuluri vysmívána online a kvůli této mylné představě americké veřejnosti byla označována za „arabskou“ a „teroristickou“.

V roce 2015 byl Sureshbhai Patel podezřelým volajícím popsán jako „hubený černoch“, než byl zbit a těžce zraněn alabamskými policisty.

Kniha z roku 2017, Indians In America, uvedla, že Indové a další jihoasiaté jsou součástí asijských Američanů, ale kromě asijských Američanů. I když jsou přijímáni mezi asijské Američany, mezi asijskými Američany nejsou uznáváni. Podle této knihy ostatní asijští Američané charakterizují Indy a další jihoasiaté jako „nejednoznačně nebílé “.

Viz také

• Asijská americká imigrační historie
• Indiánský Američan
• AK Mozumdar
• Závodní legislativa ve Spojených státech

Reference