Třetí mezinárodní teorie - Third International Theory

Third International Theory ( arabsky : نظرية عالمية ثالثة ) byl styl vlády navrženou Muammara Kaddáfího na začátku roku 1970, na kterém jeho vláda, v Great Socialistická lidová Lybie , byl oficiálně založen. Částečně byl inspirován islámským socialismem , arabským nacionalismem , africkým nacionalismem a částečně principy přímé demokracie .

Má podobnosti se systémem jugoslávské samosprávy v titoistické Jugoslávii a jugoslávskou třetí cestou v 60., 70. a 80. letech 20. století, jak ji vytvořil Edvard Kardelj . Bylo také silně inspirováno myšlenkou Mao Ce -tunga a teorií tří světů . To bylo navrženo Kaddáfím jako alternativa ke kapitalismu a marxismu -leninismu pro země třetího světa , na základě deklarovaného přesvědčení, že obě tyto ideologie byly prokázány jako neplatné.

K šíření a implementaci této teorie byla vytvořena Vyšší rada pro národní poradenství a v Libyi našla částečnou realizaci. Pád Kaddáfího a jeho smrt v roce 2011 vedly k zrušení jeho systému a jeho nahrazení Národní přechodnou radou .

Pozadí

Klíčová ustanovení Třetí mezinárodní teorie jsou popsána v Zelené knize (publikováno v letech 1976–1979). Je to systém názorů, který podrobně kritizuje demokracii evropského stylu a sovětský marxismus.

Intelektuální a politický kontext

V 60. a 70. letech se v zemích arabsko-muslimského východu rozšířily různé teorie „národních značek socialismu“, pojmenované „islámský socialismus“. Tento socialismus byl založen na principech nacionalismu, náboženství a rovnosti a jeho myšlenky inspirovaly řadu revolucí, lidových povstání a převratů v arabském světě. Podobně v Libyi, 1. září 1969, skupina libyjských armádních důstojníků patřících k Hnutí svobodných důstojníků, unionistů a socialistů svrhla monarchii a vyhlásila Libyjskou arabskou republiku. Nejvyšší moc byla dočasně odsunuta do Rady pro revoluční velení (RCC), v jejímž čele stál sedmadvacetiletý plukovník Muammar Kaddáfí.

Antiimperialistická orientace libyjské revoluce projevil zřetelně v prvních měsících nového režimu. Dne 7. října 1969 na 24. zasedání Valného shromáždění OSN oznámil stálý zástupce Libye svůj záměr odstranit všechny cizí základny na libyjské půdě.

V návaznosti na to libyjské vedení informovalo velvyslance USA a Británie, že vypovídá o příslušných dohodách. Téměř současně začala ofenzíva proti postavení zahraničního kapitálu v ekonomice.

První výsledky a nejbližší úkoly libyjské revoluce byly stanoveny ve veřejném prohlášení z 11. prosince 1969, prozatímní ústavní deklaraci. Islám byl prohlášen za oficiální státní náboženství . Bylo vyhlášeno, že jedním z hlavních cílů revoluce bylo vybudování formy socialismu založeného na „náboženství, morálce a vlastenectví“. Kaddáfí a jeho společníci toho chtěli dosáhnout prostřednictvím „sociální spravedlnosti, vysoké úrovně produkce, odstranění všech forem vykořisťování a spravedlivého rozdělování národního bohatství“.

Rada pro revoluční velení měla fungovat jako centrum politické organizace společnosti s právem jmenovat ministry kabinetu, vyhlásit válku a uzavírat smlouvy, vydávat dekrety se silou zákona a vyřizovat klíčové aspekty vnitřních záležitostí a zahraniční politika. Předseda IBS, Kaddáfí byl jmenován vedoucím libyjské arabské republiky.

V roce 1973 Kaddáfí zorganizoval Arabskou socialistickou unii, která se stala jedinou legální politickou organizací v zemi. V roce 1977 přijal Všeobecný lidový kongres , zastupující řadu národních výborů, dekret („deklaraci Sabha“) o zřízení „režimu moci lidu“ (takzvaná „přímá lidová demokracie“) v Libyi a v zemi. byl přejmenován na libyjskou arabskou Jamahiriya socialistického lidu. Rada pro revoluční velení byla také přejmenována a přeměněna na generální sekretariát Kongresu. V praxi se pak Arabský socialistický svaz spojil s aparátem generálního lidového kongresu. Lidé zvolení do generálního sekretariátu generálního lidového kongresu byli Kaddáfí (generální tajemník) a čtyři jeho nejbližší spolupracovníci-major Abdessalam Jalloud a generálové Abu-Bakr Younis Jabr, Mustafa al-Harrubi a Huveyldi al-Hmeydi.

O dva roky později pět lídrů rezignovalo na veřejnou funkci a byli nahrazeni profesionálními manažery. Od té doby až do své smrti držel Kaddáfí oficiálně titul vůdce libyjské revoluce a skupina pěti vůdců se jmenuje „revoluční vedení“. Kromě toho byla vytvořena hierarchie revolučních výborů za účelem provádění politik revolučního vedení v systému lidových kongresů.

Doktrína

Oficiální ideologická doktrína je Třetí mezinárodní teorie, popsaná v Kaddáfího „Zelené knize“ (1976–1979). Před revolucí byly v libyjských knihkupectvích v mnoha jazycích vždy k prodeji kopie „Zelené knihy“.

Kniha je sbírkou citátů libyjského vůdce, rozdělena do tří částí a pokrývající následující zásadní aspekty existence:

1. Řešení problému demokracie (People Power);
2. Řešení problému ekonomiky (socialismus);
3. Veřejný aspekt „Třetí mezinárodní teorie“.

„Síla lidí“

První část „Zelené knihy“ je „Řešení problému demokracie: autorita lidu“. Tento politický aspekt Třetí mezinárodní teorie, publikované v lednu 1976, odmítá tradiční formy demokracie, jako je parlament, politické strany, referenda, a nastiňuje základní principy přímé populární demokracie založené na lidových kongresech a lidových výborech. Kniha tvrdí, že zastupitelská demokracie ve skutečnosti není nic jiného než druh diktatury.

Podle „Zelené knihy“ je vítězem v boji o moc vždy vládní nástroj - jednotlivec, strana, třída; a poraženým jsou vždy lidé, a proto to není skutečná demokracie. Politický boj často vede k vzestupu moci vládního nástroje, který představuje menšinu, a to prostřednictvím legálních demokratických prostředků. Všechny stávající politické režimy tedy falšují skutečnou demokracii a jsou diktaturami.

Parlamentarismus je podle Kaddáfího zvráceným řešením problému demokracie. Parlament nemůže mluvit jménem lidu, protože demokracie znamená vládu lidu, nikoli těch, kteří jednají jeho jménem. Způsoby volby parlamentu nelze považovat za demokratické, protože masy se zcela odpojí od členů parlamentu. Poslanci monopolizují sílu mas a právo rozhodovat o jejich podnikání za ně. Parlament ve skutečnosti nezastupuje lidi, ale stranu, která vyhrála volby. Ve skutečnosti jsou lidé využíváni politickými silami v boji o moc. Systém volených parlamentů je demagogický systém, protože hlasy lze kupovat a manipulovat, to znamená, že parlamentní reprezentace je podvod. Obecně teorie reprezentativní vlády je, jak Kaddáfí tvrdí, zastaralá praxe, kterou vymysleli filozofové a myslitelé v době, kdy byli obyčejní lidé svými vládci řazeni asi jako dobytek.

Strana je podle „Zelené knihy“ moderním nástrojem diktátorské nadvlády - je to síla části nad celkem. Strany zakládají skupiny lidí, aby jednaly v jejich zájmu nebo aby vnucovaly veřejnosti své názory a stanovovaly svou ideologii. Počet stran v systému nemění podstatu věci. Navíc, čím více stran je, tím intenzivnější je boj o moc mezi nimi, což zase podkopává programy zaměřené na prospěch celé společnosti. Zájmy společnosti a jejího rozvoje jsou obětovány kvůli partyzánskému boji o moc.

Strany mohou být navíc zkorumpované a lze je podplatit zvenčí i zevnitř. „Opozice“ není orgánem kontroly činnosti lidí vládnoucí strany, pouze čeká na správnou chvíli, aby zaujala místo vládnoucí strany u žlabu moci. Kontrola je v rukou strany u moci (prostřednictvím Parlamentu) a moc v rukou strany, která má kontrolu.

Kaddáfí porovnává párty a klan. Podle jeho názoru se strana v boji o moc neliší od boje o moc mezi kmeny a klany. Oba typy boje jsou zobrazovány tak, že mají na společnost negativní a rozpadající se účinek.

Referendum je také popisováno jako falšování demokracie. Voliči mohou říci pouze „ano“ nebo „ne“. Teorie říká, že každý by měl být schopen odůvodnit svou touhu a příčinu svého schválení nebo nesouhlasu. Aby byl tedy zcela demokratický, je nutné vytvořit takový vládní nástroj, který by byl totožný s celým národem jako celkem, než s reprezentativním orgánem jednajícím jeho jménem.

Lidové kongresy

Kaddáfí nabízí vytvoření zvláštní hierarchické struktury lidových kongresů a výborů, jejímž výsledkem je systém, kde „management se stane populárním, kontrola se stane populární a stará definice demokracie jako„ kontroly lidí nad vládou “je nahrazena její novou definicí jako „lidová kontrola nad sebou“. "

"Jediným prostředkem lidové demokracie jsou lidové kongresy. Jakýkoli jiný vládní systém je nedemokratický. Všechny stávající světové vládní systémy jsou nedemokratické, pokud nedodržují tento způsob vládnutí. Kongresy lidí jsou konečným cílem pohybu národy na cestě k demokracii. Lidové kongresy a lidové výbory představují konečný výsledek boje národů za demokracii. “

V navrhovaném Džamahíríji je celá populace rozdělena na lidové kongresy, které volí lidové výbory, které zase tvoří druhé kolo lidových kongresů, které volí státní výbory, které plní funkci státní správy. Otázky projednávané na lidových kongresech jsou nakonec každoročně formulovány na generálním lidovém kongresu. V souladu s tím jsou výsledky a rozhodnutí generálního kongresu posunuty na nižší úrovně v opačném pořadí.

Na generálním lidovém kongresu, který sdružuje řídící orgány lidových kongresů, lidové výbory, odbory a profesní sdružení, jsou projednávány nejdůležitější veřejné otázky a přijímána konečná legislativní rozhodnutí.

V první části „Zelené knihy“ Kaddáfí také uvádí své názory na svobodu slova . Podle něj „lidská bytost jako jednotlivec by měla mít svobodu projevu, a i kdyby byla naštvaná, měla by mít právo svobodně vyjádřit své šílenství“. Člověk jako právnická osoba se také může svobodně vyjadřovat. V prvním případě muž představuje pouze sám sebe, ve druhém - pouze skupinu jednotlivců tvořících právnickou osobu.

„Společnost se skládá z mnoha jednotlivců a entit. Pokud je tedy jednotlivec šílený, neznamená to, že by se zbláznil i zbytek společnosti. Tisk je způsob vyjadřování společnosti, nikoli jediný člověk nebo entita. Noviny , pokud je ve vlastnictví jednotlivce, vyjadřuje pouze názory jeho vlastníka. Tvrzení, že představuje veřejné mínění, je neudržitelné a nemá žádný základ, protože ve skutečnosti vyjadřuje názory jednotlivce a z hlediska skutečné demokracie je nepřijatelné, aby jednotlivec vlastnil tištěná média a další typy médií, která poskytují veřejnosti informace. “

Socialismus

Druhá část „Zelené knihy“ - „Řešení ekonomického problému (socialismus)“ - stanoví ekonomický aspekt Třetí mezinárodní teorie (publikováno 2. února 1978).

Tato část kritizuje námezdní práci, srovnává ji s otroctvím a hlásá právo zaměstnance na jakýkoli produkt, který vyrobí. Osoba musí pracovat v souladu se svými schopnostmi a musí být také schopna uspokojovat své potřeby a veškerý přebytek by měl směřovat k akumulaci sociálního bohatství. Akumulace přebytku jednou osobou snižuje [možnost uspokojení] potřeb jiné osoby, a je proto nepřijatelná.

V září 1977 Kaddáfí navrhl jako základ hospodářského života princip „samosprávy v ekonomice“. V souladu s touto zásadou se předpokládalo, že by podniky měly být převedeny do kolektivní správy těch, kteří tam pracují. Slogan „Partneři, nikoli zaměstnanci“ dostal ve druhé části Zelené knihy teoretické ospravedlnění a v listopadu téhož roku se tato myšlenka začala realizovat v některých průmyslových podnicích.

Během vývoje svých ekonomických myšlenek Kaddáfí předložil další slogan: „Nemovitosti - majetek jeho obyvatel“. To znamená, že osoba žijící v domě byla vlastníkem, nikoli nájemcem. V květnu 1978 byl přijat zákon, který zakazoval pronájem obytných prostor a nájemníci se stali majiteli svých nájemních bytů a domů.

Se sloganem „Partneři, nikoli zaměstnanci“ převzali dělníci a zaměstnanci pod vedením lidových výborů podniky a instituce nejen ve výrobě, ale i obchodu, jakož i různé služby. Bývalí majitelé dostali náhradu a možnost podílet se na řízení těchto podniků, ale ve „rovnocenném partnerství s producenty“. Tato kampaň byla popsána jako „zajetí lidí“ a byla formou eliminace soukromého vlastnictví podnikání vyššími a středními vrstvami.

Fungování politického systému „Jamahiriya“ v této oblasti a zejména ve výrobě bylo ztěžováno jak odporem vyšších tříd, tak nedostatečnou přípravou na prováděné činnosti a neschopností nových řídících pracovníků řídit ekonomiku. To vedlo k nespokojenosti a nepokojům mezi obyvatelstvem proti politickým a ekonomickým inovacím libyjského vedení. Někteří z muslimských duchovních obvinili Kaddáfího z „odchylky od Koránu“.

V reakci na to úřady vyvinuly značné úsilí na omezení vlivu duchovenstva. Kaddáfí provedl v televizi veřejnou zkoušku propozičních členů duchovenstva na téma Korán. Kaddáfí podle svých slov prokázal, že nejsou schopni odpovědět na jeho otázky, a následně to použil jako důvod, aby některé z nich zbavil práva konat bohoslužby.

Konečným výsledkem ekonomických reforem v Džamahíríji mělo být „dosažení nové socialistické společnosti“, což je fáze, kdy zisk a peníze ze společnosti mizí a stává se plně produktivní a výroba plně odpovídá materiálním potřebám všech členů společnosti. V této fázi měly zisky a peníze zmizet samy.

Díky úspěšnému průzkumu ropy počínaje rokem 1961 se Libye stala prosperujícím státem s nejvyšším příjmem na obyvatele v Africe. V roce 1970 se ceny ropy na světových trzích výrazně zvýšily, což vedlo k akumulaci značných finančních prostředků v Libyi, jakožto dodavateli ropy do západních zemí. Vládní příjmy z vývozu ropy měly být použity na financování rozvoje měst a vytvoření moderního systému sociální péče.

Aby se zlepšila mezinárodní prestiž Libye, byly současně vynaloženy obrovské částky na vytvoření dobře vybavené moderní armády. Na Blízkém východě a v severní Africe sloužila Libye jako nositel myšlenek arabského nacionalismu a jako nekompromisní nepřítel Izraele a USA. Prudký pokles cen ropy v polovině 80. let a sankce OSN za přechovávání palestinských separatistů (v roce 1992) vedly k výraznému oslabení Libye. Dne 12. září 2003 Rada bezpečnosti OSN zrušila sankce uvalené v roce 1992.

Veřejný aspekt teorie

Třetí část - „Veřejný aspekt třetí mezinárodní teorie“ byla zveřejněna 1. června 1979. Tato část se zabývala mnoha aspekty života, včetně žen, vzdělávacího systému, sportu a spojování světových jazyků. V této části je představena globální vize správné koexistence. Základní principy jsou následující: každý národ by měl mít své vlastní náboženství a měl by uznat důležitost nepřetržitého sociálního řetězce („rodina - kmen - národ - svět“, „od malých po velké“) .

Podle „Zelené knihy“: „pokud je národní duch silnější než náboženský duch, je zesílen boj mezi různými národy, které bývaly sjednoceny v jednom náboženství, a každý z těchto národů dosáhne nezávislosti a vrátí se k sociálnímu struktura, která je pro ni charakteristická. “ „Kmen je stejný jako rodina, ale ten, který se zvýšil díky zvýšenému růstu potomků, to znamená, že kmen je velká rodina. Národ je kmen, ale kmen, který se rozrostl v důsledku potomstvo, tj. národ je velký kmen. Svět je národ, ale národ rozdělený na mnoho národů v důsledku populačního růstu, tj. svět je velký národ. “

„Kmen je přirozenou sociální ochranou jednotlivce, zajišťující jeho sociální potřeby.“ V Libyi, podle uznávané sociální tradice, kmen kolektivně zajišťuje vykoupení svých členů kolektivním placením výkupného za ně, placením jejich pokut, jejich pomstou a kolektivní obranou.

Zvláštní místo v Zelené knize je vyhrazeno pro ženy, jejich fyzickou stavbu a sociální roli ve společnosti:

• Za prvé - „Žena je člověk, stejně jako muž“;
• Za druhé - žena je jednotlivec ženského pohlaví, zatímco muž je jednotlivec mužského pohlaví. S ohledem na to žena „má pravidelnou nemoc v podobě měsíčního krvácení , ale pokud se tak nestane, otěhotněla“.
• Za třetí - tendence upřít ženě její přirozenou roli matky a nahradit ji školkami je počátkem popření humánní, lidské společnosti a její transformace na biologickou společnost, žijící umělým životem (v důsledku toho v Libye, nejsou tam žádné školky a žena, jakmile porodila dítě, už nikdy nechodí do práce).
• Za čtvrté - muži ve světě rostlin a zvířat jsou od přírody silní a drsní, zatímco ženy ve světě rostlin a zvířat ve světě a světových národů jsou od přírody krásné a něžné.

V důsledku toho Kaddáfí dospěl k závěru, že „lidská práva jsou pro každého - muže i ženy, ale odpovědnost nejsou stejné“.

Řeší se také otázka jazyka: „Lidé zůstanou nedostatečně rozvinutí, dokud nebude existovat společný jazyk“. Tuto otázku však lze vyřešit pouze sloučením jazyků v řadě fází, v průběhu několika generací, za předpokladu, že postupem času tyto generace ztratí své zděděné vlastnosti: „smyslové vnímání, vkus a temperament svých otců a dědečků“.

Zelená kniha má také originální pohled na sporty a brýle:

• „Sport může být pouze individuální, jako modlitba“;
• „Masový sport je sociální potřebou lidí, takže je nepřijatelné, ať už ze sportovního nebo demokratického hlediska,„ subdodavatelský “sport ostatním [profesionálům]“;
• „Kolektivní sport je věcí masy“;
• „Stadiony existují proto, aby omezovaly masy ve využívání sportovišť“;
• „ Box a různé druhy zápasů naznačují, že se lidstvo úplně nezbavilo zbytků barbarství.“

Tento přístup ke sportu vedl k tomu, že většina libyjských stadionů byla otevřena pouze během vojenských přehlídek a jakýkoli zápas byl přísně zakázán.

Vztah k islámu

Při absenci konkrétních předpisů pro transformaci společnosti v takzvaném „islámském socialismu“ Kaddáfí tuto teorii neustále revidoval. Před „zelenou knihou“ byl islám považován za jeden z ideologických zdrojů oficiální ideologie, ale třetí část této knihy, která vyšla v létě 1979, neposuzovala jeho pravdivost na základě předpisů islámu.

Naopak „pravda“ islámských ustanovení byla hodnocena z hlediska jejich kompatibility s teorií. Bylo prohlášeno, že hybnou silou historie byl národní a sociální boj. Zároveň, jak Kaddáfí upřesnil, „kdybychom se omezili pouze na podporu muslimů, byl by to příklad fanatismu a sobectví: Pravý islám je ten, který brání slabé, i když nejsou muslimové“ .

V následných vysvětleních a komentářích k „Zelené knize“ prošla řada jejích ustanovení významnými revizemi a přitom zůstala základním katechismem ideologie v Libyi.

Implementace v Libyi

Teorie byla částečně implementována v Libyi . V březnu 1977 byla vyhlášena „Deklarace Sabha“ a republika byla přeměněna na Jamahiriya ( libyjská arabská jamahiriya socialistického lidu ). Byly zrušeny ty formy soukromého vlastnictví, které byly považovány za vykořisťovatelské (zatímco soukromé rodinné podniky v sektoru služeb byly zachovány).

S příchodem globalizace a informační revoluce Kaddáfí svou teorii mírně upravil zavedením teze o éře velkých prostor, v nichž se národní stát stává neviditelným. Slovo „Jamahiriya“ ( arabský : جماهيرية jamāhīriyyah , přibližně „[stav] mas“) je arabská novotvar . Je to ženské přídavné jméno nisba vytvořené z pojmu „Jamahir“ (masy). To odráží arabský výraz pro „republiky“, „Jumhuriyah“ (formálně ženský nisba adjektiva od jumhur „lidí“).

Kaddáfího forma vlády „Jamahiriya“ se měla lišit od monarchie i republiky, odtud název „třetí“ mezinárodní teorie.

Politika a vláda Libye za Kaddáfího

Za Kaddáfího byla Libye řízena vojenským režimem vyznávajícím myšlenku arabského nacionalismu, socialismu a islámu. Nejvyšším státním orgánem byl Generální lidový kongres (GPC), složený ze zástupců lidových výborů. V praxi měla GPC funkce parlamentu. Její členové byli voleni na místní a regionální úrovni, ačkoli část z nich byla přidělena Kaddáfím osobně. Kaddáfí také jmenoval své ministry z řad členů GPC. I když sám Kaddáfí nevykonával žádné oficiální funkce, zůstal vedoucí politickou osobností v Libyi.

Islám je státním náboženstvím Libye, ale vliv muslimského duchovenstva je omezený. V zemi byla vyhlášena přímá demokracie a příjmy z ropy umožňují udržení vysoké životní úrovně libyjského obyvatelstva. Přítomnost zahraničního kapitálu je snížena, podniky v oblasti velkého a středního průmyslu jsou ve vlastnictví státu.

Základem spravedlnosti je Korán . Soudní řízení jsou vedena hierarchickým systémem soudů. U soudů smírčích soudů se projednávají malé spory. Následovat budou soudy prvního stupně, odvolací soudy a nejvyšší soud.

Oficiální hlavní princip vlády v Libyi byl: „Moc, bohatství a zbraně - v rukou lidu“.

Modifikace teorie v Libyi

Transformace libyjské společnosti na Jamahiriya byla doprovázena mnoha kličkami a probíhala pomaleji, než zamýšlel Kaddáfí. Systém, který vytvořil, možná probudil libyjský lid k politickému aktivismu, ale, jak musel přiznat, „lidová účast ve vládě nebyla úplná“.

Proto na zasedání generálního lidového kongresu, který se konal ve městě Sirte 18. listopadu 1992, bylo rozhodnuto o zřízení nové politické struktury: toto mělo iniciovat přechod země na nejvyšší úroveň demokracie - „Model Jamahiriya ". Šlo o to, vytvořit místo primárních veřejných setkání (lidových kongresů) 1500 obcí, což jsou samostatně vedené mini státy ve státě, každý s plnou autoritou v rámci svého okresu, včetně přidělování rozpočtových prostředků.

Jak vysvětlil Kaddáfí, potřeba reorganizovat bývalý politický systém byla dána především tím, že „nedokázal zajistit skutečnou demokracii kvůli složitosti struktury, která vytvořila propast mezi masami a vedením, a byla charakterizované nadměrnou centralizací “.

Jamahiriya jako celek po roce 1992 prosazovala politiku budování „islámské socialistické společnosti“, v níž dominoval slogan „Moc, bohatství a zbraně - v rukou lidí!“.

Viz také

• Libyjská arabská Jamahiriya
• Zelená kniha (Libye)
• Zelený odpor

Poznámky

externí odkazy

• Libye: Third Universal Theory na country-data.com
• Alternativní politický systém v projektu Open Directory
• Zelená kniha
• Web "Kaddafi.ru"
• Ryasov AV „Left“ na arabském východě: Libyjská zkušenost - M .: Institute for the Near East, 2005 ( recenze )