Zinaida Gippius - Zinaida Gippius
Zinaida Gippius | |
|---|---|
 Gippius na počátku 10. let 20. století
| |
| narozený | Zinaida Nikolayevna Gippius 20. listopadu [ OS 8. listopadu] 1869 Tula , imperiální Rusko |
| Zemřel | 9. září 1945 (ve věku 75) Paříž , prozatímní vláda Francouzské republiky |
| obsazení | básník • romanopisec • dramatik • literární kritik • pamětník |
| Státní příslušnost | ruština |
| Literární hnutí | symbolismus |
| Manželka | Dmitrij Merezhkovsky |
Zinaida Nikolayevna Gippius (Hippius) (Rus: Зинаида Николаевна Гиппиус , IPA: [zʲɪnɐidə nʲɪkɐlajɪvnə ɡʲipʲɪus] ( poslech )
, 20 listopadu [ OS 8 listopadu] 1869-9 září 1945) byl ruský básník , dramatik , prozaik , editor a náboženský myslitel , jedna z hlavních postav ruské symboliky . Příběh jejího manželství s Dmitrijem Merezhkovským , který trval 52 let, popisuje její nedokončená kniha Dmitrij Merezhkovsky (Paříž, 1951; Moskva, 1991).
Začala psát v raném věku a v době, kdy se v roce 1888 setkala s Dmitrijem Merezhkovským, byla již publikovanou básnířkou. Ti dva se vzali v roce 1889. Gippius vydala svou první knihu poezie Sbírka básní. 1889–1903 , 1903 a její druhá sbírka Sbírka básní. Kniha 2. 1903-1909 , v roce 1910. Po revoluci v roce 1905 se Merezhkovskijové stali kritiky carismu; během této doby strávili několik let v zahraničí, včetně cest za léčením zdravotních problémů. Odsoudili revoluci v říjnu 1917 , považovali ji za kulturní katastrofu, a v roce 1919 emigrovali do Polska.
Poté, co žili v Polsku, se přestěhovali do Francie a poté do Itálie, kde nadále publikovali a účastnili se ruských emigrantských kruhů, ačkoli Gippiova drsná literární kritika si udělala nepřátele. Tragédie ruského exilového spisovatele v exilu byla hlavním tématem Gippiuse v emigraci, ale pokračovala také ve zkoumání mystických a skrytých sexuálních témat, publikovala povídky, hry, romány, poezii a paměti. Smrt Merezhkovského v roce 1941 byla velkou ranou pro Gippiuse, který zemřel o několik let později v roce 1945.
Životopis
Zinaida Gippius se narodila 20. listopadu [ OS 8. listopadu] 1869 v Belyově v Tule , nejstarší ze čtyř sester. Její otec, Nikolaj Romanovič Gippius, uznávaný právník a vysoký důstojník ruského Senátu, byl německo-ruský, jehož předchůdce Adolphus von Gingst, později von Hippius, se v 16. století usadil v Moskvě. Její matka, Anastasia Vasilyevna ( rozená Stepanova), byla dcerou jekatěrinburského šéfa policie.
Práce Nikolaje Gippiuse vyžadovala neustálé cestování, a proto jeho dcery získaly malé formální vzdělání. Berouc lekce od vychovatelek a navštěvujících lektorů navštěvovali školy sporadicky v jakémkoli městě ( mimo jiné v Saratově , Tule a Kyjevě ), kde rodina náhodou zůstala po významnou dobu. Ve věku 48 let zemřel Nikolai Gippius na tuberkulózu a Anastasia Vasilyevna, protože věděla, že všechny její dívky zdědily predispozici k nemoci, která ho zabila, přesunula rodinu na jih, nejprve do Jalty (kde Zinaida podstoupila lékařské ošetření), poté v roce 1885 do Tiflisu , blíže k domovu jejich strýce Alexandra Stepanova.
Do této doby už Zinaida studovala dva roky na dívčí škole v Kyjevě (1877–1878) a rok na moskevském Fischerově gymnáziu. Teprve v Borzhomi, kde pro ni její strýc Alexander, muž značných prostředků, pronajal daču , se po hlubokém šoku způsobeném smrtí jejího milovaného otce začala vracet do normálu.
Zinaida začala psát poezii ve věku sedmi let. V době, kdy se setkala s Dmitrijem Merezhkovským v roce 1888, už byla publikovanou básnířkou. „V roce 1880 jsem psal verše, protože jsem velmi věřil v„ inspiraci “, a dával jsem si za cíl, abych nikdy neodstranil své pero od papíru. Lidé kolem mě viděli tyto básně jako znamení toho, že jsem„ rozmazlený “, ale Nikdy jsem se je nepokoušela skrývat a samozřejmě jsem nebyla vůbec rozmazlená, co s mou náboženskou výchovou, “napsala v roce 1902 v dopise Valerymu Bryusovovi . Dobře vypadající dívka, Zinaida, přitahovala v Boržomi velkou pozornost, ale Merezhkovskij, vzdělaný introvert, na ni zapůsobil především jako dokonalá spřízněná duše. Jakmile navrhl, bez váhání ho přijala a nikdy nelitovala toho, co se mohlo zdát ukvapené rozhodnutí.
Gippius a Merezhkovsky se vzali dne 8. ledna 1889 v Tiflis. Měli krátkou svatební cestu zahrnující pobyt na Krymu, poté se vrátili do Petrohradu a přestěhovali se do bytu v Muruziho domě , který jim Merezhkovského matka pronajala a vybavila jako svatební dar.
Literární kariéra
Merezhkovskij a Gippius uzavřeli smlouvu, přičemž každý slíbil, že se bude soustředit na to, co mu jde nejlépe, první na poezii, druhý na prózu. Dohoda se zhroutil jako Zinaida přeložena Lord Byron je Manfred , a Dimitry začal pracovat na svém debutovém románu Julian odpadlík . Saint Petersburg Gippius vstoupil do ruské literární společnosti, se stal členem shakespearovské kruhu (celebrita advokát Prince Alexander Urusov být jeho nejslavnější člen), a setkal a spřátelil Yakov Polonský , Apollon Maykov , Dmitrij Grigorovič , Aleksey Pleshcheyev a Pyotr Veinberg . Přiblížila se skupině autorů spojených s renovovaným Severním Vestníkem , kde sama v roce 1888 debutovala jako básník.
V letech 1890–1891 vydal tento časopis své první povídky „Špatný osud“ a „V Moskvě“. Poté se v Miru Bozhy objevily tři její romány Bez talismanu , Vítěz a Malé vlny . Když Gippius viděla psaní průměrné, obecné prózy jako komerčního podniku, zacházela se svou poezií odlišně, jako s něčím naprosto intimním, které nazvalo její verše „osobními modlitbami“. Když se jednalo o temnější stránce lidské duše a zkoumalo sexuální dvojznačnost a narcisismus , mnoho z těchto „modliteb“ bylo v té době považováno za rouhačské. Kritici nazývali Gippiuse „démonkou“, „královnou duality“ a „dekadentní Madonou“. Užívala si proslulosti, využívala svůj androgynní obraz, používala mužské oblečení a pseudonymy, šokovala své hosty urážkami („sledovala jejich reakci“, jak jednou vysvětlila Nadeždě Teffi ), a po desetiletí zůstávala ruským symbolem „sexuálního osvobození“ “, vztyčovala to, co v jednom ze svých deníkových záznamů označovala jako„ kříž smyslnosti “. V roce 1901 se to všechno proměnilo v ideologii „nové církve“, jejíž podněcovatelkou byla.
V říjnu 1903 Sbírka básní. 1889–1903 , vyšla Gippiova první kniha poezie; Innokenty Annensky později nazval knihu „kvintesencí patnácti let ruského modernismu“. Valery Bryusov také velmi zapůsobil a ocenil „nepřekonatelnou otevřenost, s níž dokumentuje [em] emoční pokrok její zotročené duše“. Samotná Gippius nikdy neuvažovala o společenském významu své publikované poezie. V předmluvě ke své debutové sbírce napsala: „Je smutné si uvědomit, že člověk musel produkovat něco tak zbytečného a nesmyslného, jako je tato kniha. Ne že si myslím, že poezie je zbytečná; naopak jsem přesvědčen, že je to zásadní , přirozené a nadčasové. Byly doby, kdy se poezie četla všude a všichni ji oceňovali. Ale ty doby jsou pryč. Moderní čtenář už knihu poezie nemá k ničemu. “
Na počátku 20. století získal dům Muruzi dům pověst jednoho z nových kulturních center ruského hlavního města. Hosté poznali a obdivovali autoritu hostitelky a její talent pro vůdcovství, i když ji nikdo z nich nepovažoval za zvlášť vřelou nebo láskyplnou.
Nový kostel
.jpg)
V letech 1899—1901, povzbuzený skupinou autorů sdružených s Mirem Iskusstva , časopisem, ke kterému se přiblížila, Gippius v něm publikoval kritické eseje s použitím mužských pseudonymů, nejznámější je Anton Krainy. Při analýze kořenů krize, do které upadla ruská kultura, Gippius (poněkud paradoxně, vzhledem k její „démonické“ pověsti) navrhl jako lék její „Christianizaci“, což v praxi znamenalo přiblížit inteligenci a církev. Sloučení víry a intelektu bylo podle Gippiuse klíčové pro přežití Ruska; jen náboženské myšlenky, myslela si, přinese svým lidem osvícení a osvobození, sexuální i duchovní.
V roce 1901 Gippius a Merezhkovsky spoluzaložili náboženská a filozofická setkání. Toto „shromáždění pro volnou diskusi“, zaměřené na syntézu kultury a náboženství, spojilo eklektickou směs intelektuálů a bylo zpětně považováno za důležitý, i když krátkodobý pokus o vytržení Ruska z velkých sociálních otřesů, které vedlo pro. Gippius byl hybnou silou setkání, stejně jako časopis Novy Put (1903–04), který byl původně uveden jako prostředek pro první setkání . V době, kdy Novy Put složil (kvůli konfliktu způsobenému odmítnutím nově příchozího Sergeje Bulgakova zveřejnit její esej o Alexandru Blokovi), se Gippius (jako Anton Krainy) stal významným literárním kritikem, který přispíval hlavně k Vesy (Scales).
Po uzavření schůzek v roce 1903 se Gippius pokusila oživit svou původní myšlenku v podobě toho, co bylo považováno za její „domácí církev“, založené na kontroverzním Troyebratstvo (Bratrstvo tří), složeném ze sebe, Merezhkovského a Dmitrije Filosofova , jejich společný blízký přítel a na krátkou dobu její milenec. Tento nový vývoj pobouřil mnoho jejich přátel, jako je Nikolaj Berdyaev, který viděl tuto bizarní parodii na Trojici s vlastní sadou kvazi-náboženských rituálů jako rouhání hraničící s rouháním.
1905–1917
1905 Revolution měla hluboký dopad na Gippius. Během příštího desetiletí byli Merezhkovští tvrdými kritiky carismu , radikální revolucionáři jako Boris Savinkov nyní vstupují do svého úzkého kruhu blízkých přátel. V únoru 1906 manželé odjeli do Francie, kde strávili více než dva roky v exilu, který považovali za dobrovolný, a pokusili se představit západním intelektuálům jejich „nové náboženské vědomí“. V roce 1906 vydal Gippius sbírku povídek Scarlet Sword (Алый меч) a v roce 1908 vyšla hra Poppie Blossom (Маков цвет), kde byli spoluautory připočítáni Merezhkovsky a Filosofov.
Zklamaní lhostejností evropských kulturních elit k jejich myšlenkám se trio vrátilo domů. Po návratu do Petrohradu se Gippiusovo zdraví zhoršilo a následujících šest let (spolu se svým manželem, který měl problémy se srdcem) pravidelně navštěvovala evropská zdravotní střediska a kliniky. Během jedné takové cesty v roce 1911 koupil Gippius levný byt v Paříži na Rue Colonel Bonnet, 11-bis. To, co se v té době cítilo jako příležitostný, zbytečný nákup, je později zachránilo před bezdomovectvím v zahraničí.
Když politické napětí v Rusku ustoupilo, byla setkání znovu otevřena jako náboženská a filozofická společnost v roce 1908. Vedoucí ruské církve to však ignorovali a projekt brzy zanikl v pouhý literární kruh. Žhavá diskuse o manifestu Vekhi vedla ke střetu mezi Merezhkovskými a Filosofovem na jedné straně a Vasilijem Rozanovem na straně druhé; druhý opustil a přerušil styky se svými starými přáteli.
V době, kdy její Sbírka básní. Kniha 2. 1903-1909 vyšla v roce 1910, Gippius se stal známým (i když v žádném případě tak slavným jako její manžel) evropským autorem, přeloženým do němčiny a francouzštiny. V roce 1912 vyšla její kniha povídek Moon Ants (Лунные муравьи), představující nejlepší prózy, které napsala za poslední roky. Dva romány, Démonické panenky (Чортовы куклы, 1911) a Roman-Tsarevich (Роман-царевич, 1912), měly být první a třetí knihou trilogie Hieromonk Iliodor , která zůstala nedokončená. Literární levice je považovala za údajně „antirevoluční“, mainstreamoví kritici považovali tyto knihy za nevýrazné, formální a tendenční.
Po vypuknutí první světové války se Merezhkovskij vyslovil proti zapojení Ruska. Gippius přesto zahájila vlastní kampaň na podporu vojáků a vytvořila řadu dopisů předaných v první linii, z nichž každý kombinoval stylizované lidové poetické zprávy s malými balíčky tabáku, podepsanými buď svým vlastním, nebo jednou ze svých tří služebných služebných. jména. Někteří to odmítli jako domýšlivou a nesmyslnou, jiní tleskali tomu, co viděli jako její reakci na dobovou jingoistickou hysterii.
1917–1919
Merezhkovskij pozdravil únorovou revoluci v roce 1917 a odsoudil říjnovou revoluci a z katastrofy obvinil Alexandra Kerenského a jeho prozatímní vládu . Ve své knize pamětí Dmitrij Merezhkovsky. Him and Us Gippius napsal:
Stejně jako myši, pro které svět znamená jen sebe a kočky, a nikdo jiný, věděli tito „revolucionáři“ jen jeden druh rozdílu: mezi levicí a pravicí. Kerensky a jeho druh se skutečně považovali za „levici“, považovali své nepřátele za „pravici“. Když došlo k revoluci (kterou „nevyrobili“), levice zvítězila, ale - opět, jako myši v suterénu, kde už nejsou žádné kočky, stále se obávali „pravice“ jako jediného zdroje strachu, protože na dohled jen jedno nebezpečí, že v roce 1917 nic z toho nebylo. Nebojili se bolševiků - také patřili k „levici“. Nikdy nevěřili, že bolševici budou schopni udržet si moc, kterou si vzali, a nevšimli si, jak je ten druhý, když jim ukradl hesla, začal s vynalézavostí používat, když mluvil o ‚zemi pro rolníky ',‚ míru pro všechny', ‚ Shromáždění znovu ', republika, svoboda a všechno ...
Gippius viděl říjnovou revoluci jako konec Ruska a příchod Antikristova království. „Mělo to pocit, jako by na tebe spadl nějaký polštář, abys ho uškrtil ... Uškrtit co - město? Země? Ne, něco mnohem, mnohem většího,“ - napsala ve svém deníku ze dne 26. října 1917. Na konci roku 1917 byla Gippius stále schopna publikovat své anti-bolševické verše ve zbytcích starých novin, ale příští rok byl podle jejích deníků děsivý . Posměškovala HG Wellse („Chápu, proč ho bolševici tak přitahují: skákali ho“), napsala o zvěrstvech Čeků („V Kyjevě bylo zabito 1200 policistů; nohy seřízly, boty sundaly.“ - 23. února.) „V Rostově sestřelili teenageři kadeti - za to, že byli omylem vzati za kadety Ústavní demokratické strany .“ - 17. března), masového hladu a jejího vlastního rostoucího pocitu tupé lhostejnosti. „Ti, kteří v sobě stále mají duši, chodí jako mrtvoly: ani protestující, ani trpící, na nic nečekající, těla a duše upadly do klidu způsobeného hladem.“
Gippius vyjádřil sympatie k „plačícímu Lunacharskému “ (jedinému bolševickému vůdci, který vyjádřil alespoň určitou lítost nad krutostí represivních orgánů), napsal: „Věci, které se nyní stávají, nemají nic společného s ruskými dějinami. Budou zapomenuty , jako zvěrstva některých divochů na dalekém ostrově; zmizí beze stopy. “ Poslední básně (1914–1918) , vydané v roce 1918, představovaly ostrý a ponurý obraz revolučního Ruska, jak jej viděl Gippius. Po porážkách Alexandra Kolčaka na Sibiři a Antona Denikina v jižním Rusku se Merezhkovskij přestěhoval do Petrohradu . Na konci roku 1919 byl Gippius pozván, aby se připojil ke skupině „rudých profesorů“ na Krymu, a neuslyšel o masakrech organizovaných místními náčelníky Belou Kunem a Rosalií Zemlyachkou . Poté , co Merezhkovskij a Gippius, stejně jako její sekretář Vladimir Zlobin a Dmitrij Filosofov, získali povolení opustit město (záminkou je, že zamíří na frontu s přednáškami o starověkém Egyptě pro bojovníky Rudé armády ) , odjeli vlakem do Polska .
Gippius v exilu
Jejich prvním cílem byl Minsk, kde Merezhkovsky a Gippius uspořádali sérii přednášek pro ruské přistěhovalce a publikovali politické brožury v Minském kurýru . Během několikaměsíčního pobytu ve Varšavě Gippius redigoval noviny Svoboda . Merezhkovští a Zlobin, rozčarovaní z politiky Jozefa Pilsudského , odešli 20. října do Francie bez Filosofova, který se rozhodl zůstat ve městě s Borisem Savinkovem. Přesun Merezhkovských do Francie usnadnili Olga a Eugene Petitovi, kteří jim také pomohli zajistit vstup a povolení k pobytu pro jejich přátele, jako je Ivan Manukhin.
V Paříži se Gippius soustředil na schůzky, třídění pošty, vyjednávání smluv a přijímání hostů. Merezhkovského rozhovory, jak si pamatovala Nina Berberová , se vždy točily kolem dvou hlavních témat: Ruska a svobody. S podporou Merezhkovského v jeho protibolševické křížové výpravě byla hluboce pesimistická, pokud jde o to, co její manžel označoval jako svou „misi“. „Naše otroctví je tak neslýchané a naše odhalení jsou tak bizarní, že pro svobodného člověka je těžké pochopit, o čem mluvíme,“ připustila.
Tragédie ruského exilového spisovatele v exilu se stala hlavním tématem Gippiuse v emigraci, ale pokračovala také ve zkoumání mystických a skrytě sexuálních témat. Zůstala drsnou literární kritičkou a tím, že propustila mnoho známých spisovatelů táborů Symbolist a Acmeist , se stala ve Francii nepopulární postavou.
Na počátku 20. let 20. století bylo na Západě znovu vydáno několik Gippiusových dřívějších děl, včetně sbírky povídek Nebeská slova (Небесные слова, 1921, Paříž) a Básně. Deník 1911–1912 (1922, Berlín). V Mnichově vyšlo Království antikrista (Царство Антихриста), jehož autory byli Merezhkovskij, Gippius, Filosofov a Zlobin, včetně prvních dvou částí Gippiusových Petrohradských deníků (Петербургские дневник). Gippius byl hlavní silou společnosti Green Lamp (Зелёная лампа), pojmenované po skupině z 19. století spojené s Alexandrem Puškinem . Kromě částečných hádek se ukázalo, že je jediným kulturním centrem, kde se mohli ruskí emigrantští spisovatelé a filozofové (pečlivě vybraní pro každé setkání a osobně přizvaní) setkávat a diskutovat o politických a kulturních tématech.
V roce 1928 se Merezhkovskij zúčastnil prvního kongresu ruských exilových spisovatelů v Bělehradě . Povzbuzen úspěchem Merezhkovského série přednášek Da Vinci a benevolence Benita Mussoliniho se v roce 1933 manželé přestěhovali do Itálie, kde pobývali asi tři roky a Paříž navštívili jen příležitostně. S rostoucím socialistickým hnutím a protiruskými emigračními pocity podněcovanými vraždou prezidenta Paula Doumera v roce 1932 se pro ně Francie cítila jako nepřátelské místo. Život v exilu byl pro Gippiuse psychologicky velmi těžký. Jak řekl jeden autor životopisů, „její metafyzicky grandiózní osobnost s duchovním a intelektuálním přetížením nebyla na místě v tom, co sama viděla jako„ bezduché pragmatické “období evropských dějin.“
Poslední roky
Vzhledem k tomu, že vypuknutí druhé světové války v Evropě způsobilo, že literatura je prakticky irelevantní, Gippius navzdory všem pokusům sestavil a vydal Literární tornádo , což byl ambiciózní literární projekt, jehož cílem bylo poskytnout útočiště spisovatelům odmítnutým vydavateli z ideologických důvodů. To, co v jiných dobách mohlo být oslavováno jako silný čin na podporu svobody projevu, proběhlo v roce 1939 bez povšimnutí. Merezhkovsky a Gippius strávili poslední rok společně v sociálním vakuu. Bez ohledu na to, zda text údajně prohitlerovského „rozhlasového projevu“ Merezhkovského z roku 1944 byl skutečně prefabrikovanou montáží (jak tvrdil jeho autor životopisů Zobnin), nebylo pochyb o tom, že se tento pár příliš přiblížil (a byl finančně závislý na) Němci v Paříži ztratili respekt a důvěryhodnost svých krajanů, z nichž mnozí k nim vyjadřovali přímou nenávist.
Smrt Merezhkovského v roce 1941 byla pro Gippiuse těžkou ranou. Po smrti Dmitrije Filosofova a její sestry Anny (v letech 1940 a 1942) se ocitla ve světě sama a uvažovala, jak naznačují některé zdroje, o sebevraždě. Když byla její sekretářka Vladimir Zlobin stále kolem, uchýlila se Gippius k napsání toho, o čem doufala, že se jednoho dne zformuje do komplexního životního příběhu jejího zesnulého manžela. Jak si Teffi pamatoval,
Gippius strávil poslední měsíce svého života prací, většinou v noci. Naplňovala jeden deník za druhým svým jemným kaligrafickým rukopisem a připravovala významnou knihu, která se měla stát, jak viděla, řádnou poctou jejímu celoživotnímu společníkovi, kterému se říkalo „velký muž“. Chválila tohoto muže slovy, které byly pro ni nejneobvyklejší - ženou s ledovým ostrým intelektem, jehož pohled na lidi kolem ní byl tak naprosto ironický. Musela ho velmi, velmi silně milovat.
Gippius zemřel 9. září 1945. Její poslední písemná slova byla: „Nízká je moje cena ... A moudrý je Bůh.“ Byla pohřbena na ruském hřbitově v Sainte-Genevieve-des-Bois se svým manželem. Ceremonie se zúčastnila malá skupina lidí, mezi nimi i Ivan Bunin .
Dědictví
Moderní vědci považují Gippiovy romanticky zabarvené rané básně za převážně derivované, přičemž dva nejzřejmější vlivy jsou Semyon Nadson a Friedrich Nietzsche . Publikace symbolistického manifestu Dmitrije Merezhkovkyho se ukázala jako bod obratu: Gippius se během krátké doby stal významnou osobností ruského modernismu. Její raná symbolistická próza měla silný vliv Dostojevského , zatímco jeden z jejích pozdějších románů Roman Tzarevich (1912) byl údajně ovlivněn Nietzschem. První dvě Gippiusovy sbírky povídek, Noví lidé (1896) a Zrcadla (1898), zkoumající „povahu krásy ve všech jejích projevech a rozporech“, byly považovány za formulační. Její třetí kniha povídek (1902) znamenala změnu směru a byla popsána jako „nemocně idiosynkratická“ a plná „vysoké mystiky“. Parallels byly natažené mezi prózou Gippius je z počátku 20. století a Vladimir Solovjov je význam lásky , oba autoři zkoumající ‚pátrání po lásce‘ jako prostředku pro seberealizaci duše člověka.
Nebyla to próza, ale poezie, díky níž se Gippius stal významnou inovační silou. „Básník Gippius má v ruské literatuře své vlastní zvláštní místo; její básně jsou hluboce intelektuální, ve formě neposkvrněné a skutečně vzrušující.“ Kritici ocenili její originalitu a technickou virtuozitu a prohlásili, že je „skutečným dědicem múzy Jevgenije Baratynského “.
Její sbírka básní. 1889–1903 se stala důležitou událostí v ruském kulturním životě. Poté, co definovala svět poezie jako trojrozměrnou strukturu zahrnující „Setkání lásky a věčnosti ve smrti“, objevila a prozkoumala v něm svou vlastní značku etického a estetického minimalismu. Symbolističtí spisovatelé byli první, kdo ocenil její metaforickou metodu „nápovědy a pauzy“ a také umění „vytahování zvučných akordů z tichých klavírů“, tvrdí Innokenty Annensky , který tuto knihu považoval za umělecký vrchol „15 let Ruska“ modernismu "a tvrdil, že„ ani jeden muž by nikdy nebyl schopen obléct abstrakce do oblečení takového kouzla [jako tato žena]. " Muži obdivovali také Gippiusovu otevřenost: Gippius komentoval své vnitřní konflikty plné „démonických pokušení“ (nevyhnutelné pro básníka, jehož posláním bylo „vytvořit novou, pravou duši“, jak se vyjádřila), s neobvyklou upřímností.
Sbírka Scarlet Sword z roku 1906 , popsaná jako studie „metafyziky lidské duše“ prováděná z neokřesťanského hlediska, šířila myšlenku Boha a člověka jako jediné bytosti. Autor přirovnal „sebezapření“ k hříchu zrady Boha a v tomto egocentrickém postoji odvrátil podezření na rouhání. Témata sexu a smrti, zkoumaná šikmo impresionistickým způsobem, vytvořila leitmotiv její další knihy prózy Černá na bílé (1908). Ve 20. století také vzrostl dramatik Gippius ( Saintly Blood , 1900, Poppie Blossom , 1908). Nejuznávanější z jejích her, Zelený prsten (1916), futuristický v dějové linii, pokud nebyl ve formě, úspěšně produkoval Vsevolod Meyerhold pro Alexandrinské divadlo . Anton Krainy, Gippiusovo alter ego, byl vysoce respektovaným a do určité míry obávaným literárním kritikem, jehož články se pravidelně objevovaly v časopisech Novy Put , Vesy a Russkaya Mysl . Gippiusova kritická analýza podle Brockhausa a Efrona byla bystrá, ale občas příliš tvrdá a zřídka objektivní.
Sbírka básní z roku 1910 . Kniha 2. 1903-1909 sbíral dobré recenze; Bunin nazval Gippiusovu poezii „elektrickou“, poukazující na zvláštní použití oxymoronu jako elektrizující síly v autorově hermetickém a neproniknutelném světě. Někteří současníci považovali Gippiova díla za podivně ženská. Vladislav Chodaševič hovořil o konfliktu mezi její „poetickou duší a nepetickou myslí“. „Všechno je v jejím verši silné a prostorové, není tu mnoho prostoru pro detaily. Její živá, bystrá myšlenka, oblečená v emocionální složitosti, z jejích básní jaksi vyběhla a hledala duchovní zdraví a ideální harmonii,“ řekl moderní vědec Vitaly Orlov. .
Gippiusovy romány Ďáblova panenka (1911) a Roman Tzarevich (1912), jejichž cílem bylo „položit kořeny ruských reakčních myšlenek“, byly neúspěšné: kritici je považovali za tendenční a umělecky podřadné. „V poezii je Gippius originálnější než v próze. Dobře postavená, plná zajímavých nápadů, nikdy nezůstává vhledu, její příběhy a novely jsou vždy trochu příliš absurdní, strnulé a neinspirované a ukazují jen malé znalosti skutečného života. Gippiusovy postavy se prohlašují za zajímavé slova a ocitnou se v zajímavě obtížných situacích, ale nedokážou se v mysli čtenáře proměnit v živé lidi. Slouží jako ztělesnění myšlenek a konceptů a jsou to skutečně vytvořené loutky, které jsou uváděny do činnosti autorovou rukou, nikoli vlastními vnitřními motivy. “
Události z října 1917 vedly k tomu, že Gippius přerušil veškeré vztahy s většinou těch, kteří obdivovali její poezii, včetně Bloka, Bryusova a Belyho. Historie tohoto rozkolu a rekonstrukce ideologických srážek, které umožnily takovou katastrofu, se staly předmětem jejích pamětí The Living Faces (Живые лица, 1925). Zatímco Blok (muž, kterého v roce 1918 skvěle odmítla), viděl revoluci jako „očistnou bouři“, Gippius byl zděšen „dusivou dohorouškou“ celé věci, viděl ji jako jednu obrovskou obludnost „a jednu nechal jen jednou přání: oslepnout a hluchnout. “ Za tím vším bylo pro Gippiuse jakési „monumentální šílenství“; o to důležitější pro ni bylo uchovat si „zdravou mysl a silnou paměť,“ vysvětlila.
Po posledních básních (1918) vydal Gippius další dvě knihy poezie Básně. Deníky 1911–1920 (1922) a The Shining Ones (1938). Její poezie, prózy a eseje publikované v emigraci byly naprosto pesimistické; „vláda bestie“, ruiny lidské kultury a zánik civilizace byly jejími hlavními tématy. Nejcennější pro Gippiuse byly její deníky: viděla tyto okamžiky osobní historie jako nezbytné pro pomoc budoucím generacím obnovit skutečný průběh událostí. Přesto, jak se vyjádřil moderní ruský kritik, „Gippiův odkaz navzdory svému vnitřnímu dramatu a antinomii, své vášnivé a silné touze po nevyzpytatelnosti vždy nesl paprsek naděje, ohnivou, neutuchající víru ve vyšší pravdu a konečná harmonie korunující osud člověka. Jak sama napsala v jedné ze svých posledních básní: „Běda, nyní jsou roztrhané na kusy: nadčasovost a všechno lidské / Ale čas přijde a oba se propletou do jedné třpytivé věčnosti.“ “
20. listopadu 2019 oslavila Google své 150. narozeniny pomocí Google Doodle .
Vybraná bibliografie
Poezie
- Sbírka básní. 1889–1903 (Собрание стихов. 1889–1903)
- Sbírka básní. Kniha 2. 1903-1909 (Собрание стихов. Книга 2, 1910)
- Poslední básně (1914–1918)
- Básně Deník 1911–1912 (1922, Berlín).
- Básně Deníky 1911–1920 (1922)
- The Shining Ones (1938, básnická sbírka)
Próza
- Noví lidé (1896, povídky)
- Zrcadla (1898, povídky)
- Třetí kniha povídek (1902)
- Scarlet Sword (1906, povídky)
- Černá na bílé (1908, povídky)
- Měsíční mravenci (1912, povídky)
- Ďáblova panenka (1911, román)
- Roman-Tzarevich (1912, román)
- Slova z nebes (1921, Paříž, povídky)
Drama
- Sacred Blood (1900, hrát)
- Poppie Blossom (1908, hrát)
- The Green Ring (1916, hrát)
Literatura faktu
- Živé tváře (1925, monografie)
Překlady do angličtiny
- Apple Blossom (příběh), z ruských povídek , Senát, 1995.
- The Green Ring , (hra), CW Daniel LTD, London, 1920.
- Básně , mimo čas: stará etuda (příběh), a všichni jsou si podobní (příběh), od Ruské kulturní obrození , University of Tennessee Press, 1981. ISBN 0-87049-296-9