Středověká evropská magie - Medieval European magic
Během magie středověku v Evropě se v mnoha podobách. Místo toho, aby bylo možné identifikovat jeden druh kouzelníka, mnoho jich v té době praktikovalo několik druhů magie, včetně: mnichů, kněží, lékařů, chirurgů, porodních asistentek, lidových léčitelů a věštců.
Praxe „magie“ často spočívala v používání léčivých bylin k léčebným účelům. Klasická medicína obsahovala magické prvky, používala kouzla nebo lektvary v naději, že vyhnat nemoc.
Středověká magie
Lékařská magie
Lékařské postupy ve středověku byly často považovány za formy „ přírodní magie “. Zvláště jeden byl označován jako „leechbook“ neboli lékařská kniha, která obsahovala mši, která měla být řečena o léčivých bylinách. Například postup pro léčbu kožních onemocnění nejprve zahrnuje běžný bylinný lék, po kterém následují přísné pokyny k odebrání krve z krku nemocného, nalijte ji do tekoucí vody, třikrát plivněte a recitujte jakési kouzlo pro dokončení léčby. Kromě leechbooku zahrnovala Lacnunga mnoho receptů odvozených z evropské lidové kultury, které intenzivněji zahrnovaly magii. Lacnunga předepsal sadu křesťanských modliteb, které měly být proneseny nad přísadami používanými k výrobě léku, a tyto přísady měly být smíchány brčky s nápisem „Matthew, Mark, Luke a John“. Aby lék fungoval, muselo se nad medicínou zpívat latinsky několik kouzel .
Přívěsky
Modlitby , požehnání a doplňování byla běžná forma verbálních formulí, jejichž záměry bylo těžké rozlišit mezi magickými a náboženskými. Modlitby byly obvykle žádosti směřující ke svaté postavě, jako je Bůh, svatý, Kristus nebo Marie . Požehnání byla častěji adresována pacientům a přicházela ve formě přání štěstí. Přizpůsobení, také známá jako exorcismy, byla více zaměřena buď na nemoc, nebo na odpovědného činitele, jako je červ, démon nebo elf. Ačkoli tyto tři verbální formule mohly mít náboženské úmysly, často hrály roli v magických praktikách. Když důraz modlitby zjevně spoléhal na dodržování nábožensky nepodstatných podmínek, můžeme ji charakterizovat jako magickou. Požehnání byla také častěji přísně náboženská, pokud nebyla použita vedle magie nebo v magickém kontextu. Úpravy však vyžadovaly bližší zkoumání, protože jejich vzorce byly obecně odvozeny z folklóru . Příkaz zaměřený na nemoc nebo zlo zanechal možnost odmítnutí, což znamená, že léčitel vstoupil do bitvy s ďáblem, ve které se spoléhal na svatou moc, aby mu přišel na pomoc. Ačkoli lidé v tomto věku se méně zajímali o to, zda tyto verbální vzorce zahrnovaly magii či nikoli, ale spíše o skutečnost, zda byli nebo nebyli úspěšní.
Čarodějnictví
Bylo nejen obtížné rozlišovat mezi magickou a náboženskou, ale ještě náročnější bylo rozlišovat mezi užitečnou (bílou) magií od škodlivé (černé) magie. Lékařská magie a ochranná magie byly považovány za užitečné a nazývaly se „bílé“, zatímco čarodějnictví bylo považováno za zlé a „černé“. Rozlišování mezi černou magií a bílou magií často spoléhalo na perspektivu, například pokud se léčitel pokusil vyléčit pacienta a neuspěl, někteří by léčitele obvinili z úmyslného poškození pacienta. V této době byla magie trestána pouze tehdy, pokud byla považována za „černou“, což znamená, že to byla praxe čaroděje se škodlivým úmyslem.
Raná opozice vůči magii
Jedním z hlavních důvodů, proč byla magie odsouzena, bylo to, že ti, kteří ji praktikovali, se vystavovali riziku fyzického a duchovního napadení démony, které se snažili ovládat. Zastřešující obavou z magických praktik však byla těžká újma, kterou může způsobit ostatním. Magie představovala obrovskou hrozbu pro věk, který široce vyznával víru v náboženství a svaté síly.
Právní zákazy magie
Legislativa proti magii může být jedním ze dvou typů, ať už světskými autoritami nebo církví. Tresty udělené světským zákonem obvykle zahrnovaly popravu, ale byly přísnější na základě dopadu magie, protože lidé se méně zabývali prostředky magie a více se zabývali jejími účinky na ostatní. Církevní tresty často vyžadovaly pokání za hřích magie, nebo v tvrdších případech mohly obviněné exkomunikovat za okolností, že magická práce byla přímým urážkou Boha. Rozdíl mezi těmito tresty, světskými a církevními, nebyl absolutní, protože mnoho zákonů přijatých oběma stranami bylo odvozeno od druhého.
Pronásledování magie je možné vidět v zákonících sahajících až do 6. století, kde germánský kód Visigothů odsoudil čaroděje, kteří proklínali úrodu a zvířata rolnických nepřátel. Pokud jde o světskou legislativu, Karel Veliký ( Karel Veliký ) byl pravděpodobně nejsilnější protichůdnou silou magie. Prohlásil, že všichni, kdo praktikují čarodějnictví nebo věštění, se stanou otroky církve a všichni, kdo obětují ďáblu nebo germánským bohům, budou popraveni.
Námitka Karla Velikého vůči magii se přenesla do pozdějších let, protože mnoho vládců stavělo na jeho raných zákazech. Sicílský král Roger II. Potrestal používání jedů smrtí, ať už přirozenou nebo magickou. Kromě toho prohlásil, že „ magie lásky “ bude potrestána bez ohledu na to, zda byl někdo zraněn nebo ne. Světští vládci se však stále více zajímali o skutečné poškození magie než o prostředky jejího způsobení.
Pokyny vydané v roce 800 na synodě ve Freisingu poskytují obecné obrysy pro církevní slyšení. Dokument uvádí, že obviněné z nějakého druhu čarodějnictví měli vyšetřovat arcikněz diecéze v naději na vyznání. V případě potřeby bylo použito mučení a obvinění byli často odsouzeni k vězení, dokud se nerozhodli vykonat pokání za své hříchy.
Stíhání v raném středověku
Důležité politické osobnosti byly nejčastěji známými postavami v procesech proti magii, ať už obžalovaní, žalobci nebo oběti. Důvodem bylo, že procesy s vysokou společností byly pravděpodobněji zaznamenány na rozdíl od procesů zahrnujících běžné obyvatele města nebo vesničany. Například Gregory z Tours zaznamenal obvinění z magie na královském dvoře Galie 6. století . Podle History of the Franks byli popraveni dva lidé za údajné uhranutí císaře Arnulfa a vyvolání mrtvice, která vedla k jeho smrti.
Magie v pozdějším středověku
Pojem magie byl dále rozvíjen ve vrcholném a pozdním středověku . Vzestup právních komentářů a konzultací během této doby vedl k zařazení práva do osnov univerzit. To přispělo k podrobnému zamyšlení nad principy, které jsou základem stíhání magie. Počátek čtrnáctého století přinesl vrchol zkoušek zahrnujících magii. V této době bylo několik jednotlivců obviněno z používání magie jak proti papeži Janu XXII., Tak proti francouzskému králi. Tyto zkoušky jen posílily již rostoucí obavy z magie, a tím udržovaly rostoucí přísnost trestů za takové činy. Nárůst pokusů v pozdním středověku byl také částečně způsoben posunem od obviňovacích k inkvizičním postupům. V rámci obžalobných řízení měl žalobce poskytnout dostatečné důkazy k prokázání viny obžalovaného. Pokud by to žalobce neučinil nebo by neměl žádný důkaz, musel by v případě uznání viny čelit trestu, který by byl obviněnému uložen. Inkviziční řízení umožnilo soudcům zahájit stíhání z vlastní iniciativy bez následků. Žalobci to usnadnilo zajistit si odsouzení za čarodějnictví a nemusel si dělat starosti s nedostatkem důkazů, což by ohrozilo jeho vlastní nevinu. Inkviziční výslech měl mnoho podob, včetně experimentů s odrážejícími se povrchy, vyvolávání démonů, používání lidských hlav k získání lásky nebo nenávisti a další.
Dalším možným důvodem nárůstu četnosti zkoušek magie v pozdějším čtrnáctém století byla změna z pergamenu na levnější médium papíru. Díky tomu bylo levnější zaznamenávat a uchovávat více informací, a proto máme větší objem zdokumentovaných informací z této éry. I když to mohlo způsobit mírný nárůst pokusů proti magii, hlavním důvodem byl ve skutečnosti nový inkviziční postup soudu a stíhání, jak je uvedeno výše.
The Rise of Witch Trials
Čtrnácté století již přineslo nárůst čarodějnických zkoušek, nicméně druhá a třetí čtvrtina patnáctého století byla známá nejdramatičtějším povstáním procesů zahrnujících čarodějnictví. Pokusy se staly obžalobou, ve které byli obyvatelé města vyzváni, aby vyhledali co nejvíce podezřelých. Cílem již nebylo zajistit spravedlnost proti jedinému pachateli, ale spíše očistit komunitu od všech přestupníků. Termín „čarodějnictví“ má několik významů, všechny zahrnují nějaký druh čarodějnictví nebo magie. V pozdním středověku se však tento termín vyvinul v někoho, kdo překročil rámec pouhé čarodějnictví a jednal ve spojení s jinými čarodějnicemi jménem ďábla . Bratři kázali, že vinni jsou nejen čarodějnice, které pracují pro ďábla, ale také všichni, kteří tyto viníky neoznámí. To vedlo k propuknutí obvinění, ve strachu ze samotného obvinění. Zkoušky inspirovaly další zkoušky a tento nárůst zkoušek inspiroval nárůst četnosti literatury o čarodějnicích. Slavným vrcholem této literární tradice byl Malleus maleficarum, který v roce 1486 napsali Jacob Sprenger a Henry Kramer. Tento klasický případ misogynního pojednání o čarodějnictví a jeho dopadu na magii ve středověku bude prozkoumán později v tomto článku. Rostoucí popularita literatury o čarodějnictví a magii vedla k ještě většímu rozmachu procesů a stíhání čarodějnic.
Stereotyp čarodějnice se nakonec upevnil v pozdním středověku . Četné texty vyzdvihovaly ženy, které zvláště inklinovaly k čarodějnictví. Ve čtrnáctém a patnáctém století převyšovaly ženy obžalované muže dva na jednoho. Tento rozdíl se ještě zvýraznil v následujících stoletích. Rozdíl mezi ženami a obžalovanými muži byl způsoben především postavením žen v pozdně středověké společnosti. Ženy v této době byly mnohem méně důvěryhodné než muži, protože byly pravděpodobně slabomyslné a snadno se nechaly odradit. Obecné misogynní stereotypy dále podpořily jejich stíhání , což vedlo k utuženějšímu stereotypu čarodějnic. V druhé polovině patnáctého století se Evropou prohnaly masivní procesy s čarodějnicemi. V roce 1428 bylo upáleno více než 100 lidí za zabíjení ostatních, ničení plodin a práci způsobující magii. Tato zkouška ve Valais poskytla první důkaz plně rozvinutého stereotypu čarodějnice, včetně letu vzduchem, přeměny lidí ve zvířata, pojídání dětí a uctívání ďábla . Neomezené mučení v kombinaci s přijímáním inkvizičních postupů a rozvoj čarodějnického stereotypu a dramatický nárůst veřejného podezření nakonec způsobily bobtnající zápal a frekvenci těchto rozsáhlých honů na čarodějnice.
Malleus Maleficarum
Praktiky, jako je alchymie , léčivá magie, kouzla a čarodějnictví, se datují do doby před tím, než byly považovány za zlé. Katolická církev odsoudila tyto praktiky v asi 900 nl (3), ale to nebylo až do Malleus Maleficarum byla zveřejněna v roce 1487, že jedinci, kteří praktikují věci považovat za „čarodějnictví“, byly přísně potrestán. Malleus Maleficarum vydal katolický kněz v Německu. Bylo to napsáno latinsky a název je v překladu „Kladivo na čarodějnice“. Před vydáním Malleus Maleficarum byl jedinec sotva potrestán, pokud byl obviněn z praktikování jakékoli formy magie. Po zveřejnění tohoto dokumentu se změnil způsob, jakým středověká společnost zacházela s každým, kdo vykonal cokoli, co bylo považováno za akt magie nebo čarodějnictví. Malleus Maleficarum byl používán jako soudní kniha pokynů u sekulárních soudů v Evropě více než tři sta let po datu vydání. Hlavními dvěma účely bylo informovat publikum o tom, jak odhalit jednotlivce, kteří praktikují magii, a jak tyto jednotlivce stíhat . Dokument byl rozdělen do tří částí, z nichž každá se v rámci procesu pronásledování zabývala něčím jiným. První část pojednává o tom, co dělá čarodějnictví skutečným a jak je to velmi aktuální hrozba pro jejich současnou společnost. Tato část také vytváří spojení mezi čarodějnicemi a ďáblem . Ve druhé části jsou probrány skutečné magické činy. Kapitoly v této sekci jsou nazvány různými kouzly, která by čarodějnice mohly provádět, například „Jak se přenášejí z místa na místo“, „Jak čarodějnice zasahují a zabraňují síle plození“, „Způsob, jakým mění muže v Shapes of Beasts “atd. S myšlenkou čarodějnictví ztotožňují různé magické praktiky, čímž odsoudili mnoho magických úkonů, které byly po staletí prováděny, jako zločiny, za které lze uložit trest smrti . Tato část také pojednává o různých prostředcích nápravy, kterými se lze chránit před činy čarodějnic, přičemž mnohé z těchto prostředků připomínají různé magické úkony. Třetí část pojednává o skutečném stíhání čarodějnic a postupu, kterým je třeba se řídit. Definuje použití stíhání, obrany, svědků a trestů. Je to v podstatě návod, jak usvědčit jednotlivce z čarodějnictví.