Nehebkau - Nehebkau

Nehebukau
Nehebukau
	Bůh hadů Nehebkau, kouzlo 87 z Knihy mrtvých
Ostatní jména	Nehebu-Kau
Uctíván v	Střední říše a Nová říše
Příbytek	Heliopolis
Rod	mužský
Rodiče	Serket NEBO Geb a Renenutet
Choť	Nehmetawy

Nehebkau (také hláskovaný Nehebu-Kau) je prvotní hadí bůh ve staroegyptské mytologii . Ačkoli byl původně považován za zlého ducha, později funguje jako pohřební bůh spojený s posmrtným životem . Jako jeden ze čtyřiceti dvou hodnotitelů Ma'atu se věřilo, že Nehebkau soudil zemřelého po smrti a poskytoval jejich duším ka - část duše, která odlišovala živé od mrtvých.

Nehebkau byl nakonec považován za mocné, benevolentní a ochranné božstvo. V pozdní mytologii je popisován jako společník boha Slunce Re a pomocník zesnulého krále. Jelikož je tak úzce spjat s bohem slunce, jeho jméno bylo kvůli ochraně vyvoláno magickými kouzly. Jeho festival byl široce oslavován po celém Středním a Novém království .

název

Jméno Nehebkau - také hláskované Neheb-Kau a Nhb-K3w - bylo překládáno mnoha způsoby egyptology. Mezi tyto překlady patří: „to, co dává Ka“; „Ten, kdo využívá duchy“; „převrácenec čtyřhry“; „Sběratel duší“; „Poskytovatel zboží a potravin“ a „dárce důstojností“.

Mytologie

Nehebkau je „původním hadem“ egyptské mytologie a byl považován za starodávného i věčného boha. I když je občas reprezentován jako syn Serket , Renenutet nebo Geba , že je někdy věřil mít jednoduše „vynořil ze země“. Předpokládalo se, že žil ve Velkém chrámu Heliopolis , který byl také centrem uctívání Re a Atuma .

Nehebkau je značně silné božstvo, které současný egyptolog a autor Richard Wilkinson připisuje svým démonickým původům a hadím vlastnostem. Poté, co polyká sedm mýtů v mýtu, Nehebkau nemůže ublížit žádná magie, oheň nebo voda. V raném mýtu demonstruje schopnost dýchat oheň. Nehebkau se poprvé objevuje v textech pyramid a je popisován jako zlý, dlouhý a klikatý had, který v posmrtném životě pohltil lidské duše. V této souvislosti se o něm věří, že je nepřítelem boha slunce, a říká se, že Re postavil své sluneční čluny, aby mohl být tlačen větrem, aby unikl mnoha cívkám Nehebkau.

Nehebkau byl později oceněn mezi dalšími nebezpečnými bohy jako jeden ze čtyřiceti dvou soudců v Maatském dvoře , který posuzoval nevinu zemřelých duší. Orientalistický profesor Wilhelm Max Muller dále popisuje, že Nehebkau osobně hlídal brány podsvětí .

Jako hadí bůh byl Nehebkau také považován za nebezpečného, zuřivého a hrůzostrašného démona.

V textech rakve však starověký bůh Atum vloží nehet do nervu v Nehebkauově páteři a uklidní jeho chaotickou a hrůzostrašnou povahu.

Skrz a sledující texty rakev je Nehebkau považován za shovívavé a užitečné božstvo, které může být spřáteleno s bohy a lidmi a zapsáno do služby. Po této transformaci se jeví jako sluha a partner boha slunce Re a říká se, že zemřelému králi v posmrtném životě poskytuje jídlo a pomoc. V této pozici se stal stále silnějším a důležitějším a nakonec převzal roli Re jako krále oblohy.

Právě v této mírumilovné formě se většinou objevuje v egyptských mytologiích a byl často vyvoláván jako ochranný bůh v náboženských rituálech, amuletech a kouzlech.

Role

Pohřební bůh

Jako pohřební bůh a jeden ze čtyřiceti dvou soudců u soudu v Maatu hrál Nehebkau významnou roli ve staroegyptském vnímání posmrtného života . Kromě střežení podsvětí byl občas zastoupen jako osobní strážce Osirise .

Když zemřelý duch vstoupí do posmrtného života ve staroegyptské mytologii, nejdůležitější fází je jejich soud v Maatském dvoře, známý také jako Soudní dvůr v Osirisu nebo Mrtvý soud. Tento tribunál sestával ze čtyřiceti dvou hrůzostrašných božstev, která představovala všechny možné druhy zla a kterým zemřelý musel prohlásit svou nevinu.

Nehebkau měl zvláštní úlohu při zkoumání čistoty a bezhříšnosti jednotlivce a byl konkrétně odpovědný za ochranu krku a krku zemřelého.

Jakmile je zesnulý soudem ospravedlněn a shledán nevinným, má se za to, že Nehebkau zprostil duši hříchu a poskytl zesnulému jídlo a pití. Dodatečně vyživuje zesnulého ka - „životní síla“ jednotlivce - což umožňuje jejich duchu vydržet v posmrtném životě.

Hlídač Re

Poté, co byl podroben Atum , Nehebkau byl charakterizován jako benevolentní, krásné a klidné. V tomto stavu se stal služebníkem a partnerem boha Slunce Re . V pozdějších mýtech pomáhá Reovi při přesunu ranní lodi po obloze na východ a během letu dne. V Knize mrtvých je tato pasáž popsána jako radost všech lidí a naplnění srdcí „radostí a spravedlností“.

Navíc se říká, že Nehebkau v tomto období sloužil mrtvým králům: zajišťoval jídlo, předával zprávy a intervenoval s jinými božstvy jejich jménem.

Nástupce Re

Nehebkau nakonec převzal roli Re v posmrtném životě : stal se „králem nebes a vládcem dvou zemí “ a věnoval koruny, ka a další žádoucí vlastnosti duchům zemřelého. Působil jako prostředník mezi zesnulým a bohy a dále byl odpovědný za přidělování mrtvých jejich pozic v posmrtném životě.

Vztah k jiným bohům

Staroegyptské zastoupení Nehebkau, domy ve Walters Art Museum a vyrobené ve třetím přechodném období . Toto znázornění má lidské tělo a hadí hlavu a ocas. Kolena jsou ohnutá a ruce jsou u úst.

Nehebkau se neustále objevuje po boku boha Slunce Re , jako pomocník, společník a nástupce.

Jako hodnotitel Maata u soudu v Osirisu byl také spojován se samotným Osirisem : bohem mrtvých, plodnosti a posmrtného života. Ačkoli vědci neidentifikovali všech čtyřicet dva hodnotitelů, Wilkerson považuje za významná božstva, jako je ibis Thoth a krokodýl Sobek, zahrnutá do tribunálu, a tito bohové lze proto považovat za společníky Nehebkau.

Jako hadí božstvo byl spojován a pravděpodobně po vzoru velkého hada Apepa - nepřítele Ra a ztělesnění chaosu v egyptském mýtu.

Navíc, jako hostující bůh Heliopolis a starověké božstvo, Nehebkau byl často spojován s Atum : boha tvůrce, který uklidňuje jeho chaotickou povahu.

Nehebkau byl reprezentován jako choť menší bohyně Nehmtaway , která je také známým partnerem boha moudrosti Thotha . Byla líčena jako bohyně, která drží dítě, s výraznou čelenkou ve tvaru sistra - staroegyptského hudebního nástroje.

Někdy se objevil jako choť bohyni štíra Serketa , která chránila zesnulého krále a byla často vyvolávána, aby vyléčila jed a škorpióna. Některé mýty také popisují Nehebkaua jako Serketova syna.

Alternativně byl považován za syna boha Země Geba . To je u egyptských hadích bohů běžné a je to spojeno se zobrazením hadů plazících se po Zemi. Když je Geb zastoupen jako jeho otec, považuje se Nehebkauova matka za bohyni sklizně Renenutet : za „dobrého hada“, který zajišťoval bohatá pole, sklizně a kuchyně pro živé a vyživoval kasy mrtvých.

Obraz Nehebkau se také objevil na vyobrazeních trůnů kočičí bohyně Sekhmet a Bastet . Wilkerson se domnívá, že tato ikonografie by pravděpodobně symbolizovala jeho ochranu před nimi.

Ikonografie

Nehebkau je ve staroegyptském umění , řezbářství a sochách nejčastěji zastoupen jako antropomorfizovaný had: napůl člověk a napůl had.

Dřevěná figura Nehebkau z Ptolemaiovského období umístěná v Metropolitním muzeu umění . Objevuje se s lidským tělem a hadí hlavou a ocasem, drží oko Wedjat jako symbol ochrany.

Rané texty a mytologie však obvykle představovaly Nehebkau jako úplného hada s dlouhým tělem a několika cívkami. Právě v této podobě se často objevuje na stranách božských trůnů, pravděpodobně v souvislosti s jeho ochrannými vlastnostmi a mocnou povahou.

V pozdějších obdobích se objevil v semi-antropromofizované formě, jako muž s hlavou a ocasem hada nebo had s lidskými pažemi nebo nohama. V této podobě se objevuje na amuletech, malých sochách a plaketách, s rukama „zdviženýma k ústům, aby nabídl malé nádoby na jídlo nebo pití“, což odráží jeho funkci v posmrtném životě.

Nehebkau občas ukazovali, že má dvě hlavy na dvou samostatných krcích a třetí hlavu na ocasu podepřenou postavou muže. Egyptolog Magali Massiera naznačuje, že obě hlavy by mohly být reprezentací jeho dvojí dobré a zlé povahy, stejně jako jeho schopnosti současně útočit ze dvou směrů najednou. V jednom artefaktu z Heliopolis se jeví jako had s osmi hlavami.

Tyto podrobné popisy jeho vzhledu byly běžné pro strážce podsvětí a byly provedeny tak, aby zemřelého poznal Nehekbau. Nehebkau jsou občas zastoupeny rysy jiných hadích démonů: například více hlav a křídel.

Uctívání

Ačkoli s Nehebkau nebylo spojeno žádné konkrétní kněžství, vědci včetně Wilkinsona považují za pravděpodobné, že byl široce uctíván v populárním náboženství.

Toto uctívání bylo pravděpodobně soustředěno v jeho chrámu v Herakleopolisu , ačkoli jeho přesné umístění je ve zdrojích zmiňováno jen zřídka. Nehebkau byl také často spojován s Velkým chrámem Heliopolis , kde mohl mít pohřební kapli, stejně jako sochu, která sahá až do doby vlády krále Ramsese II .

Nehebkau byl také zobrazen v mnoha amuletech od třetího přechodného období Nové říše a později. Tyto amulety byly často nalezeny v pohřbech , což naznačuje víru, že Nehebkau ochrání zesnulého cestou do podsvětí. Kalloniatis také spojuje tyto amulety se schopností Nehebkau udržet ka v duchu a vyživovat zemřelého jídlem a pitím v posmrtném životě.

Jeho podoba se objevuje také na amuletech určených k ochraně před jedem, kousnutím hadem a jedem štíra.

Magie a kouzla

Anti-had kouzla jsou neuvěřitelně běžné v egyptských textech se objevuje v Pyramid textů , Texty rakví a The Book of the Dead , vedle dalších kouzel, jejichž cílem je odpuzovat nebezpečná zvířata. Mnoho magických předmětů má vepsané scény dobročinných božstev chránících lidstvo před hady.

Poté, co bylo spojeno s Ra, bylo Nehebkauovo jméno často vyvoláváno magickými kouzly, aby fungovalo jako magický ochránce. Jeho obraz byl zobrazen jako ochranné božstvo na některých slonovinových hůlkách.

Festivaly

Nehebkauův festival byl zaznamenán jako vyskytující se třicet dvakrát v Nové říši , ale je známo, že byl oslavován přinejmenším od Střední říše .

Přesné datum festivalu zpochybňují učenci: mohlo se slavit devět dní po svátku orby Země, první den prvního měsíce zimní sezóny nebo alternativně během korunovace krále během období Ramesside

Jednotlivci často slavili tento festival tím, že jedli rostliny hsjitt a koláče vyrobené z rostlin khersait. Badatelka Sharon LaBorde věří, že festival byl svátkem oslavujícím vykoupení a znovuzrození; potenciálně spojené s lví bohyní Sekhmet .

Reference

Další čtení

Omar Ali, Nageh. „Bůh Nehebkau v Heliopolisu“. Abgadiyat . 7 : 32–38.

Kratší, Alan W. „Bůh Nehebkau“. Journal of Egyptian Archaeology . 21 : 41–48.

Massiera, Magali (2015). „Takzvaná socha Nehebkau, srovnávací studie“. Časopis interkulturní a interdisciplinární archeologie : 25–33.

Wilkinson, Richard H (2017). Úplní bohové a bohyně starověkého Egypta . Velká Británie: Temže a Hudson.

Languages

In other projects