Oroonoko -Oroonoko

Nesmí být zaměňována s Orinoco .

Oroonoko: aneb Královský otrok. Skutečná historie.
První vydání obálky Oroonoko
Obálka prvního vydání
Autor Aphra Behn (1640–1689)
Země Anglie
Jazyk Angličtina
Žánr Beletrie prózy
Vydavatel Vůle. Konzervace
Datum publikace
 1688
Typ média Tisk
OCLC 53261683

Oroonoko: aneb Královský otrok je krátké dílo prózy od Aphry Behna (1640–1689), vydané v roce 1688 Williamem Canningem a vydané znovu s dalšími dvěma fikcemi o rok později. Byl také upraven do divadelní hry. Titulní hrdina je africký princ z Coramantienu, který je oklamán otroctvím a prodán evropským kolonistům v Surinamu, kde potká vypravěče. Behnův text je popisem Oroonoko v životě, lásce, vzpouře a popravě.

Behn, často uváděný jako první známý profesionální spisovatel, byl úspěšný dramatik, básník, překladatel a esejista. Začala psát prózu v 80. letech 16. století, pravděpodobně v reakci na konsolidaci divadel, která vedla ke snížení potřeby nových her. Publikováno necelý rok před svou smrtí, Oroonoko je někdy popisována jako jeden z prvních románů v angličtině . Zájem o něj od 70. let vzrostl, přičemž kritici tvrdí, že Behn je předkem britských spisovatelů a že Oroonoko je zásadním textem v historii románu.

Úspěch románu byl odstartován populární divadelní adaptací z roku 1695 od Thomase Southerna, která pravidelně běžela na britské scéně po celou první polovinu 18. století a v Americe později v tomto století. Na konci 18. století se Oroonoko stalo tak široce vytištěným a tak málo ceněným, že jméno bylo používáno pro určitý typ výplňového tabáku.

Shrnutí a analýza zápletky

Oroonoko: aneb Královský otrok je relativně krátký román zasazený do narativního rámce. Vypravěč začíná popisem kolonie Surinamu a jejích obyvatel. V rámci toho je historický příběh týkající se vnuka Coramantien afrického krále, prince Oroonoko. Ve velmi mladém věku byl princ Oroonoko vycvičen k boji a ve věku sedmnácti let se stal odborným kapitánem. Během bitvy se nejlepší generál obětuje pro prince tím, že za něj vezme šíp. Na dohled od této události zaujímá princ místo generála. Oroonoko se rozhodne čestně navštívit dceru zesnulého generála, aby nabídla „Trofeje vítězství jejího otce“, ale okamžitě se zamiluje do Imoindy a později ji požádá o ruku.

Portrét ženy s dlouhými kudrnatými vlasy a perlovým náhrdelníkem
Portrét Aphry Behna ve věku přibližně 30 let od Petera Lelyho

Král slyší, že Imoinda je popisována jako nejkrásnější a nejkouzelnější v zemi, a také se zamiluje. Navzdory tomu, že jeho inteligence řekla, že si ji nárokoval Oroonoko, král dává Imoindě královský závoj, a tak ji přinutil, aby se stala jednou z jeho manželek, přestože je již Oroonoko slíbena. Imoinda neochotně, ale svědomitě vstupuje do královského harému (Otan) a Oroonoko je potěšen svým předpokladem, že král je příliš starý na to, aby ji okouzlil. Postupem času princ plánuje schůzku s pomocí sympatické Onahal (jedné z královských manželek) a Aboana (princova přítele). Princ a Imoinda se na krátkou dobu znovu sejdou a dovrší jejich manželství, ale nakonec jsou odhaleni. Imoinda a Onahal jsou za své činy potrestáni prodejem jako otroci. Králova vina ho však přiměla lhát Oroonoko, že místo toho byl popraven Imoinda, protože smrt byla považována za lepší než otroctví. Princ truchlí. Později, poté, co vyhrál další kmenovou válku, Oroonoko a jeho muži jdou navštívit evropského obchodníka s otroky na jeho lodi a po napití jsou oklamáni a spoutáni. Obchodník s otroky plánuje prodat prince a jeho muže jako otroky a odnést je do Surinamu v Západní Indii . Oroonoko koupil Cornish muž jménem Trefry, ale vzhledem k jeho vzdělání a schopnosti mluvit francouzsky a anglicky (což se naučil od svého vlastního francouzského mentora) dostal zvláštní zacházení. Trefry zmiňuje, že přišel vlastnit nejkrásnější zotročenou ženu a musel se zastavit, aby ji nenutil k sexu. Aniž by to Oroonoko věděl, Trefry mluví o Imoindě, která je na stejné plantáži. Oba milenci jsou smířeni pod otrockými jmény Caesar a Clemene.

Vypravěč a Trefry nadále zacházejí s hrdinou jako s váženým hostem. Vypravěč vypráví různé zábavné epizody, včetně čtení, lovu, návštěvy rodných vesnic a zachycení elektrického úhoře. Oroonoko a Imoinda žijí jako manželé ve své vlastní otrocké chatě, a když otěhotní, Oroonoko žádá o jejich návrat do vlasti. Poté, co byl Oroonoko odložen vágními sliby o příjezdu guvernéra, organizuje vzpouru otroků. Otroci, včetně Imoinda, statečně bojují, ale většina se vzdá, když jim zástupce guvernéra Byama slíbí amnestii. Po kapitulaci jsou Oroonoko a Tuscan, jeho druhý nejvyšší velitel, potrestáni a bičováni svými bývalými spojenci na příkaz Byama. Aby pomstil svou čest, Oroonoko slibuje zabít Byama. Obává se však, že v takovém případě by byl Imoinda po jeho smrti náchylný k odvetě. Pár se rozhodne, že by ji měl zabít, a tak Imoinda umírá jeho rukou. Oroonoko se schovává v lesích, aby ji oplakával, a zeslábne, takže není schopen dokončit svou pomstu. Když je objeven, rozhodne se ukázat svou nebojácnost tváří v tvář smrti. Uřízne si kus vlastního hrdla, zbaví se sebe a bodne prvního muže, který se k němu pokusí přiblížit. Jakmile je zajat, je připoután ke sloupku. Oroonoko odstoupil k smrti a požádal o dýmku, protože ho Banister nechal rozdělit a rozřezat.

Román je napsán ve směsi první a třetí osoby , protože vypravěč vypráví o událostech v Africe z druhé ruky a sama je svědkem akcí, které se odehrávají v Surinamu, a podílí se na nich. Vypravěčem je dáma, která přišla do Surinamu se svým nejmenovaným otcem, mužem, který měl být novým generálporučíkem kolonie. Na cestě po nemoci však zemře. Vypravěč a její rodina jsou umístěni v nejlepším domě v osadě, v souladu s jejich stanicí, a vypravěčovy zkušenosti se setkáním s domorodými národy a otroky se mísí s hlavní zápletkou Oroonoko a Imoinda. Na závěr vyprávění odjíždí vypravěč ze Surinamu do Londýna.

Strukturálně existují tři významné části příběhu, který neplyne přísně biografickým způsobem. Román začíná prohlášením o pravdivosti, kde vypravěč tvrdí, že nepíše ani beletrii, ani pedantskou historii. Tvrdí, že je očitým svědkem a píše bez příkras nebo agendy a spoléhá se pouze na skutečné události. Popis Surinamu a jižních indiánů následovně. Vypravěč považuje domorodé národy za nevinné a žijící ve zlatém věku . Dále uvádí historii Oroonoko v Africe: zradu jeho dědečka, zajetí Imoinda a jeho zajetí kapitánem otrokáře. Vyprávění se pak vrací do Surinamu a současnosti: Oroonoko a Imoinda se znovu sejdou a Oroonoko a Imoinda se setkají s vypravěčem a Trefrym. Poslední část popisuje Oroonokoovu vzpouru a její následky.

Životopisné a historické pozadí

Oroonoko je nyní nejstudovanější z románů Aphry Behna , ale v jejím vlastním životě nebyla okamžitě úspěšná. Prodávalo se to dobře, ale adaptace na scénu Thomasem Southernem (viz níže) udělala příběh tak populární, jak se stal. Brzy po její smrti se román začal znovu číst a od té doby byla faktická tvrzení vypravěče románu a faktičnost celé zápletky románu přijímána a zpochybňována s větší a menší důvěryhodností. Protože paní Behnová nebyla k dispozici, aby opravila nebo potvrdila jakékoli informace, raní životopisci předpokládali, že vypravěčem v první osobě byla Aphra Behn, která hovoří sama za sebe, a začlenila tvrzení románu do svých účtů o svém životě. Je však důležité uznat, že Oroonoko je beletristické dílo a že jeho vypravěč z pohledu první osoby-hlavní hrdina-nemusí být o nic konkrétnější než vypravěč z první osoby Jonathana Swifta , zdánlivě Gullivera, v Gulliverových cestách , Daniel Defoe ztroskotaný vypravěč v Robinson Crusoe , nebo vypravěč z pohledu první osoby Příběhu vany .

Skutečnost a fikce v vypravěči

Obrázek Anny Bracegirdle v péřové čelence, který možná obdržel od Aphra Behn.
Anne Bracegirdle objeví v John Dryden je Indické královny v čelenkou z peří údajně dané Aphra Behn na Thomase Killigrew . Učenci spekulují, že Behn měla tuto pokrývku hlavy ze svého působení v Surinamu.

Vědci dnes nedokážou říci, zda vypravěč Oroonoko zastupuje Aphru Behna, a pokud ano, říká pravdu. Učenci se už více než století hádají o tom, zda Behn dokonce navštívil Surinam a pokud ano, kdy. Vypravěčka na jedné straně uvádí, že „viděla“ ovce v kolonii, když osada musela dovážet maso z Virginie , protože zejména ovce tam nemohly přežít. Také, jak tvrdí Ernest Bernbaum v „Oroonoko“ paní Behnovy, „všechno podstatné v Oroonoko mohlo pocházet z účtů Williama Byama a George Warrena, které v 60. letech 16. století kolovaly v Londýně. Jako katalog JA Ramsaran a Bernard Dhuiq však Behn poskytuje velké množství přesných místních barev a fyzického popisu kolonie. Topografická a kulturní věrnost nebyla pro čtenáře románů a her v Behnově době kritériem o nic více než v časech Thomase Kyda a Behn se obecně neobtěžoval pokoušet se být přesný na svých místech v jiných příbězích. Její hry mají docela nevýrazné prostředí a málokdy tráví čas topografickým popisem ve svých příbězích. Za druhé, všichni Evropané uvedení v Oroonoko byli v Surinamu v 60. letech 16. století skutečně přítomni. Je zajímavé, že pokud je celý příběh smyšlený a založený na reportáži, Behn si nedává žádnou svobodu invence, aby vytvořil Evropany, které by mohla potřebovat. A konečně, charakterizace skutečných lidí v románu sleduje Behnovu vlastní politiku. Behn byla celoživotní a militantní monarchistka a její fikce jsou docela konzistentní v zobrazování ctnostných monarchistů a oblékaných šlechticů, proti nimž stojí drobní a zlí republikáni / poslanci . Kdyby Behn neznal jednotlivce, které v Oroonoko fiktivizuje , je krajně nepravděpodobné, že by se někdo ze skutečných monarchistů stal smyšlenými padouchy nebo některým ze skutečných republikánských fiktivních hrdinů, a přesto Byam a James Bannisterovi, oba skuteční monarchisté v Interregnum , jsou zlomyslný, nemorální a sadistický, zatímco George Marten, kromwellovský republikán, je rozumný, otevřený a spravedlivý.

Celkově se zdá, že Behn skutečně cestoval do Surinamu. Fiktivní vypravěč však nemůže být skutečný Aphra Behn. Předně vypravěč říká, že její otec se měl stát zástupcem guvernéra kolonie a na cestě zemřel na moři. To se nestalo Bartholomewovi Johnsonovi (Behnův otec), přestože zemřel mezi lety 1660 a 1664. Neexistuje žádný náznak, že by kdokoli kromě Williama Byama byl náměstkem guvernéra osady a jedinou významnou osobností, která zemře na cestě po moři byl Francis, lord Willoughby , držitel koloniálního patentu pro Barbados a „ Surinam “. Smrt vypravěčova otce dále vysvětluje její antipatii vůči Byamovi, protože je uchvatitelem jejího otce jako náměstek guvernéra Surinamu. Tento beletrizovaný otec tím dává vypravěči motiv pro její nelichotivý portrét Byama, motiv, který by mohl pokrývat motiv skutečné Aphry Behnovy cesty do Surinamu a skutečnou Behnovu antipatii vůči skutečnému Byamovi.

Je také nepravděpodobné, že Behn odjela do Surinamu se svým manželem, ačkoli se možná setkala a vdala v Surinamu nebo na cestě zpět do Anglie. Sociálně důvěryhodná svobodná žena v dobrém stavu by do Surinamu neodjela bez doprovodu. Proto je velmi pravděpodobné, že Behn a její rodina šli do kolonie ve společnosti dámy. Pokud jde o její účel jít, Janet Todd představuje pádný důvod pro její špionáž. V době událostí románu převzal náměstek guvernéra Byama absolutní kontrolu nad osadou a stavěl se proti němu nejen dříve republikánský plukovník George Marten, ale také monarchisté uvnitř osady. Byamovy schopnosti byly podezřelé a je možné, že by lord Willoughby nebo Charles II měli zájem na vyšetřování tamní správy.

Kromě těchto skutečností je toho málo známo. Nejstarší životopisci Aphry Behna nejenže přijali tvrzení vypravěče románu za pravdivá, ale Charles Gildon dokonce vynalezl romantické spojení mezi autorem a titulní postavou, zatímco anonymní Vzpomínky na Aphru Behna, napsané jednou z něžných žen (oba 1698 ) trval na tom, že autor byl v době románových událostí příliš mladý na to, aby byl romanticky dostupný. Pozdější životopisci s těmito návrhy bojovali, buď je popřít, nebo dokázat. Je však výhodné pohlížet na události románu jako na součást pozorování vyšetřovatele, jako na ukázky vlády, nikoli na autobiografii.

Modely pro Oroonoko

Kresba oběšeného černocha
Rytina od Williama Blakea ilustrující „černoch visel žeber ze šibenice,“ naproti strana 116 v kapitán John Stedman ‚s příběhem dobu pěti let výpravu proti vzbouřil černochů v Surinamu , 1792. Závěsný konal v pak- Nizozemci ovládali Surinam, příklad barbarství trestů otroků a pověst Surinamu.

V evropských koloniích v Americe vedly četné vzpoury otroků vedené otroky Coromantinů. Oroonoko byl popisován jako z „Coromantien“ a byl pravděpodobně modelován podle otroků Coromantinů, kteří byli známí tím, že způsobili několik povstání v Karibiku .

Jedna postava, která odpovídá aspektům Oroonoko, je John Allin, osadník v Surinamu. Allin byl v Surinamu rozčarovaný a nešťastný a začal se nadměrně oddávat alkoholu a divokým, bohatým rouhačům tak šokujícím, že guvernér Byam věřil, že jejich opakování u Allinova soudu rozbilo základ soudní budovy. V románu Oroonoko plánuje zabít Byama a pak sebe, a to odpovídá spiknutí, že Allin musel zabít lorda Willoughbyho a poté spáchat sebevraždu, protože, řekl, nebylo možné „vlastnit svůj vlastní život, když si ho nemohu užít se svobodou a ctí “. Zranil Willoughbyho a byl převezen do vězení, kde se zabil předávkováním. Jeho tělo bylo odvezeno k pranýři ,

kde byla postavena Barbicue; jeho členové usekli a vrhli se mu do tváře, nechali jeho útroby spálené pod Barbicue ... jeho hlava byla useknuta a jeho tělo rozčtvrceno, a když byl nasucho opékán barbiku nebo nasucho ... jeho hlava být přilepená na tyči v Parhamu (Willoughbyho rezidence v Surinamu) a jeho čtvrti musí být umístěny na nejvýznamnějších místech kolonie.

Je třeba zdůraznit, že Allin byl sázecí stroj a nebyl ani indentovaným, ani zotročeným dělníkem, a „svoboda a čest“, kterou hledal, byla spíše nezávislost než manumise. Allin nebyl ani ušlechtilé krve, ani nebyl jeho příčinou proti Willoughbymu láska. Proto je rozsah, v jakém poskytuje Oroonoko model, omezen více na jeho zločin a trest než na jeho situaci. Pokud však Behn opustila Surinam v roce 1663, pak by mohla držet krok s záležitostmi v kolonii čtením Přesného vztahu, který Willoughby vytiskla v Londýně v roce 1666, a viděla v mimořádné popravě barbarství naroubovat na svého padoucha Byama, od muže, který mohl být jejím skutečným zaměstnavatelem, Willoughby.

Zatímco byla Behn v Surinamu (1663), viděla by připlout otrokářskou loď se 130 „nákladem“, 54 při transportu „ztraceno“. Ačkoli se s africkými otroky nezacházelo jinak než s indenturovanými služebníky pocházejícími z Evropy (a ve skutečnosti byli ceněnější), jejich případy byly beznadějné a oba otroci, indentilní sluhové a místní obyvatelé zaútočili na osadu. Neexistovalo však jediné povstání, které by odpovídalo tomu, co souvisí s Oroonoko. Kromě toho se postava Oroonoko fyzicky liší od ostatních otroků tím, že je černější kůže, má římský nos a rovné vlasy. Nedostatek historických záznamů o masové vzpouře, nepravděpodobnost fyzického popisu postavy (kdy Evropané v té době neměli jasnou představu o rase ani zděděný soubor „rasových“ charakteristik) a evropská dvornost postavy naznačuje že je s největší pravděpodobností vynalezen velkoobchodně. Jméno postavy je navíc umělé. V jazyce Yoruba jsou jména podobná, ale afričtí otroci Surinamu pocházeli z Ghany .

Místo toho, aby ze života, zdá se, že postava pochází z literatury, jeho jméno je připomínající Oroondates, charakter v La Calprenède ‚s Cassandru , která Behn četl. Oroondates je princ ze Scythie, jehož vytouženou nevěstu unese starší král. Předchozí k tomuto, tam je Oroondates kdo je satrapou of Memphis v aethiopica , román od pozdní antiky od Héliodóros . Mnoho z dějových prvků v Behnově románu připomíná ty z Æthiopica a dalších řeckých románků té doby. Je zde určitá podobnost s příběhem Juba v La Calprenède ‚s romantikou Cleopatre , který se stane otrokem v Římě a je dán římský název-Coriolanus-by svým věznitelům, as Oroonoko dostane římské jméno Caesara.

Alternativně by se dalo tvrdit, že „Oroonoko“ je homofon pro řeku Orinoco , podél které byla založena kolonie Surinamu a je možné vidět postavu jako alegorickou figuru pro samotné špatně spravované území. Oroonoko a krize hodnot aristokracie, otroctví a hodnoty, kterou pro kolonisty představuje, je symbolem nového světa a samotné kolonizace: člověk jako Oroonoko je příznačný pro místo jako Orinoco.

Postoje otroctví a Behna

Podle autorky životopisů Janet Toddové Behn nebránil otroctví jako takovému. Přijala myšlenku, že mocné skupiny zotročí bezmocné, a vyrostla by s orientálními příběhy o „ Turkovi “, který bere evropské otroky . Ačkoli nikdy nebylo prokázáno, že Behn byla skutečně vdaná, nejpravděpodobnějším kandidátem na jejího manžela je Johan Behn, který se plavil na The King David z německého císařského svobodného města Hamburk . Tento Johan Behn byl otrokář, jehož bydliště v Londýně bylo později pravděpodobně důsledkem toho, že fungoval jako obchodní krytí pro nizozemský obchod s kolonií Surinam pod falešnou vlajkou . Dalo by se namítnout, že kdyby se Aphra Behn stavěla proti otroctví jako instituce, není příliš pravděpodobné, že by se provdala za obchodníka s otroky. Přitom je docela jasné, že v manželství nebyla šťastná, a Oroonoko , napsaná dvacet let po smrti jejího manžela, nemá mezi svými postavami nikoho zlého víc než kapitána lodi otroků, který podvádí a zajme Oroonoko.

Todd má pravděpodobně pravdu v tom, že Aphra Behn se nevydala na protest proti otroctví, ale jakkoli vlažné její pocity z otroctví jsou, není pochyb o jejích pocitech na téma přirozeného panství. Závěrečná slova románu jsou lehkým odlehčením viny vypravěče, ale je to pro jednotlivého muže, kterého oplakává, a pro jednotlivce, který píše poctu, a ona nepodává protest proti otroctví samotnému. Přirozeného krále nebylo možné zotročit, a jak ve hře Behn napsal v Surinamu, Mladý král, žádná země nemohla prosperovat bez krále. Její smyšlený Surinam je tělo bez hlavy. Bez skutečného a přirozeného vůdce (krále) zneužívají slabí a zkorumpovaní muži své moci. Co chybělo, byl lord Willoughby nebo otec vypravěče: skutečný pán. Při absenci takového vedení je skutečný král Oroonoko špatně odhadnut, týrán a zabit.

Jedním potenciálním motivem románu, nebo alespoň jednou politickou inspirací, byl Behnův názor, že Surinam je plodné a potenciálně bohaté osídlení, které k jeho vedení potřebuje jen opravdového šlechtice. Stejně jako ostatní vyslaní vyšetřovat kolonii měla pocit, že Charles nebyl dostatečně informován o potenciálu místa. Když se Charles v roce 1667 vzdal Surinamu smlouvou z Bredy , Behn byl zděšen. Toto zděšení je v románu uzákoněno grafickým způsobem: pokud by byla kolonie špatně spravována a otroci by s ní špatně nakládali tím, že by tam měli nedostatečně vznešeného vládce, pak by byli demokratičtí a obchodníci Holanďané mnohem horší. V souladu s tím je vášnivá nesprávnost Byama nahrazena efektivním a nemorálním řízením Holanďanů. Charles však měl strategii pro sjednocenou severoamerickou přítomnost a jeho získání Nového Amsterdamu pro Surinam bylo součástí této větší vize. Ani Charles II, ani Aphra Behn nemohli vědět, jak správný Charlesův obchod byl, ale Oroonoko lze považovat za demurral monarchisty.

Historický význam

Behn byl politický spisovatel beletrie a na jevišti, a ačkoli to nebylo účelové, většina jejích děl má výrazný politický obsah. Načasování Oroonoko " publikace s musí být viděn v jeho vlastním kontextu, jakož i ve větší literární tradice (viz níže). Podle Charlese Gildona napsala Aphra Behn Oroonoko dokonce i s přítomností společnosti a Behnův vlastní účet naznačuje, že román napsala na jedno posezení, přičemž její pero z papíru stěží stoupalo. Pokud Behn cestovala do Surinamu v letech 1663–64, cítila, že není potřeba čtyřiadvacet let psát svůj „americký příběh“, a poté pocítila náhlou a akutní vášeň pro jeho vyprávění v roce 1688. Je proto moudré zvážit, jaké změny byly v vzduch toho roku, který by mohl odpovídat románu.

Rok 1688 byl v korunní politice obdobím obrovské úzkosti . Charles II zemřel v únoru 1685 a James II nastoupil na trůn později ve stejném roce. Jamesův údajný římský katolicismus a jeho manželství s přiznanou římskokatolickou nevěstou probudily staré parlamentní síly, aby znovu hovořily o vzpouře. To je atmosféra pro psaní Oroonoko. Jedním z nejpozoruhodnějších rysů románu je, že Oroonoko znovu a znovu trvá na tom, že královo slovo je posvátné, že král nesmí nikdy zradit své přísahy a že měřítkem hodnoty člověka je dodržování slibů. Vzhledem k tomu, že muži, kteří přísahali věrnost Jamesovi, nyní hledali způsob, jak získat nového krále, muselo toto naléhání na věrnost zasáhnout. Kromě toho je román fanaticky protijedoucí a nedemokratický, i když ano, jak je uvedeno výše, chválí věrné bývalé republikány jako Trefry nad nevěřícími bývalými monarchisty jako Byam. Vzhledem k tomu, že kandidát preferovaný Whigovou stranou na trůn byl William Oranžský , přísné připomínky románu na holandská zvěrstva v Surinamu a silné naléhání na božskou a emanantní povahu královské hodnosti byly pravděpodobně navrženy tak, aby probudily námitky konzervativců.

Behnova strana by soutěž prohrála a Slavná revoluce by skončila aktem o narovnání 1701 , kdy by protestantismus měl přednost před sangvinickými procesy při volbě panovníka až do smrti. Opravdu, tak důkladně, že Stuart způsobil selhání, že čtenáři Oroonoko mohou postrádat aktuálnost románu.

Literární význam

Tvrzení, že Oroonoko je „prvním anglickým románem“, je obtížné udržet. Kromě obvyklých problémů s definováním románu jako žánru napsal Aphra Behn před Oroonoko alespoň jeden epištolní román . Epištolský práce Milostné dopisy mezi šlechtice a jeho sestra předchází Oroonoko o více než pět let. Nicméně, Oroonoko je jedním z velmi rané romány daného druhu, který vykazuje lineární děj a následuje životopisný model. Je to směs divadelního dramatu, reportáže a biografie, kterou lze snadno rozpoznat jako román.

Oroonoko je první evropský román, který sympaticky ukazuje Afričany. Tento román je zároveň o povaze královského majestátu stejně jako o povaze rasy. Oroonoko je princ a má ušlechtilý původ, ať už afrického nebo evropského původu, a románová vražda je pro kolonii zničující. Divadelní charakter zápletky vyplývá z předchozí Behnovy zkušenosti dramatika. Jazyk, který používá v Oroonoko, je mnohem přímočařejší než v jejích ostatních románech a obejde se bez velkého emocionálního obsahu svých dřívějších děl. Kromě toho je román v Behnově fikci neobvyklý tím, že má velmi jasný milostný příběh bez komplikací genderových rolí.

Kritická reakce na román byla podbarvena bojem o debatu o obchodu s otroky a bojem za rovnost žen . V 18. století diváci Southernovy divadelní adaptace a čtenáři románu reagovali na milostný trojúhelník v zápletce. Oroonoko na jevišti bylo považováno za velkou tragédii a vysoce romantický a dojemný příběh, a na stránce také tragická láska mezi Oroonoko a Imoindou a hrozba Byama uchvátily publikum. Jak evropské a americké znepokojení z otroctví sílilo, Oroonoko byl stále více vnímán jako protest proti otroctví. Wilbur L. Cross v roce 1899 napsal, že „ Oroonoko je první humanitární román v angličtině“. Přičítá Aphře Behnovi, že se postavila proti otroctví, a truchlí nad tím, že její román byl napsán příliš brzy na to, aby uspěl v tom, co považuje za svůj účel (Moulton 408). Behn byl skutečně výslovně považován za předchůdce Harriet Beecher Stowe . Ve 20. století je Oroonoko vnímáno jako důležitý ukazatel ve vývoji tématu „ ušlechtilý divoch “, předchůdce Rousseaua a podpora Montaigne , jakož i proto-feministická práce.

V poslední době (a sporadicky ve 20. století) je román viděn v kontextu politiky 17. století a literatury 16. století. Janet Todd tvrdí, že Behn Othella hluboce obdivoval a v románu identifikoval prvky Othella . V Behnově delší kariéře se její práce poměrně často soustředila na otázky královského postavení a sama Behn zaujala radikální filozofické stanovisko. Její díla zpochybňují ctnosti vznešené krve, protože opakovaně tvrdí o mystické síle královského postavení a velkých vůdců. Postava Oroonoko řeší Behnovy otázky tím, že je přirozeným králem a přirozeným vůdcem, mužem, který je pomazaný a osobně silný, a staví se proti šlechticům, kteří se narodili, ale neměli žádnou skutečnou sílu.

Nastavení nového světa

S Oroonoko přijala Aphra Behn výzvu spojit současné literární starosti, které byly často žánrově odděleny, do jednoho soudržného díla. Restaurátorská literatura měla tři společné prvky: prostředí Nového světa , dvorskou romantiku a koncept hrdinské tragédie. John Dryden , prominentní dramatik v roce 1663, byl spoluautorem Indické královny a napsal pokračování Indického císaře . Obě hry mají tři aspekty restaurátorské literatury a „Behn byl určitě obeznámen s oběma hrami“, což ovlivnilo její psaní, jak je vidět v úvodu příběhu. Behn přebírá témata restaurování a obnovuje je, čímž přináší originalitu. Jedním z důvodů, proč Behn mohl změnit prvky, je to, že Oroonoko bylo napsáno těsně před koncem období obnovy. Čtenáři si byli tohoto tématu vědomi, a proto jim Behn chtěl dát něco čerstvého. Behn změnil nastavení Nového světa a vytvořil takové, které čtenáři neznali. Behn dále zpochybňuje své literární schopnosti a obnovuje prostředí starého světa. Behn dává čtenářům exotický svět a plní si hlavu popisnými detaily. Behn byl první osobou, která spojila nové prvky se starými základy obnovy. Nový svět se odehrával v současném Karibiku , nikoli v Mexiku, jak byly předchozí století zvyklé. Nový svět dal čtenářům znalosti o cizím místě, „kolonii v Americe zvané Surinam, v Západní Indii“. Behn maluje obrazově dokonalý Nový svět neporušený domorodci-ten, který je v kontrastu s předchozím Drydenovým dílem. Behnův nový svět se zdá být téměř utopický, když popisuje, jak si lidé rozumějí: „s těmito lidmi ... žijeme v dokonalém klidu a dobrém porozumění, jak nám to přísluší.“ Tento Nový svět je v tomto období jedinečný; je to „současně úžasný prelapsariánský ráj a důkladně komercializovaná křižovatka mezinárodního obchodu“. Zdá se těžké uvěřit, že v takovém romantickém prostředí dokáže Behn mísit hrdinskou tragédii, přesto tohoto efektu dosahuje prostřednictvím postavy Oroonoko. Starý svět se mění s tím, jak Behn obnovuje obchodní cestu zpět přes Atlantik do Afriky, namísto do Evropy, čímž se stává „prvním evropským autorem, který se pokusil oživit život subsaharských afrických postav na svém vlastním kontinentu“. V té době existovalo jen málo účtů o pobřežních afrických královstvích. Oroonoko je skutečně originální hrou, která spojuje tři důležité prvky zcela originálním způsobem, přičemž její vize Nového světa představuje silný příklad změny.

Ačkoli Behn ujišťuje, že se nesnaží pobavit svého čtenáře dobrodružstvím předstíraného hrdiny, dělá to přesně proto, aby vylepšila a zromantizovala příběhy Oroonoko. Ramesh Mallipeddi zdůraznil, že „podívaná byla hlavním prostředníkem“ pro reprezentaci cizích kultur v éře restaurování. Behn proto popisuje rodnou krásu Oroonoko jako podívanou na „krásu tak přesahující“, která překonala „všechny ty jeho pochmurné rasy“. Zcela romantizuje postavu Oroonoko tím, že ho vykresluje jako ideálního hezkého hrdinu; vzhledem k barvě jeho kůže je však jeho tělo stále sevřené v mezích exotiky. Oroonoko má všechny vlastnosti aristrokrata, ale jeho ebenová kůže a země původu mu brání stát se uznávaným evropským občanem. Kvůli těmto zahraničním vlastnostem je jeho evropanství neúplné. Má evropské vzdělání a vzdělání, ale postrádá barvu pleti a právní status. Behn používá tento protichůdný popis Oroonoko, aby do jeho postavy vnesl nějakou evropskou známost, a přitom zůstal dost exotický. Srovnává Oroonoko se známými historickými postavami jako Hannibal a Alexander a popisuje Oroonoko běh, zápas a zabíjení tygrů a hadů. Albert J. Rivero uvádí, že toto srovnání s velkými západními dobyvateli a králi překládá a naturalizuje Oroonokoinu cizost do známých evropských příběhů.

Analýza postav

Od začátku románu má Oroonoko velkolepost, která překonává charakter jakéhokoli muže nebo ženy v románu. I když je vystaven hrůzné smrti, nikdy neztratí klid a důstojnost. Řečník kromě obsahu své postavy demonstruje princovu velikost prostřednictvím svých fyzických vlastností. Laura Brownová ve svém textu rozpracovává analýzu Aphry Behna o fyzických charakteristikách Oroonoko a odlišuje ho od ostatních otroků. Mluvčí popisuje, že Oroonoko má evropské rysy „podle nichž je původní„ jiný “naturalizován jako evropský aristokrat ... [a] ve fyzickém vzhledu vypravěč sotva rozezná svého rodného prince od anglického“. V osobním vyprávění Aphry Bhena o Oroonoko zdůrazňuje, že „jeho tvář nebyla z té hnědé, rezavé černé, jakou většina tohoto národa je, ale z dokonalého Ebony nebo polského Jetta“ a „Jeho nos stoupal a Roman , místo afrických a plochých “. Místo identifikace Oroonoko s fyzickými rysy, které jsou původem z Afriky, Behn popisuje Oroonoko jako lepšího než jeho rodné protějšky, kteří vypadají a chovají se jako evropský aristokrat. Je respektován jako rozhodující vůdce mezi svými lidmi, což je zvláště vidět, když on a jeho lidé jsou zajati do otroctví a ostatní otroci odmítají jíst, zatímco Oroonoko je připoután řetězem. Kromě toho je jeho vedení posíleno, když ho otroci podporují ve vzpourách.

Imoinda , láska Oroonoko života, je krásná Afričanka, která je prodána do otroctví poté, co se ji Oroonoko pokusí zachránit. Když se Oroonoko setká s Imoindou, okamžitě se do sebe zamilují. Ve svém prvním setkání s ní je popsána jako „kráska, která, aby ji popsal skutečně, byla žena vznešeného muže, krásná černá Venuše pro náš mladý Mars, stejně okouzlující v její osobě jako on a jemných ctností“ ( Behn, 9). Oroonoko je jí zasažen, okamžitě ji požádá o ruku a bez váhání souhlasí. Přestože v této době stále převládá africká tradice mít více než jednu manželku, Oroonoko ujišťuje Imoindu, že si nikdy nevezme další manželku. V novele je evidentní, že vzájemná láska Oroonoko a Imonidy je bezpodmínečná. Jakmile král, dědeček Oroonoko, slyší zvěsti o tom, jak je Imoinda krásná, stane se neústupným, aby z ní udělal jednu ze svých žen. Navzdory hluboké náklonnosti a lásce svého vnuka k Imoindě jí král dává královský závoj, který Imoindu oficiálně označuje jako jednu z královských žen. Je to pocta, kterou je téměř nemožné odmítnout a Oroonoko je rozhněván činy svého dědečka. Imoinda se stává životně důležitou postavou tím, že se vedle Oroonoko stává srdcem a středem tohoto tragického cestovního příběhu. Její krása, síla a dokonalé vlastnosti přitahují krále Oroonoko a dokonce i čtenáře. Oroonoko a Imoinda se neustále oddělovali, jakmile byl Imoinda prodán do otroctví. Bez ohledu na to, jak dlouho byli od sebe, jejich láska zůstala silná a nakonec se dali znovu dohromady. Tato nikdy nekončící láska mezi Oroonoko a Imoindou je evidentní v celé novele. Obě postavy jsou ochotny oznámit svou lásku, přinést brutální oběti a zůstat vášniví jeden pro druhého - pomáhají upevnit sílu jejich bezpodmínečné lásky.

Témata

Království : Sama Aphra Behn měla neuvěřitelně silné pro-monarchické názory, které se přenesly do jejího psaní Oroonoko . Myšlenka, kterou se Behn pokouší představit v práci, je, že myšlenka královské rodiny a přirozeného království může existovat i ve společnosti otroků. Ačkoli je sám Oroonoko domorodcem, který se později stane otrokem, má rysy těch, které se obvykle vyžadují od krále v typicky civilizované společnosti. Je obdivován a respektován těmi, kteří ho následují, a dokonce i po smrti si zachovává nedotčenou královskou důstojnost-protože by byl raději popraven svými majiteli, než by se vzdal sebeúcty. Na smrt Oroonoko lze pohlížet jako na neoprávněnou a pobuřující, jako by byla smrt jakéhokoli krále, kdyby byla způsobena těmi, kteří spadají pod něj, protože i když bílí jsou těmi, kdo ho zotročili, jsou zobrazováni jako ti, kteří jsou skuteční zvířata.

Ženské vyprávění : Nejmenovaná ženská vypravěčka příběhu slouží jako silný odraz role ženy ve společnosti v celém 18. století a také jako odraz Behnových osobních názorů na hlavní témata její práce. Od žen v tomto časovém období se nejčastěji očekávalo, že budou mlčet a stranou, pouze budou spíše pozorovat, než aktivně přispívat, a vypravěč v Oroonoko je toho vyobrazením. Znechucení vypravěče kolem zacházení s Oroonoko, stejně jako její neschopnost sledovat jeho vraždu, je způsob, jakým Behn vkládá do příběhu svůj vlastní hlas a názory, protože byly stanoveny její pocity vůči královskému postavení, otroctví a obchodu s otroky. Podobně relativně neaktivní zapojení vypravěče do příběhu lze také považovat za odraz způsobu, jakým byly vnímány tehdejší spisovatelky - tiché a nepřispívající kvůli svým mužským vrstevníkům - zejména s tím, že sama Behn byla jednou z velmi několik autorek té doby.

Ženy

Vliv ženského hlasu a spletitosti autorství Aphry Behna

Jako člen „britské ženské transatlantické zkušenosti“ a brzy kanonické autorce, Aphra Behn spisy byly předmětem různých feministických analýz v následujících letech Oroonoko " publikace s. Prostřednictvím stejnojmenného Oroonoko a dalších okrajových mužských postav je mužství v celém textu spojeno s dominancí, dominancí, která je doplněna ženskou silou v podobě silných ženských postav. Behn zpochybňuje předem stanovenou patriarchální normu upřednostňování literárních zásluh mužských spisovatelů jednoduše kvůli jejich elitní roli ve společnosti. Ve své době Behnův úspěch jako autorky umožnil šíření respektu a vysoké čtenářské gramotnosti pro začínající spisovatelky.

Jako autor, který nevydržel brutalitu otroctví, je Behn považován za duplicitního vypravěče s dvojí perspektivou podle výzkumu GA Starra „Aphra Behn and the Genealogy of the Man of Feeling“. V průběhu Behnova raného života a literární kariéry Starr poznamenává, že „Behn byl v dobré pozici analyzovat takovou situaci ... jako svobodná žena, chudá, nezdravá, podporující se psaním a pravděpodobně římskokatolická, věděla o okrajovost a zranitelnost “. Jak je zřejmé z tohoto úryvku, Behnův postoj k „ nesnázím “ otroctví zůstal po celou dobu Oroonoko nejednoznačný , částečně z důvodu její identity a nezkušenosti s rasovou diskriminací. Navzdory skutečnosti, že tento příběh je vyprávěn Behnovou perspektivou jako marginalizované autorky v literárním kánonu ovládaném muži, kulturní složitost instituce otroctví je stále zastoupena optikou vnějšího zdroje.

Behn se v celé novele ztotožňuje se sílou, odvahou a inteligencí Oroonoko, ale také se zařazuje do stejné kategorie vyšší evropské mocenské struktury. Například v „Oroonoko“ a „Prázdných prostorech“ koloniálních fikcí Alberta Rivera „Autor Aphry Behna “ uvádí autor kontext Oroonoko v rámci většího množství koloniálních fikcí. Rivero popisuje Behnovu novelu jako „romantiku dekorativních nálad vyšší třídy“. Vícevrstvé komponenty Behnovy publikace jsou paralelní s jejím neustále se měnícím vnímáním rasového napětí v celé novele. Behn jako duplicitní vypravěčka hraje na nejednoznačnost její podpory zrušení, která se mísí s kontrolou, kterou jí poskytuje její rasa a ekonomické postavení.

Imoinda

Imoinda slouží jako silná ženská postava v Oroonoko, částečně kvůli Behnově důrazu na Imoindovu individualitu. Behnovo zobrazení Imoindy většinou nesouvisí s centrálním bodem zápletky v textu; cesta sebeobjevení hlavního hrdiny . V době, kdy bylo dílo napsáno, dominovalo na literárním poli mužské hrdinství. Role protagonistů byly nejčastěji určeny mužským postavám, a proto ženský hlas mlčel. V tomto smyslu Behnova charakteristika Imoindy jako bojovnice a živé autonomní ženy, navzdory kulturnímu prostředí otroctví a společenské normě vnímat ženy jako příslušenství, vyvolala pocit ženského osvobození.

Behnův román probouzí hlas ženy, která si v literatuře zaslouží větší uznání. Imoinda je Oroonoko milostný zájem o román, ale to není všechno, čím je. Imoinda místo toho, aby se dostala do role typické submisivní ženy, často ukazuje, že je dostatečně silná, aby bojovala po boku Oroonoko, jejímž příkladem bylo zabití guvernéra (Behn 68 ) . Imoinda je v díle zobrazen jako rovnocenný Oroonoko; kde je Oroonoko popisován jako „Mars“ (16), Imoinda je popisován jako „krásná černá Venuše“ (16). Jejich silné stránky agresivity a krásy jsou nakonec ukázány prostřednictvím mytologických paralel. Srovnání s Marsem, Bohem války , na začátku novely poskytuje rámec pro vzestup Oroonoko jako obdivované válečnice, zatímco Imoindin vztah k božství je od samého začátku ženštější a vytváří spojení mezi jejím vzhledem a vztahem mocných Venuše, bohyně lásky a krásy v římském mýtu. Imoinda, která je přirovnávána k bohyni lásky, odpovídá jejímu charakteru, protože čtením novely mohou čtenáři snadno vidět, že je postavou, která je poháněna láskou, zvláště její pro Oroonoko. Bojuje po boku svého manžela, aby se osvobodila z otroctví a získala lepší život pro sebe i pro své nenarozené dítě. Do konce svého života Imoinda poslušně přijímá její smrt z rukou jejího manžela spolu se smrtí jejího nenarozeného dítěte z lásky, obdivu a úcty k Oroonoko.

Paralelizací Imoinda s římskou bohyní jí dává nádech výtečnosti a moci, což je v té době revoluční koncept v literatuře. Behn sama byla revoluční součástí literatury sedmnáctého století, protože hrála roli autorky, vypravěčky a postavy. Behn zakládá příběh na své cestě do Surinamu a na začátku textu dává jasně najevo, že se jedná o „skutečný příběh“, který představuje Oroonoko jako narativní narativ proti otroctví a proto-feministice.

Ženská sexualita

Jedním z prvních atributů přidělených Imoinda v Oroonoko je její ohromující a krásný exteriér. Behn ji líčí na pohled božsky a popisuje ji jako „krásnou černou Venuši“ (Behn 16). Behn se například chlubí stovkami evropských mužů, kteří „marně a neúspěšně“ (16) získávají její náklonnost. Zde Behn zvyšuje Imoindův vzhled a hodnotu nad standardy běleného smyslu pro evropskou krásu. Tvrzením, že tito „bílí muži“ jsou nehodní její pozornosti, jí jsou uděleny větší zásluhy než jim (16). Behn dále uvádí, že Imoinda měla tak vysoký význam, že byla „příliš velká pro kohokoli jiného než pro prince jejího vlastního národa“ (16). Ačkoli je naše ženská hlavní hrdinka opět spojena s mužským hrdinou, stále je jí evidentně poskytována atmosféra dominance nad muži, které Behn popisuje.

Když je Imoinda brána jako králova milenka, nedává se mu sexuálně jen kvůli jeho postavení ve společnosti. Ačkoli dělá pokroky směrem k mladé Imoindě, ona a král nikdy neskončili v jejich manželství; teprve když se Imoinda znovu setká s Oroonoko, cítí se připravena vzdát se svého panenství (29). S tím Behn spojuje ctnost ženy s její suverenitou, což naznačuje, že Imoinda si zachovává autonomii nad svou vlastní sexualitou.

Imoinda není jedinou hlavní hrdinkou, která symbolizuje ženskou sexualitu. Na základě jejího zobrazení a postoje k Oroonoko zdůrazňuje Aphra Behn sexuální svobodu a touhy ženského pohlaví. Vytváří Oroonoko podle svého obrazu a zobrazuje jej s evropskými rysy navzdory jeho „ebenovému“ tělu (Behn 15). Tím nejen vytváří zrcadlový obraz sebe sama, hrdinky, která se snaží rozebrat instituci otroctví, ale také ztělesňuje touhy ženské sexuality. Zdroj od Roba Bauma tvrdí, že „Behnova přitažlivost pro Oroonoko není vyvolána jeho temnotou, ale navzdory tomu“ (14) a že si jej nakonec váží nejen kvůli jeho hrdinství, ale kvůli zjevné fyzické přitažlivosti.

Přizpůsobování

Ilustrace představení Oroonoko z roku 1776
Oroonoko zabije Imoinda v 1776 výkon Thomas Southerne ‚s Oroonoko.

Oroonoko nebyl zpočátku příliš zásadní úspěch. Na samostatné vydání, podle online katalogu anglických krátkých titulů , nenasledovalo nové vydání až do roku 1696. Behn, který doufal, že z knihy získá značné množství peněz, byl zklamán. Prodeje se zvedly druhý rok po její smrti a román poté prošel třemi tisky. Příběh použil Thomas Southerne k tragédii s názvem Oroonoko: A Tragedy. Southerneova hra byla uvedena v roce 1695 a publikována v roce 1696 s předmluvou, ve které Southerne vyjadřuje Behn vděčnost a chválí její práci. Hra měla velký úspěch. Poté, co byla hra zinscenována, se objevilo nové vydání románu, které v 18. století poté nikdy nevyšlo. Adaptace je románu obecně věrná, až na jednu významnou výjimku: dělá Imoindu bílou místo černé (viz Macdonald), a proto by stejně jako Othello hlavní hrdina vystupoval v blackface k bílé hrdince. Jak vkus devadesátých let 16. století vyžadoval, Southerne zdůrazňuje scény patosu , zejména ty, které zahrnují tragickou hrdinku, například scénu, kde Oroonoko zabije Imoindu. Ve stejné době, ve standardním restauračním způsobu divadelní horské dráhy, hra prolíná tyto scény s komickým a sexuálně explicitním podkresem. Subplot byl brzy vystřižen z jevištních reprezentací s měnícím se vkusem 18. století, ale tragický příběh Oroonoko a Imoinda zůstal na jevišti populární. William Ansah Sessarakoo údajně nechal v slzách představení z poloviny století.

Přes 18. století byla Southernova verze příběhu populárnější než Behnova a v 19. století, kdy byl Behn považován za příliš neslušný na to, aby se dal číst, pokračoval příběh Oroonoko ve velmi patetické a dojemné jižanské adaptaci. Obzvláště zabití Imoindy bylo populární scénou. Je to důraz hry na tragédii a adaptace na ni, který je částečně zodpovědný za posun v interpretaci románu od konzervativního politického psaní k předvídavému „románu soucitu“. Když Roy Porter píše o Oroonoko , „otázka se stala naléhavou: co by se mělo dělat s ušlechtilými divochy? Protože sdíleli univerzální lidskou přirozenost, nebyla jejich nárokem civilizace,“ mluví o způsobu, jakým byl román citován anti- otrocké síly v 60. letech 17. století, nikoli v 90. letech 16. století, a dramatická adaptace Southerna je výrazně zodpovědná za tuto změnu zaměření.

V 18. století se Oroonoko objevuje v různých německých hrách:

Dílo bylo v 21. století přepsáno jako IMOINDA aneb Ona, která ztratí své jméno , profesorem Joan Anim Addo . Přepis se zaměřuje na příběh Imoinda.

Poznámky

Reference

  • Alarcon, Daniel Cooper a Athey, Stephanie (1995). Oroonoko's Gendered Economies of Honor/Horror: Reframing Colonial Discourse Studies in the Americas. Duke University Press.
  • Přesný vztah k nejzajímavějším pokusům Johna Allina, spáchaných na osobě jeho excelence Francise Lorda Willoughbyho z Parhamu. . . . (1665), citováno v Todd 2000.
  • Baum, Rob, „Černé tělo Aphry Behna: Sex, lži a narativita v Oroonoko“. Brno Studies in English, roč. 37, č. 2, 2011, s. 13–14.
  • Behn, Aphra . Encyklopedie Britannica . Citováno 19. března 2005
  • Behn, Aphra a Janet Todd. Oroonoko. Rover. Penguin, 1992. ISBN  978-0-140-43338-8
  • Behn, A., Gallagher, C., & Stern, S. (2000). Oroonoko, neboli Královský otrok. Kulturní edice Bedford. Boston: Bedford/St. Martina.
  • Bernbaum, Ernest (1913). „ Oroonoko paní Behnovy “ v George Lyman Kittredge Papers . Boston, s. 419–33.
  • Brown, Laura (1990). Románek říše: Oroonoko a obchod s otroky. St. Martin's Press, Scholarly and Reference Division, New York.
  • Dhuicq, Bernard (1979). „Další poznámky k Oroonoko “, Poznámky a dotazy , s. 524–26.
  • Ferguson, Margaret W. (1999). Žonglování s kategoriemi rasy, třídy a pohlaví: Aphra Behn's Oroonoko. St. Martin's Press, Scholarly and Reference Division, New York.
  • Hughes, Derek (2007). Verze temnoty: Klíčové texty o otroctví ze sedmnáctého století . Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-68956-4
  • Hutner, Heidi (1993). Čtení znovu Aphra Behn: historie, teorie a kritika . University of Virginia Press. ISBN  0-8139-1443-4
  • Klein, Martin A. (1983). Ženy a otroctví v Africe . University of Wisconsin Press.
  • Macdonald, Joyce Green (1998). „Rasa, ženy a sentimentální v Oroonoko Thomase Southerna “, kritika 40.
  • Moulton, Charles Wells , ed. (1959). Knihovna literární kritiky. Svazek II 1639–1729. Gloucester, MA: Peter Smith.
  • Parker, Matthew (2015). Willoughbyland: ztracená anglická kolonie . Londýn: Hutchinson. ISBN  0091954096
  • Porter, Roy (2000). Stvoření moderního světa . New York: WW Norton. ISBN  0-393-32268-8
  • Ramsaran, JA (1960). „Poznámky k Oroonoko “. Poznámky a dotazy , str. 144.
  • Rivero, Albert J. „Oroonoko“ Aphry Behna a „prázdné prostory“ koloniálních fikcí. “ SEL: Studies in English Literature 1500–1900, roč. 39, č. 3, 1999, s. 451. JSTOR  1556214 .
  • Stassaert, Lucienne (2000). De lichtvoetige Amazone. Podívejte se ale na Aphra Behn . Leuven: Davidsfonds/Literair. ISBN  90-6306-418-7
  • Todd, Janet (2000). The Secret Life of Aphra Behn. Londýn: Pandora Press.

externí odkazy