Odkazy na Antikrista v církevních spisech - References to the Antichrist in ecclesiastical writings

Koncept antikrista byl v křesťanských dějinách velmi energický a existuje mnoho odkazů na něj a na související pojmy jak v Bibli, tak v následujících církevních spisech.

Nový zákon

Křesťanská eschatologie
Kontrastní víry
Tisíciletí
Biblické texty
Pseudepigrapha
Klíčové výrazy
Křesťanský portál

Slova antikrist a antikrista se v první a druhé epištole Jana objevují čtyřikrát . 1 John kapitola 2 odkazuje na mnoho antikristů přítomných v té době, zatímco varování jednoho antikrista, který přichází. „Mnoho antikristů“ náleží stejnému duchu jako duch jednoho antikrista. Jan napsal, že takoví antikristové popírají „že Ježíš je Kristus“, „Otec a Syn“, a nebudou „nevyznávat, že Ježíš přišel v těle“: pravděpodobný odkaz na gnostické tvrzení, že Ježíš nebyl člověk, ale pouze duch.

Související pojmy

Mnoho komentátorů, starověkých i moderních, označuje muže hříchu ve 2. kapitole 2. Tesaloničanům za Antikrista, i když se značně liší v tom, v koho Antikrista považují. Paul poskytuje více podrobností, než jaké jsou uvedeny v Janových dopisech. Používá výraz „Muž hříchu“ (někdy v překladu syn zatracení nebo muž bezpráví ) k popisu toho, co John označuje za Antikrista.

Paul píše, že tento Muž hříchu bude mít řadu vlastností. Patří mezi ně „sedět v chrámu“, bránit se všemu, co je uctíváno, požadovat božskou autoritu, dělat všechny druhy padělaných zázraků a znamení a dělat všechno možné zlo. Paul poznamenává, že „tajemství bezpráví“ (i když ne sám Muž hříchu) pracoval tajně již během svého dne a bude fungovat, dokud nebude zničen v poslední den. Jeho totožnost má být odhalena poté, co bude odstraněno to, co ho omezuje.

Tento termín se také často používá u proroctví týkajících se moci „Malý roh“ v Danielovi 7. Daniel 9:27 zmiňuje „ ohavnost, která způsobuje zpustošení “, která se staví do „křídla“ nebo „vrcholu“ chrámu. Někteří učenci to interpretují jako odkaz na Antikrista. Někteří komentátoři také považují verše před tímto za odkazy na Antikrista. Ježíš odkazuje na ohavnost z Daniela 9:27, 11:31 a 12:11 v Matoušovi 24:15 a Markovi 13:14, když varuje před zničením Jeruzaléma. Daniel 11: 36-37 hovoří o sebevznešujícím králi, který je některými považován za Antikrista.

Antiochus Epiphanes se pokusil nahradit uctívání Jahveho úctou k sobě samému a bylo o něm zmíněno v proroctví Daniel 8: 23-25. Jeho příkaz uctívat falešné bohy a znesvěcení chrámu viděl Jeroným jako předznamenávající Antikrista.

Několik amerických evangelikálních a fundamentalistických teologů, včetně Cyruse Scofielda , označilo Antikrista za spolku s (nebo stejnými) několika postavami v knize Zjevení, včetně Draka , Šelmy , Falešného proroka a Děvky z Babylonu .

Raná církev

Viz také: Rané křesťanství

Polycarp (asi 69 - asi 155) varoval Filipany, že každý, kdo káže falešnou nauku, je antikrist.

Irenaeus (2. století n. L. - asi 202) se domníval, že Řím, čtvrté prorocké království, skončí desetinásobným rozdělením. Deset divizí říše je „deset rohů“ Daniela 7 a „deset rohů“ ve Zjevení 17. „Malý roh“, který má nahradit tři z deseti římských divizí, je také budoucí „osmou“ v Zjevení.

Ten označil Antichrist s Paulem je člověk hříchu , Daniel je malý roh a John ‚s Šelma Zjevení 13. Snažil se použít jiné výrazy Antikrista, jako je například‚ohavnosti zpuštění,‘zmínil se o Krista ( Mat 24 : 15) a „králem nejtvrdší tváře“, v Gabrielově vysvětlení Malého rohu Daniela 8 .

Pod představou, že Antikrist jako jediný jednotlivec může být židovského původu, si přeje, aby zmínka o „ Danu “ v Jeremjášovi 8:16 a vynechání tohoto jména u kmenů uvedených ve Zjevení 7, mohla naznačovat Antikristův kmen. Spekuloval také o tom, že je „velmi pravděpodobné“, že Antikrista lze nazvat Lateinos, což je v řečtině „latinský člověk“.

Tertullianus (asi 160 - asi 220 nl) rozhodl, že římská říše byla omezující silou, o níž psal Pavel ve 2 Tesaloničanům 2: 7-8. Pád Říma a rozpad deseti provincií Římské říše na deset království měly učinit cestu Antikristovi.

„Neboť ten den nepřijde, ledaže by skutečně nejdříve přišlo odpadnutí,“ myslí [Pavel] skutečně na tuto současnou říši, „a ten člověk hříchu bude zjeven,“ to znamená, Antikrist, „syn zatracení, kdo se staví proti a vyvyšuje nad vše, čemu se říká Bůh nebo náboženství; takže seděl v chrámu Božím a tvrdil, že je Bůh. Pamatujete si, že když jsem byl s vámi, říkal jsem vám tyto věci? A nyní víte, co zadržuje, aby mohl být zjeven ve své době. Pro tajemství nepravosti již funguje; pouze ten, kdo nyní brání, musí bránit, dokud nebude z cesty. “ Jaké překážky tu jsou, kromě římského státu, jehož opuštění způsobené rozptýlením do deseti království zavede Antikrista (jeho vlastní ruiny)? A pak se zjeví ten ničemný, kterého Hospodin zničí duchem svých úst, a zničí ho jasem Jeho příchodu: i toho, jehož příchod je po působení Satana, se vší mocí a znameními, a lžící zázraky a se vší klamností nespravedlnosti v těch, kteří zahynou. “

Hippolytus z Říma (c. 170-c. 236) si myslel, že Antikrist přijde z kmene Dan a přestaví židovský chrám, aby z něj vládl. Z knihy Zjevení poznal Antikrista se zvířetem ze Země.

Tím šelmou, která vychází ze Země, znamená království Antikrista; a dvěma rohy myslí na něj a falešného proroka po něm. A když mluvíme o tom, že „rohy jsou jako beránek“, znamená to, že se stane podobným Božímu Synu a ustanoví se jako král. A výrazy „mluvil jako drak“ znamenají, že je podvodník, a nikoli pravdivý.

Origen (185-254) vyvrácena Celsus ‚s pohled na Antikrista. Origenes použil biblické citace z Daniela, Pavla a evangelií. Tvrdil:

Kde je tedy absurdita, když si myslíme, že mezi lidmi existují takřka dva extrémy - jeden s ctností a druhý s opakem; takže dokonalost ctnosti přebývá v člověku, který realizuje ideál daný v Ježíši, z něhož k lidské rase plylo tak velké obrácení, uzdravení a zlepšení , zatímco opačný extrém je v člověku, který ztělesňuje pojem ten, který se jmenuje Antikrist? ... jeden z těchto extrémů, a nejlepší ze dvou, by měl být stylizován jako Boží Syn, kvůli své převaze; a ten druhý, který je diametrálně opačný, se nazývá syn ničemného démona, satana a ďábla. A na dalším místě, protože zlo je speciálně charakterizováno svojí difúzí, a dosahuje největší výšky, když simuluje vzhled dobra, z toho důvodu jsou znameními a zázraky a lžící zázraky, které doprovázejí zlo, prostřednictvím spolupráce jejího otce, ďábla.

Post-nicejské křesťanství

Viz také: Prvních sedm ekumenických rad

Athanasius (asi 293–373) píše, že Arius Alexandrijský má být spojován s Antikristem, když říká: „A od té doby [koncil v Nicaea] se Ariův omyl počítá za herezi více než obyčejnou, známou jako Kristova nepřítel a předzvěst Antikrista. “

John Chrysostom (c. 347–407) varoval před spekulacemi a pověstmi starých manželek o Antikristovi a řekl: „Nezkoumejme tedy tyto věci“. Kázal, že kdyby Pavel poznal Antikristův popis ve 2. Tesaloničanům, křesťané by se vyhnuli podvodu.

Jeroným (c. 347–420) varoval, že ti, kdo nahrazují falešné interpretace skutečného významu Písma, patří do „synagogy Antikrista“. „Ten, kdo není z Christ je Antikrista,“ napsal papež Damasus já . Věřil, že „tajemství nepravosti“, o kterém napsal Pavel ve 2. Tesaloničanům 2: 7, již bylo v akci, když „každý o svých názorech hovoří“. Jeronýmem byla moc omezující toto tajemství nepravosti Římská říše, ale jak padla, byla tato omezující síla odstraněna. Varoval vznešenou ženu Galii :

"Ten, kdo to nechává, je vyřazen z cesty, a přesto si neuvědomujeme, že Antikrist je blízko." Ano, Antikrist je blízko, u něhož Pán Ježíš Kristus „pohltí ducha svých úst“. „Běda jim,“ křičí, „kteří jsou s dítětem a těm, kteří v těch dnech dávají sát.“ ... Divoké kmeny v nesčetných počtech dobyly všechny části Galie. Celá země mezi Alpami a Pyrenejích, mezi Rýnem a oceánu, byla vypleněna hordami Quadi , vandalové , Sarmatians , Alans , Gepids , Herules, Sasové , Burgundians , Allemanni , a-běda! pro obyčejné obyčej! - dokonce i Panonci .

Ve svém Komentáři k Danielovi poznamenal: „Nesledujme názor některých komentátorů a předpokládejme, že je buď Ďábel, nebo nějaký démon, ale spíše jeden z lidské rasy, v níž se Satan zcela usadí v tělesná forma. “ Místo toho, aby přestavěl židovský chrám, aby z něj vládl, si Jerome myslel, že Antikrist seděl v Božím chrámu, protože se „stal tím, že je jako Bůh“. Vyvrátil Porphyryho myšlenku, že „malý roh“ zmiňovaný v Danielově kapitole 7, byl Antiochus Epiphanes, tím, že těsně před posledním soudem je „malý roh“ poražen věčným, univerzálním vládcem. Místo toho prosazoval, že „malým rohem“ je Antikrist:

Měli bychom se tedy shodnout s tradiční interpretací všech komentátorů křesťanské církve, že na konci světa, kdy má být zničena Římská říše, bude deset králů, kteří si římský svět rozdělí mezi sebe. Potom povstane bezvýznamný jedenáctý král, který zvítězí nad třemi z deseti králů ... poté, co byli zabiti, také sedm dalších králů skloní krk vítězi.

Circa 380, apokalyptický pseudo-proroctví falešně připsaný k Tiburtine Sibyl popisuje Constantine jako vítězný přes Gog a Magog. Později předpovídá:

Když římská říše zanikne, pak bude Antikrist otevřeně odhalen a bude sedět v domě Páně v Jeruzalémě. Zatímco vládne, dva velmi slavní muži, Elijah a Enoch, vyrazí ohlašovat příchod Páně. Antikrist je zabije a po třech dnech budou vzkříšeni Pánem. Pak dojde k velkému pronásledování, jaké dosud nebylo ani nebude. Pán zkrátí tyto dny kvůli vyvoleným a Antikrist bude zabit mocí Boží prostřednictvím Michaela archanděla na Olivové hoře.

Augustin z Hrocha (354 - 430) napsal „není jisté, v jakém chrámu [Antikrist] bude sedět, ať už v té zřícenině chrámu, kterou postavil Šalomoun, nebo v Církvi.“

Arnulf (biskup v Orléansu) obvinil papeže Jana XV. V roce 991:

Je někdo dost smělý na to, aby tvrdil, že kněží Páně po celém světě mají vzít svůj zákon z příšer viny, jako jsou tito - muži označovaní za potupy, negramotní muži a neznalí věcí lidských i božských? Pokud jsme, svatí otcové, povinni zvážit v rovnováze životy, morálku a výsledky nejpokornějšího kandidáta na kněžský úřad, o co více bychom měli hledat zdraví toho, kdo se chce stát Pánem a Mistře všech kněží! Jak by se nám ale dařilo, kdyby se mělo stát, že muž, který má nejvíce nedostatků ve všech těchto ctnostech, nehodný nejnižšího místa v kněžství, by měl být vybrán, aby zaplnil nejvyšší místo ze všech? Co byste řekli o takovém, když ho uvidíte sedět na trůně, jak se třpytí ve fialové a zlaté barvě? Nesmí být „Antikristem, který sedí v chrámu Božím a ukazuje se jako Bůh“?

Předreformační západní křesťanství

Pope Gregory VII (c. 1015 nebo 29 - 1085), bojoval proti, podle jeho vlastních slov, “zloděj chrámů, křivá přísaha proti církvi svaté římské, notoricky známý v celém římském světě pro nejzákladnější zločiny, jmenovitě Wilbert , plenitel svatého kostela v Ravenně, antikrist a archeritik. “

Kardinál Benno , na opačné straně kontroverze Investituru , napsal dlouhé popisy zneužívání spáchaného Gregorem VII., Včetně nekromancie, mučení bývalého přítele na nehty, spáchání pokusu o atentát, popravy bez soudních řízení, nespravedlivé exkomunikace, pochybování o Skutečná přítomnost v eucharistii a dokonce její spalování. Benno se domníval, že Řehoř VII. Byl „buď členem Antikrista, nebo Antikristem samotným“.

Eberhard II von Truchsees, kníže-arcibiskup salcburský v roce 1241 na radě v Řezně, odsoudil papeže Řehoře IX. Jako „toho muže zatracení, kterého nazývají Antikrist, který ve své extravagantní chvále říká: Jsem Bůh, nemohu se mýlit.“ Tvrdil, že deset království, se kterými je Antikrist zapojen, jsou „Turci, Řekové, Egypťané, Afričané, Španělé, Francouzi, Angličané, Němci, Siciliáni a Italové, kteří nyní okupují římské provincie.“ Měl za to, že papežství je „malým rohem“ Daniela 7: 8:

Vyrostl malý roh s očima a ústy mluvícími velkými věcmi, což snižuje tři z těchto království - tj. Sicílii, Itálii a Německo - na podřízenost, pronásleduje Kristův lid a Boží svaté s nesnesitelným odporem, je matoucí věci lidské a božské a pokouší se věci nevyslovitelné, vykonatelné.

Protestantští reformátoři

Hlavní článek: Antikrist (historismus)

Mnoho protestantských reformátorů, včetně Martina Luthera , Johna Calvina , Thomase Cranmera , Johna Knoxe a Cottona Mathera , označilo římské papežství za Antikrista. Centuriators of Magdeburg , skupina luteránských učenců v Magdeburgu v čele s Matthiasem Flaciusem , napsal dvanáctidílný Magdeburský staletí, aby diskreditoval papežství a označil papeže za Antikrista. Páté kolo rozhovorů v luteránsko-římskokatolickém dialogu konstatuje,

Když raní luteráni nazývali papeže „antikristem“, stáli v tradici, která sahala až do jedenáctého století. Nejen disidenti a kacíři, ale dokonce i svatí nazývali římského biskupa „antikristem“, když si přáli kritizovat jeho zneužívání moci.

William Tyndale , anglický reformátor, se domníval, že zatímco římskokatolická říše tohoto věku byla říší Antikrista, jakákoli náboženská organizace, která narušila nauku Starého a Nového zákona, ukázala práci Antikrista. Ve svém pojednání Podobenství o zlovolném mamonu výslovně odmítl zavedené církevní učení, které se dívá do budoucnosti, aby povstal Antikrist, a učil, že Antikrist je přítomná duchovní síla, která s námi bude až do konce věku pod různými náboženskými převleky. Tyndaleův překlad 2. Tesaloničanům, kapitola 2, týkající se „muže hříchu“, odrážel jeho porozumění, ale byl významně pozměněn pozdějšími revizory, včetně biblického výboru krále Jakuba .

Protireformace

Pohled na futurismus , produkt protireformace , byl vyspělý počátkem 16. století v reakci na identifikaci papežství jako antikrista. Francisco Ribera , jezuitský kněz, rozvinul tuto teorii v In Sacram Beati Ioannis Apostoli a Evangelistae Apocalypsin Commentarij , jeho pojednání o Janově apokalypse z roku 1585 . Svatý Bellarmín kodifikoval tento názor a plně uvedl katolickou teorii řeckých a latinských otců o osobním antikristovi, který přijde těsně před koncem světa a bude přijat Židy a dosazen na trůn v jeruzalémském chrámu . Většina premillennial dispensationalists nyní přijímá Bellarminovu interpretaci v pozměněné podobě. Rozšířená americká protestantská identifikace papežství jako antikrista přetrvávala až do časných 20. let 20. století, kdy byla vydána Scofieldova referenční bible od Cyruse Scofielda . Tento komentář propagoval futurismus, což způsobilo pokles protestantské identifikace papežství jako antikrista.

Někteří futuristé se domnívají, že někdy před očekávaným Ježíšovým návratem nastane období „velkého soužení“, během kterého se Antikrist, neopatrný a ovládaný satanem , pokusí získat příznivce falešným mírem, nadpřirozenými znameními. Umlčí vše, co se mu vzpírá, tím, že odmítne „přijmout jeho známku“ na pravé ruce nebo na čelo. Tato „známka“ bude vyžadována pro legální účast v ekonomickém systému na konci času. Někteří futuristé věří, že Antikrist bude v polovině Soužení zavražděn, satan ho oživí a pobaví. Antikrist bude po této „smrtelné ráně“ pokračovat ještě tři a půl roku.

Viz také

Poznámky

Reference

Další čtení

externí odkazy