Sexuální etika v islámu a v západním světě -Sexual Ethics in Islam and in the Western World

Sexuální etika v islámu a v západním světě
Autor Morteza Motahhari
Originální název اخلاق جنسی در اسلام و جهان غرب
Překladatel Muhammad Khurshid Ali (do angličtiny)
Země Írán
Jazyk
Předmět
  • Rozvoj osobnosti
  • Islámská etika
  • Manželský v islámu
  • Sexuální etika
Žánr Článek a přednáška
Vydavatel
Datum publikace
 1982
Stránky 91
webová stránka http://lib.motahari.ir

Sexuální etika v islámu a v západním světě ( persky : اخلاق جنسی در اسلام و جهان غرب ) je kniha obsahující řadu článků od Mortezy Motahhari . Články se zabývaly tématy, jako je sexuální etika a myšlenky nových myslitelů, hodnocení principů nového sexuálního systému, příčiny vzpoury psychických sil, demokracie v morálce, rozvoj osobnosti z hlediska sexuálního instinktu. S odvoláním na názory Willa Duranta a Bertranda Russella na sexuální morálku a jejich cíle svobody v sexuálních otázkách bylo v knize provedeno srovnání mezi islámem a západním světem v otázce omezení nebo neomezování sexuálních aktivit ve společnosti.

souhrn

V knize „Sexuální etika v islámu a v západním světě“ autor Morteza Motahhari zkoumá diskusi o „sexuální etice“ v jejích různých dimenzích v západních školách, poté tyto teorie kritizuje, vyjadřuje pohled islámské školy. Vyjmenovává silné stránky a výhody islámského pohledu nad západním, který podporuje lidskou osobnost a růst bezpečné stránky rodiny a společnosti.

Hlavním tématem knihy je rodina a ženy. Kniha vysvětluje systém práv žen v islámu, právní systém rodiny a požadavky právního vztahu mezi muži a ženami, vysvětluje také morální a behaviorální požadavky vztahu mezi muži a ženami.

Autor považuje sexuální morálku za součást morálky v obecném smyslu, včetně lidských návyků, vlastností a metod, které závisí na sexuálním instinktu. Některé z jejích příkladů jsou: skromnost žen vůči mužům, horlivost pro čest mužů, cudnost a věrnost žen vůči manželům, záležitosti týkající se hidžábu a záležitosti islámského zákazu v sexualitě.

Autor také uvažuje o ponižujících přesvědčeních o ženách mezi starodávnými národy a kmeny s tématem, že žena není dokonalá lidská bytost, je to očistec mezi mužem a zvířetem, žena nemá racionální duši, žena nikdy nevstoupí do nebe a mnozí jako tito. Autor říká, že tyto myšlenky a názory jsou zbytečné a nikdy nestačí na to, aby poznaly lidskou pravdu žen, kromě pocitu hrdosti na muže a pocitů méněcennosti u žen. Víra v špínu sexuality a pohlavního styku absolutně narušuje duši muže i ženy stejně a vytváří prudký konflikt mezi přirozeným instinktem na jedné straně a náboženskou vírou na straně druhé.

Autor Morteza Motahhari zmínil, že emoční otřesy, které mají za následek hrozné důsledky, jsou vždy výsledkem konfliktu mezi přirozenými sklony a protichůdnými sociálními instinkty. Vzhledem k výše uvedeným bodům přitahuje nejvyšší pozornost islám v sexualitě. V islámu není sebemenší zmínka o špíně sexuálního zájmu a jeho dopadech. Islám využil svých účinků k regulaci zájmu. Podle islámu se sexuální vztahy v některých aspektech omezovaly, aby zajistily situaci pro současnou společnost nebo další generaci, a v tomto ohledu přijal islám opatření, která nevedou k pocitům deprivace a selhání a potlačení sexuálního instinktu. Západní učenci, kteří v tomto ohledu kritizují křesťanství, buddhismus atd., Bohužel o islámu mlčí.

Kapitoly

Sexuální touha nebo vrozený hřích ve starém světě

Co způsobuje, že se člověk dívá s pesimismem na svou přirozenou touhu a ve skutečnosti odsuzuje část svého bytí? Podle islámu sexuální zájem nejenže není v rozporu s duchovnem, ale je součástí temperamentu proroků. Islámský prorok a imámové podle mnoha děl a vyprávění otevřeně vyjádřili svou lásku a náklonnost k ženám a naopak přísně odsoudili ty, kteří se chtěli stát mnichy. Jeden ze společníků proroka Mohameda , jménem Uthman ibn Mazoon , vykonával bohoslužby nadměrně, každý den se postil a každou noc se modlil až do rána. Jeho žena informovala proroka. Zatímco na tváři proroka byly patrné známky hněvu, vstal, šel k Uthmanovi ibn Mazoonovi a řekl mu: „Ó Uthmane, věz, že Bůh mě neposlal pro mnišství, můj zákon, je snadný přirozený zákon já osobně modlit a postit a mít pohlavní styk se ženou, kdo chce sledovat své náboženství musí přijmout svou tradici. manželství a styk mezi muži a ženami je jedním z mých tradic“ .

Sexuální etika

Sexuální morálka byla vždy jednou z nejdůležitějších částí lidské morálky díky mimořádné síle a síle tohoto instinktu, od kterého tato část lidské morálky závisí. Co je zdrojem této morálky? Pocházela tato morálka z lidské přirozenosti? Vložila příroda tyto pocity a emoce do lidských bytostí, aby dosáhla svých cílů a systematizovala lidský život, který je přirozeně sociální? Nebo existují jiné příčiny v práci a v průběhu dějin ovlivnily lidského ducha, aby se postupně stal součástí lidského morálního svědomí. Co dnes dělat? Jakou cestou by se v oblasti sexuální morálky měli lidé ubírat, aby dosáhli blaženosti?

Bůh nevytvořil nadarmo člen těla ani nevytvořil dar duchovního talentu a stejně jako musí být zachovány a vyživovány všechny orgány těla, musí být zaznamenány i duchovní vlohy a dáno jim dostatek potravy pěstovat je. „Teologie“ nás vedla k tomuto principu: pěstovat talenty a nebránit jim. Někteří lidé si myslí, že islámská etika a vzdělávání jsou založeny na prevenci a zákazu přírodních talentů. Jako záminku použili islámské specializované výklady v oblasti „zdokonalování a reformy ducha“. Korán říká: „Blaze tomu, kdo očišťuje jeho ducha“ . Z toho je zřejmé, že Korán za prvé považuje znečištění lidského svědomí za možné, za druhé považuje očištění svědomí od těchto nečistot podle vlastního uvážení a za třetí považuje za nutné a povinné a považuje štěstí a spásu v to.

Na jednom místě označoval islám ducha (vnitřní stav člověka) s přídavným jménem „nakloněný zlu“; na jiném místě s přídavným jménem „sklon k obviňování“, což znamená vyčítání, že páchal zlo, a na jiném místě s přídavným jménem „sebevědomý“, což znamená uklidnění a dosažení dokonalosti. Z toho všeho je zřejmé, že podle Koránu může mít lidská tělesná přirozenost různá stádia. Proto islám ve své teoretické filozofie nepovažuje tělesnou podstatu člověka být neodmyslitelně zlý, a ve své praktické filosofie, na rozdíl od indických filozofických a vzdělávacích systémů, a to buď cynismus nebo Manichaeism nebo křesťanství , z toho nevyplývá způsob ničit tělesné síly nebo přinejmenším uvěznění za jejich kruté činy. O tomto tvrzení svědčí praktické pokyny islámu.

Pokud by z islámského morálního hlediska neměly být zničeny přírodní talenty, jaký je význam pojmu „zabíjení ega“ nebo „zabíjení ega“, který lze nalézt v náboženských výkladech a více ve výkladech islámských morálních učitelů, a zejména v mystických interpretacích islámských mystiků? Islám neříká, že by měla být zničena tělesná přirozenost a přirozený vrozený talent, islám říká, že by měla být uhasena „tělesná část ega“. „Část tělesnosti ega“ představuje nepořádek a druh vzpoury, ke které dochází v lidském svědomí z určitých důvodů. Zabít ego znamená uhasit a potlačit pobuřování a vzpouru v oblasti smyslných sil a talentů. Je rozdíl mezi umlčením pobuřování a zničením sil, které pobuřování způsobují. Uhasit pobuřování nevyžaduje ničení jednotlivců a sil, které způsobily nepokoje a pobuřování, ale vyžaduje eliminaci faktorů, které tyto jednotlivce a síly k pobuřování přiměly. Tento druh hašení se někdy dosahuje nasycením a uspokojením a někdy odporem.

Zmatek instinktů a tužeb

Potlačování instinktů a tužeb, zejména sexuálních instinktů, způsobuje mnoho škod a nepříjemností. Princip, který přijala snad většina starověkých myslitelů, spočíval v tom, že čím slabší jsou instinkty a přirozené sklony, tím otevřenější a ničím nerušené pole se stává pro vyšší instinkty a síly, nemá základ. Deprivace je zdrojem tvorby komplexů a komplexy se mohou projevovat jako nebezpečné vlastnosti, jako je touha po útlaku a zločinu, arogance, žárlivost, izolace, pesimismus atd.

Nepotlačování instinktů znamená uvolnění tužeb, neznamená odstranění všech omezení a omezení. Nasycení instinktu není v rozporu s principem cudnosti a zbožnosti, ale pouze ve stínu čistoty a zbožnosti může být tento instinkt dostatečně nasycen a zabrání zbytečnému vzrušení a neštěstí a pocitu deprivace a represe způsobené těmito emocemi. Jinými slovy, „pěstování“ talentů se nerovná „uspokojování“ nekonečných tužeb. Jednou z vlastností a výhod lidí oproti zvířatům je to, že v lidech lze nalézt dva typy tužeb, upřímné touhy a falešné touhy. Čestné touhy jsou ty, které jsou nezbytné pro hlavní přirozenost. V každém člověku má příroda touhu po sebezáchově, moci a nadvládě, sexualitě, jídle a podobně. Každá z těchto tužeb má svůj účel a moudrost, navíc jsou omezené, ale všechny mohou být základem falešné touhy, například je dobře známa falešná chuť k jídlu, kterou lidé mají. V některých touhách a instinktech, z nichž jedním je sexuální instinkt, se tato touha často promění v duchovní žízeň, to znamená, že spokojenost a konec nejsou tímto způsobem. Přirozený instinkt může být nasycen, ale falešná touha je nenasycená, zvláště pokud má podobu duchovní žízně.

Sexuální kázeň, instinkt lásky

Člověk musí zacházet se svými instinkty a touhami jako spravedlivá a demokratická vláda s masami. Jednou z důležitých otázek sexuální morálky je otázka lásky. Mystici považovali lásku za aktuální ve všem a lidskou lásku za projev univerzální pravdy. Z hlediska psychologických a sociálních účinků lásky, tj. Z hlediska změn, které vytváří v duchu, a z hlediska účinků, které má na tvorbu uměleckých, vkusových a sociálních děl, se láska velmi liší od jednoduchého zvířete chtíč, jehož cílem je pouze uspokojit a nasytit.

Zvláštní chtíčový stav je sobecký, pokud má chtíčovou formu, a v tomto stavu člověk pohlíží na předmět chtíče jako na nástroj, ale jakmile má formu lásky, požadovaný předmět se stane tak originálním, že se stane ještě dražší a drahocennější pro lidský život. Pokud chce někdo obětovat svůj život.

Z východního hlediska dává láska ducha, charakter a slávu, je inspirativní, má alchymistický účinek, je doplňková, očišťující, ne proto, že vede k milovanému, protože láska osvobozuje ego od projevů sobectví. Láska je jednou z věcí, kterou nelze doporučit a předepsat.

Láska a cudnost

Existují dva možné typy lásky: Jeden ve formě stavu vášně a horlivosti, který je výsledkem vzdáleného dosahu milovaného a mimořádného vzrušení duše a koncentrace intelektuálních sil v jednom bodě na na jedné straně a pravidlo cudnosti a zbožnosti k duši milence na straně druhé. Tento druh lásky vytváří úžasné změny v duchu, možná vytváří genialitu a oddělení je samozřejmě hlavní podmínkou pro vznik takového stavu a připojit se k milovanému je jeho pohřebiště, přinejmenším spojení mu brání v dosažení jeho vrchol intenzity a vytváření úžasných změn, které filozofové chtějí. Takové lásky jsou více vnitřní, to znamená, že vnější předmět je výmluvou pro to, aby duch vařil zevnitř.

Dalším typem lásky je láska, něha, čistota a intimita, které mezi páry v průběhu času vznikají v důsledku neustálé socializace a sdílení utrpení a slabostí a radostí a trápení života a vzájemného přizpůsobování jejich duchů. Pokud je komunita čistá a nepoškozená a rozkoše páru jsou si navzájem přiřazeny, jak to vyžadují zásady čistoty a zbožnosti, a to i ve stáří, kdy chtíč mlčí a není schopen spojit pár, připojí se tato upřímná náklonnost společně.

Prvním typem je ve skutečnosti útěk, akce a přitažlivost dvou odlišných duší a druhým typem je jednota a jednota dvou doprovodných duchů. Oba tito jedině jdou a vzkvétají v komunitách ovládaných cudností a zbožností. Sexuální nebo kvazi-sexuální prostředí není schopné vytvářet takzvanou poetickou a romantickou lásku, ani nemůže vytvářet takovou čistotu a intimitu mezi páry, o kterých se hovořilo.

Překlady

Kniha „Sexuální etika v islámu a v západním světě“ původně vyšla v perštině . Byl také přeložen do angličtiny , španělštiny , turečtiny , arabštiny a urdštiny .

Viz také

Reference

externí odkazy