Asyrské sochařství - Assyrian sculpture

„ Okřídlený džin “, Nimrud c. 870 př. N. L. S nápisem přes jeho břicho.
Část lovu lvů Ashurbanipal , c. 645–635 př. N. L

Asyrská socha je socha starověkých asyrských států, zejména neoasyrské říše z let 911 až 612 př. N. L., Která ovládala moderní Irák , Sýrii a části Íránu . Tvoří fázi umění Mezopotámie , lišící se zejména díky mnohem většímu využití alabastru z kamene a sádry pro velké sochy.

Většina nejznámějších děl je obrovská lamassu střežící vchodové cesty a asyrské palácové reliéfy na tenkých deskách alabastru, které byly původně namalovány, alespoň částečně, a upevněny na zdi kolem hlavních místností paláců. Většina z nich je v muzeích v Evropě nebo Americe, po hektickém období vykopávek od roku 1842 do roku 1855, díky nimž bylo asyrské umění téměř zcela neznámým předmětem několika nejprodávanějších knih a napodobováno v politických karikaturách.

Palácové reliéfy obsahují scény s nízkým reliéfem, které oslavují krále, ukazují jej ve válce, lovu a plnění dalších královských rolí. Mnoho děl ponechaných na místě nebo v místních muzeích, kde byly nalezeny jejich místa, byla záměrně zničena při nedávném obsazení oblasti ISIS , přičemž tempo ničení se údajně zvyšovalo na konci roku 2016 s ofenzivou Mosulu .

Mezi další přežívající druhy umění patří mnoho těsnění válců , několik skalních reliéfů , reliéfy a sochy z chrámů, bronzové reliéfní pásy používané na velkých dveřích a malé množství zámečnických prací. V Nimrudu byla objevena skupina šestnácti bronzových závaží ve tvaru lvů s dvojjazyčnými nápisy v klínovém i fénickém znaku. Tyto Nimrud ivories , důležitá skupina malých plaket, které zdobené nábytek, byly nalezeny v palácovém skladišti poblíž reliéfy, ale přišli z celého Středomoří, s poměrně málo vyrobeny lokálně v asyrské stylu.

Palácové reliéfy

Detail figury džina, palác Ashurnasirpal II

Reliéfy paláce byly připevněny ke stěnám královských paláců a tvořily souvislé pásy podél stěn velkých sálů. Styl patrně začal asi po roce 879 př. N. L. , Kdy Ashurnasirpal II přesunul hlavní město do Nimrudu , poblíž moderního Mosulu v severním Iráku . Poté byly nové královské paláce, z nichž byl typicky jeden za každou vládu, tímto způsobem zhruba 250 let až do konce asyrské říše značně zdobeny. Došlo k jemnému stylistickému vývoji, ale velmi velké míře kontinuity v předmětech a zacházení.

Kompozice jsou uspořádány na deskách nebo ortostatech , obvykle vysokých asi 7 stop, pomocí jednoho až tří horizontálních registrů obrazů, přičemž scény se obecně čtou zleva doprava. Sochy jsou často doprovázeny nápisy v klínovém písmu, vysvětlujícími akci nebo s uvedením jména a extravagantních titulů krále. Hlavy a nohy jsou zobrazeny v profilu, ale torza v pohledu zepředu nebo ze tří čtvrtin, jako v dřívějším mezopotámském umění. Oči jsou také z velké části zobrazeny čelně. Některé panely ukazují jen několik postav téměř v životní velikosti, takové scény obvykle zahrnují krále a další dvořany, ale vyobrazení vojenských kampaní zahrnují desítky malých postav, stejně jako mnoho zvířat a pokusy o ukázku nastavení krajiny.

Kampaně se zaměřují na postup armády, včetně brodění řek, a obvykle vyvrcholí obléháním města, následuje kapitulace a vzdání holdu a návrat armády domů. Úplný a charakteristický soubor ukazuje kampaň vedoucí k obléhání Lachishu v roce 701; je to „nejlepší“ za vlády Sennacheriba , z jeho paláce v Ninive a nyní v Britském muzeu. Ernst Gombrich poznamenal, že žádná z mnoha obětí nikdy nepochází z asyrské strany. Další slavná sekvence tam ukazuje hon na lva z Ashurbanipalu , ve skutečnosti postupné a rituální zabíjení lvů, které již byly zajaty a vypuštěny do arény králem Ashurbanipalem ze Severního paláce v Ninive. Realismus lvů byl vždy chválen a scény jsou často považovány za „vrcholná mistrovská díla asyrského umění“, ačkoli patos, který mají moderní diváci pocit, že možná nebyl součástí asyrské reakce.

Existuje mnoho reliéfů menších nadpřirozených bytostí, nazývaných takovými výrazy jako „ okřídlený džin “, ale hlavní asyrská božstva jsou zastoupena pouze symboly. „Džinové“ často provádějí gesto očištění, oplodnění nebo požehnání kbelíkem a kuželem ; smysl toho zůstává nejasný. Zejména na větších postavách jsou detaily a vzory v oblastech, jako jsou kostýmy, vlasy a vousy, kmeny stromů a listy a podobně, velmi pečlivě vyřezávané. Důležitější postavy jsou často zobrazeny větší než ostatní a v krajině jsou vzdálenější prvky zobrazeny výše, ale ne menší než ty v popředí, ačkoli některé scény byly interpretovány jako měřítko pro označení vzdálenosti. Zdá se, že další scény opakují postavu v řadě různých okamžiků a provádějí stejnou akci, nejznámější je lev. Šlo ale zjevně o experimenty, které zůstávají neobvyklé.

Král je často zobrazován v narativních scénách a také jako velká stojící postava na několika prominentních místech, obvykle navštěvovaných okřídlenými džiny. Dvakrát opakovaná skladba v tradičně nazývaném „trůnním sále“ (i když možná nebyla) Ashurbanipalova paláce v Nimrudu ukazuje „Posvátný strom“ nebo „ Strom života “ lemovaný dvěma postavami krále s okřídlenými džiny pomocí kbelíku a kužele za ním. Nad stromem se jeden z hlavních bohů, možná hlavní bůh Ashur , opírá z okřídleného disku, relativně malého rozsahu. Takové scény jsou zobrazeny na jiném místě královského roucha, bezpochyby odrážejí výšivky na skutečných kostýmech, a hlavní bohové jsou obvykle zobrazováni na discích nebo čistě jako symboly vznášející se ve vzduchu. Jinde se stromu často věnují džinové.

Ženy jsou relativně zřídka předváděny, a pak obvykle jako vězně nebo uprchlice; výjimkou je scéna „piknik“ ukazující Ashurbanipala se svou královnou. Z mnoha bezvousých královských služebníků lze pravděpodobně předpokládat, že jsou eunuchové , kteří řídili většinu správy říše, pokud nemají také oholenou hlavu a velmi vysoké klobouky kněží. Krále často doprovází několik dvořanů, nejblíže ke králi pravděpodobně často byl jmenovaný dědic, který nebyl nutně nejstarším synem.

Obrovská měřítka palácových schémat umožňovala předvádění příběhů nebývale rozsáhlým tempem, díky čemuž byl sled událostí jasný a umožňoval bohatě detailní zobrazení aktivit velkého počtu postav, které neměly být souběžné, dokud římské narativní sloupové reliéfy Sloup Trajan a Sloup Marka Aurelia .

Lamassu

Dvojice lamassu nebo shedu z Khorsabadu s pěti nohami levé.

Lamassu byli ochranná menší božstva nebo duchové, asyrská verze postavy „býka s lidskou hlavou“, která dlouho figurovala v mezopotámské mytologii a umění. Lamassu má křídla, mužskou lidskou hlavu s propracovanou pokrývkou hlavy božství a komplikovaně spletené vlasy a vousy sdílené s královskou hodností. Tělo je buď býk, nebo lev, přičemž hlavním rozdílem je tvar nohou. Prominentní páry lamassu byly typicky umístěny u vchodů do paláců, obrácených do ulice a také do vnitřních dvorů. Byly to postavy „dvojího aspektu“ na rozích s vysokým reliéfem, typ dříve nalezený v hetitském umění . Zepředu vypadají, že stojí, a ze strany, chodí a v dřívějších verzích mají pět nohou, jak je patrné při šikmém pohledu. Lamassu obecně nevystupují jako velké postavy ve schématech s nízkým reliéfem, které pobíhají kolem palácových místností, kde jsou postavy okřídlených džinů běžné, ale někdy se objevují v rámci narativních reliéfů, zjevně chránících Asyřany.

Po kolosálních figurách vstupních cest často následoval hrdina, který svíral svíjejícího se lva, také kolosálního a s velkým reliéfem; tito a někteří džinové vedle lamassu jsou obecně jedinými dalšími typy vysokého reliéfu v asyrské plastice. Hrdinové navazují na tradici Mistra zvířat v mezopotámském umění a mohou představovat Enkidua , ústřední postavu starověkého mezopotámského eposu o Gilgamešovi . V paláci Sargona II. V Khorsabadu obklopila skupina nejméně sedmi lamassů a dvou takových hrdinů se lvy vchod do „trůnního sálu“, „koncentrace postav, které vytvářely ohromující dojem moci“. Uspořádání se opakovalo v Sennacheribově paláci v Ninive s celkem deseti lamassu. Další doprovodné postavy pro kolosální lamassu jsou okřídlení džinové s kbelíkem a kuželem , považovaným za vybavení pro ochranný nebo očistný rituál.

Lamassu se objevuje i na těsnění válců . Několik příkladů ponechaných in situ v severním Iráku bylo zničeno v 2010s ISIL, když obsadili oblast. Kolosální lamassu také hlídal začátek velkých kanálů vybudovaných asyrskými králi. V případě chrámů byly nalezeny páry kolosálních lvů střežících vchody.

Konstrukce

Reliéfní fragmenty z Nimrudu ukazující hloubku desek (pravděpodobně vyřezaných při výkopu) a měřítko. Hlavní hlava patří soudnímu eunuchovi.

Jsou zde výchozy sádrové skály „mosulského mramoru“, která se běžně používá na několika místech asyrské říše, i když ne příliš blízko hlavních měst. Skála je velmi měkká a málo rozpustná ve vodě a odkryté tváře degradované a bylo nutné ji rozřezat, než bylo dosaženo použitelného kamene. Existují reliéfy ukazující dobývání pro Sennacheribův nový palác v Ninive , i když se soustředí na produkci velkého lamassu . Bloky byly vytěženy pomocí válečných zajatců a rozřezány na desky dlouhými pilami na železo. To se mohlo stát na místě paláce, kde se určitě dělaly ortostaty poté, co byly desky připevněny na místo jako obklad ke zdi z cihel z bahna , pomocí olověných hmoždinek a svorek, přičemž dna spočívala na bitumenová postel . U některých reliéfů je použit „atraktivní fosiliferický vápenec “, jako v několika místnostech v jihozápadním paláci v Ninive. Na rozdíl od ortostatik byly lamassu v lomu vytesány, nebo alespoň částečně, bezpochyby kvůli snížení jejich obrovské hmotnosti.

Alabastrový kámen je měkký, ale ne křehký, a je velmi vhodný pro detailní řezbu pomocí nástrojů rané doby železné . Mezi sousedními panely mohou být značné rozdíly ve stylu a kvalitě, což naznačuje, že jim byly přiděleny různé mistrovské řezbářské práce. Pravděpodobně mistr nakreslil nebo vyřezal návrh na desku, než tým řezbářů pracně odřízl oblasti pozadí a dokončil vyřezávání postav. Zákoníci pak stanovili veškeré nápisy pro řezače, po nichž byla deska vyleštěna hladce, a byla přidána jakákoli barva. Zákoníci jsou ukázáni, jak řídí řezbáře v jiném reliéfu (na bránách Balawatu ), který ukazuje vytvoření skalního reliéfu; pravděpodobně zajistili, že zobrazení královských a náboženských aspektů poddaných bylo takové, jaké by mělo být.

Reliéfy pokrývaly pouze spodní části zdí místností v palácích a vyšší oblasti byly často malovány, alespoň ve vzorcích a alespoň někdy s jinými postavami. Pestrobarevné koberce na podlaze dotvářely pravděpodobně nápadný dekor, převážně v základních barvách . Žádný z nich nepřežil, ale máme nějaké prahy vyřezávané s opakujícími se geometrickými motivy, které pravděpodobně napodobují koberce.

Poté, co byly paláce opuštěny a přišly o dřevěné střechy, se nepečené zdi z blátených cihel postupně propadaly, zakrývaly prostor před reliéfy a do značné míry je chránily před dalším poškozením před počasím. Zbývá relativně málo stop barvy, a ty jsou často na hlavách a tvářích - vlasy a vousy byly černé a alespoň bělmo očí bílé. Na některých prvcích byl pravděpodobně použit kovový list, například na malých scénách zobrazených při zdobení textilií. Julian Reade k závěru, že „Je nicméně záhadné, že nebyly zaznamenány další stopy malby [na sochařství“ “.

Další narativní reliéfy

Fragment from the Balawat Gates , Baltimore

Kromě alabastrových nástěnných reliéfů, které se nacházejí v palácích, jsou dalšími předměty s relativně velkými reliéfy bronzové pásy sloužící k vyztužení a ozdobení velkých bran. Dochovaly se části tří sad, všechny z 9. století před naším letopočtem a relativně menšího města Imgur-Enlil, moderní Balawat . Balawat Gates byli všichni dvojité brány asi 20 nohy vysoký, přední i zadní stranu zdobí osm bronzových tepané pásy, z nichž každá nese dva registry narativu reliéfy asi pět palců vysoký. Pravděpodobně existovaly ekvivalenty na jiných asyrských lokalitách, ale při rozpadu říše budovy v Balawatu začaly hořet „dříve, než je účinně vyplenil“ nepřítel, a zůstaly skryty v popelu a suti; sádrové desky na rozdíl od bronzu nestály za problém s rabováním. Subjekty byly podobné nástěnným reliéfům, ale v menším měřítku; typický pás je 27 centimetrů vysoký, 1,8 metru široký a jen milimetr tlustý.

V kameni jsou na některých stélách reliéfy podobné velikosti , zejména dva ve tvaru obdélníkového obelisku , oba se stupňovitými vrcholy jako zikkuraty . Jedná se o bílý obelisk z Ashurnasirpal I z počátku 11. století a černý obelisk z 9. století Shalmanesera III . Oba jsou v Britském muzeu, které má také fragmentární „Broken Obelisk“ a „ Rassam Obelisk “. Oba mají reliéfy na všech čtyřech stranách v osmi respektive pěti registrech a dlouhé nápisy popisující události. Černý a Rassam Obelisk byli oba usazeni na místě, které se zdálo být centrálním náměstím v citadele Nimrud, pravděpodobně velmi veřejném prostoru, a Bílí v Ninive. Všechny zaznamenávají téměř stejné typy scén jako narativní části nástěnného reliéfu a brány. Černý obelisk se soustřeďuje na scény přinášení poct z dobytých království, včetně Izraele, zatímco bílý má také scény z války, lovu a náboženských osobností. Bílý obelisk z let 1049–1031 a „Broken Obelisk“ z let 1074–1056 předcházejí nejdříve známé reliéfy stěn o 160 a více let, ale jsou v opotřebovaném a fragmentárním stavu.

Černý obelisk je mimořádně zajímavý, protože při rozluštění klínového písma byly důležité dlouhé nápisy se jmény míst a vládců, které by mohly souviset s jinými zdroji . Obelisk obsahuje nejstarší písemnosti zmiňující jak perský, tak židovský národ a potvrdil některé z událostí popsaných v Bibli , která byla v 19. století považována za včasnou podporu textů, jejichž historická přesnost byla pod rostoucím útokem. Další, mnohem menší kousky s užitečnými nápisy byla sada šestnácti váhových měr v podobě lvů .

Sochy a portrétní stély

Detail sochy Shalmanesera III v Istanbulu

Existuje jen velmi málo velkých volně stojících asyrských soch a až na jednu možnou výjimku (níže) nebyla nalezena žádná z hlavních božstev v jejich chrámech. Možná existovali další; jakýkoli z drahých kovů by byl vypleněn, když říše padla. Dvě sochy králů jsou podobné portrétům v palácových reliéfech, i když jsou vidět zepředu. Pocházeli z chrámů, kde ukazovali královu oddanost božstvu. Socha Ashurnasirpal II je v Britském muzeu, a to Shalmaneser III v Istanbulu .

V Britském muzeu je unikátní socha ženského aktu , chybí její končetiny, která byla nalezena v chrámu Ištar v Ninive. Stydké vlasy jsou pečlivě zastoupeny. Na zádech je nápis, že jej král Aššur-bel-kála postavil pro „titulaci“ nebo pro potěšení lidí. Mohlo by to mimo jiné představovat Ištar, bohyni lásky, v takovém případě by to byla jediná známá asyrská socha velkého božství. Všichni tito mají postavení, i když sedící sochy byly již v mezopotámském umění známy, například asi tucet soch Gudea , který vládl Lagashovi c. 2144 - 2124 př. N. L.

Stejně jako ostatní blízkovýchodní kultury, Asyřané stavěli stély pro různé účely, včetně vyznačování hranic. Mnoho z nich nese pouze nápisy, ale existují některé s výraznou reliéfní plastikou, většinou velkým stojícím portrétem krále dne, ukazující na symboly bohů, podobné v pózách těm v palácových reliéfech, obklopené rámem s kulatou deskou.

Podobné postavy králů jsou zobrazeny ve skalních reliéfech , většinou kolem okrajů říše. Ti, kteří byli vystaveni na bránách Balawatu, jsou pravděpodobně ti, kteří přežili ve špatném stavu poblíž tunelu Tigris . Asyřané pravděpodobně převzali formu od Chetitů; místa vybraná pro jejich 49 zaznamenaných reliéfů často také nedávají smysl, pokud záměrem bylo „signalizovat“ obecné populaci, být vysoko a vzdáleně, ale často blízko vody. Neoasyrové zaznamenali na jiných místech, včetně kovových reliéfů na Balawatských branách, které je ukazovaly, jak byly vyrobeny, vyřezávání skalních reliéfů, a bylo naznačeno, že hlavním zamýšleným publikem byli bohové, reliéfy a nápisy, které je často doprovázejí má téměř povahu „obchodní zprávy“ předložené vládcem. Systém kanál postaven Neo-asyrské král Sennacherib (vládl 704-681 BC) pro přívod vody do Ninive bylo poznamenáno řadou reliéfů ukazují krále s bohy.

Další reliéfy v tunelu Tigris , jeskyni v moderním Turecku, o které se věří, že je zdrojem řeky Tigris , jsou „pro lidi téměř nedostupné a neviditelné“. Shikaft-e Gulgul, který pravděpodobně postavil Sennacheribův syn Esarhaddon , je pozdním příkladem v moderním Íránu, zjevně souvisí s vojenským tažením. Asyřané přidali k Pamětním stélám Nahr el-Kalb v moderním Libanonu , kde Ramses II. , Egyptský faraon , spíše optimisticky připomínal hranici své říše o mnoho století dříve; do sbírky bylo přidáno mnoho pozdějších vládců. Asyrské příklady byly možná významné při navrhování stylu mnohem ambicióznější perské tradice , počínaje reliéfem Behistun a nápisem , vyrobeným kolem roku 500 př. N. L. Pro Dareia Velikého , v daleko větším měřítku, odrážející a hlásající sílu achajmenovské říše .

Vykopávky

Jedna z desek Eugena Flandina v Monument de Ninive (s Bottou), 1849

Irák byl v průběhu 19. století součástí Osmanské říše a vláda se spokojila s tím, že umožnila zahraniční vykopávky a odstraňování nálezů s malými překážkami. Ještě v sedmdesátých letech 19. století byla rypadla často regulována pouze režimem určeným pro těžební provoz a musela platit daň podle podílu na hodnotě odebraného materiálu.

Charakter palácových reliéfů umožnil výkop relativně přímočarým, pokud bylo zvoleno správné místo. Asyrské paláce byly postaveny na vysokých plošinách z bláta. Testovací zákopy byly zahájeny v různých směrech a jakmile jeden z nich zasáhl sochu, zákopy musely sledovat pouze linie zdi, často skrz celou sadu místností. Většina zákopů mohla být otevřená k nebi, ale v Nimrudu, kde jeden palác překrýval druhý, byly místy nutné tunely. Layard odhadoval, „že jen v Sennacheribově paláci odhalil téměř dvě míle vytesaných zdí“, nemluvě o Ashurbanipalově knihovně, kterou tam našel. Jeho výkopové postupy zanechaly mnoho, aby byly požadovány moderními standardy; středy místností nejenže nebyly vytěženy, ale materiál odstraněný ze zákopu v jedné místnosti mohl být uložen do jiné, což ohrozilo pozdější vykopávky. Desky byly obvykle rozřezány zhruba na třetinu původní hloubky, aby se ušetřila hmotnost při jejich přepravě zpět do Evropy, což bylo obvykle složitější a obtížnější než je vykopávat.

Botta

Přeprava lamassu po Tigrisu vorem, Austen Henry Layard

První náznak budoucích objevů přišel v roce 1820, kdy Claudius Rich , britský rezident (jakýsi místní velvyslanec nebo konzul ) v Bagdádu a raný učenec starověkého Blízkého východu , odešel do Mosulu a na místo starověkého Ninive, kde byl řekl o velkém reliéfním panelu, který byl nalezen a brzy se rozpadl. Jeho účet byl publikován v roce 1836; také přinesl zpět dva malé úlomky. V roce 1842 francouzský konzul v Mosulu Paul-Émile Botta najal muže, aby kopali v Kuyunjiku , největší mohyle v Ninive. Málo bylo nalezeno, dokud místní farmář nenavrhl, aby zkusili poblíž Khorsabad (starověký Dur-Sharrukin), kde „krátká zkouška byla dramaticky úspěšná“, protože pár stop pod povrchem byl nalezen palác Sargona II. , S bohatými reliéfy, přestože bylo snadno spáleno a rozpadlo se.

Tiskové zprávy o Bottových nálezech z května 1843 zajímaly francouzskou vládu, která mu poslala finanční prostředky a Académie des Inscriptions et Belles-Lettres mu poslala Eugène Flandina (1809–1889), umělce, který již vytvořil pečlivé archeologické kresby perských starožitností na dlouhé cestě, která začala v roce 1839. Botta se rozhodl, že v říjnu 1844 už na místě nic nenajde, a soustředil se na obtížný úkol dostat své nálezy zpět do Paříže, kam první velké zásilky dorazily až v prosinci 1846. Botta nechal dvě obrovské lamassu nyní v Britském muzeu jako příliš velké na přepravu; Henry Rawlinson , nyní britský rezident v Bagdádu, je v roce 1849 rozřezal na několik kusů. V roce 1849 byl vydán Monument de Ninive , nádherně ilustrovaná a příkladná monografie ve 4 svazcích Botty a Flandina.

Layard a Rassam

Vstup do jihozápadního paláce v Ninive během Layardova výkopu, 1849–50

Austen Henry Layard (1817–1894) byl na počátku 40. let 19. století „potulným agentem připojeným k velvyslanectví v Konstantinopoli “, který již navštívil Nimrud v roce 1840. V roce 1845 přesvědčil sira Stratforda Canninga , velvyslance v Konstantinopoli, aby osobně financoval výprava tam vykopat. Na jeho první den kopání v Nimrudu, s pouhými šesti dělníky v listopadu 1845, byly nalezeny desky, zpočátku pouze s nápisy, ale brzy s reliéfy. Pokračoval v kopání až do června 1847, přičemž britská vláda prostřednictvím Britského muzea převzala financování od Canninga na konci roku 1846 a splácela své výdaje. Objem nálezů byl takový, že dostat je zpět do Británie byl hlavní úkol a mnoho kusů bylo buď znovu uloženo, nebo se dostalo do jiných zemí. Layard přijal 20letého Hormuzda Rassama do Mosulu, kde byl jeho bratr britským vicekonzulem, aby se staral o výplatu a dohled nad kopáči, a podporoval rozvoj své kariéry diplomata a archeologa.

Layard se vrátil do Anglie v červnu 1847, vzal také Rassama, kterého zařídil ke studiu na Cambridge. Zanechal několik dělníků, hlavně proto, aby ostatní kopáči zůstali mimo místa, protože Francouzi znovu kopali. Jeho nálezy přicházely do Londýna, a to k velkému zájmu veřejnosti, který výrazně zvýšil vydáním řady knih, zejména Ninive a jejích zbytků v roce 1849. Mýlitý název vznikl proto, že Henry Rawlinson v tu chvíli přesvědčil, že místo Nimrud bylo ve skutečnosti starověké Ninive, i když si to brzy rozmyslel. V říjnu 1849 byl Layard zpět v Mosulu, doprovázen umělcem Frederickem Cooperem, a pokračoval v kopání až do dubna 1851, poté se Rassam ujal vykopávek. V této fázi se díky Rawlinsonovi a dalším lingvistům, kteří pracovali na přivezených tabulkách a nápisech a dalším materiálu, asyrské klínové písmo stalo přinejmenším částečně srozumitelným, což je úkol, který v průběhu příštího desetiletí postupoval dobře.

Zpočátku se Rassamovy nálezy zmenšovaly, pokud jde o velké předměty, a Britové dokonce souhlasili, že postoupí práva na polovinu kuyunjikské mohyly Francouzům, jejichž nový konzul Victor Place obnovil kopání v Khorsabadu. Britským finančním prostředkům docházelo v prosinci 1853, kdy Rassam zasáhl palác Ashurbanipal , který byl „v některých ohledech nejlepším sochařským palácem ze všech“, v nové francouzské oblasti Kuyunjik. Naštěstí tam Place nezačal kopat a podle Rassama „bylo zavedeným pravidlem, že kdykoli člověk objevil nový palác, nikdo jiný do něj nemohl zasahovat, a tak, ... zajistil jsem ho Anglii“. Nový palác trval až do roku 1855, než byl dokončen asyrským průzkumným fondem , založeným v roce 1853, aby kopal ve prospěch britských sbírek.

Lamassu nebo shedu , okřídlený býk s lidskou hlavou, Dur-Sharrukin /Khorsabad. Chicago . C. 721–705 př. N. L

Ačkoli to ještě nebylo realizováno, „koncem vykopávek v roce 1855 skončila hektická hrdinská doba asyrské archeologie“, přičemž byla nalezena velká většina dochovaných asyrských soch. Práce pokračovaly až do dnešních dnů, ale v hlavních městech nebyly nalezeny žádné nové paláce a nálezy byly většinou ojedinělé, jako například Rassamův objev dvou z Balawatských bran v roce 1878 . Mnoho z reburied kusů bylo znovu vytěženo, některé velmi rychle obchodníky s uměním a jiné iráckou vládou v 60. letech 20. století , poté, co byla místa nakonfigurována jako muzea , je nechala vystavit na místě . Ty byly poškozeny již ve válkách v 90. letech minulého století a pravděpodobně byly systematicky zničeny Daešem v letech 2010.

Sbírky

Výsledkem historie vykopávek je, že nejlepší jednotlivá sbírka je v Britském muzeu , následovaná místními muzei a dalšími sbírkami v Iráku, které byly ve 20. století největšími podniky, když se vzaly dohromady, i když po válkách 21. století, jejich současné držby jsou nejisté. Nejistý je také osud značného počtu kusů, které byly nalezeny a poté znovu uloženy. Na vrcholu vykopávek byl nalezený objem příliš velký na to, aby to Britové a Francouzi zvládli, a mnoho kusů bylo buď v určitém okamžiku na cestě do Evropy odkloněno, nebo je rozdala muzea. Další kusy vykopali kopáči pracující pro překupníky. V důsledku toho existují v Paříži, Berlíně, New Yorku a Chicagu významné skupiny velkých rohových figur lamassu a panelů palácového reliéfu. Mnoho dalších muzeí má panely, zejména skupina univerzitních muzeí v Nové Anglii , přičemž muzeum na Dartmouth College má sedm panelů. Celkem je ve Spojených státech asi 75 kusů.

Na rozdíl od Britského muzea, ve Velké Británii je Ashmolean muzeum má 10 reliéfy (2 velké, 8 small) Bristol městské muzeum a galerie umění má 3 velké reliéfy, a National Museum of Scotland (2,4 x 2,2 m) a Victoria a Albert Museum po jednom reliéfu.

Poznámky

Reference

Externí video
Britské muzeum Místnost 10 lov lva.jpg
ikona videa Asyrské umění: Ashurbanipal Hunting Lions , Smarthistory
  • Cohen, Ada, Kangas, Stephen E., Asyrské reliéfy z paláce Ashurnasirpal II , 2010, University Press of New England, ISBN  9781584658177
  • Frankfort, Henri , The Art and Architecture of the Ancient Orient , Pelican History of Art, 4th ed 1970, Penguin (now Yale History of Art), ISBN  0140561072
  • „Grove“: Russell, John M., oddíl 6. „c 1000–539 př. N. L., (I) neoasyrský.“ v Dominique Collon, et al. „Mezopotámie, §III: Sochařství.“ Grove Art Online, Oxford Art Online , Oxford University Press, přístup 19. listopadu 2016, vyžadováno předplatné
  • Hugh Honor a John Fleming, Světové dějiny umění , 1. vydání. 1982 (mnoho pozdějších vydání), Macmillan, Londýn, strana odkazuje na 1984 Macmillan 1. vyd. brožura. ISBN  0333371852
  • Vznášející se, Thomasi . Greatest Works of Western Civilization , 1997, Artisan, New York, ISBN  9781885183538
  • Kreppner, Florian Janoscha, „Veřejný prostor v přírodě: Případ neoasyrských skalních reliéfů“, Altorientalische Forschungen , 29/2 (2002): 367–383, online na Academia.edu
  • Oates, D. a J. Oates, Nimrud, Odhalení asyrského císařského města , 2001, Londýn: Britská archeologická škola v Iráku, úplné PDF (332 stran) ISBN  978-0903472258
  • Reade, Julian, asyrská socha , 1998 (2. vydání), The British Museum Press, ISBN  9780714121413

Další čtení

  • Collins, Paul, Sochy asyrského paláce , 2008, Britské muzeum, ISBN  0714111678 , 9780714111674
  • Crawford, Vaughn Emerson, Harper, Prudence Oliver, Pittman, Holly, asyrské reliéfy a slonoviny v Metropolitním muzeu umění: Palácové reliéfy Assurnasirpala II a slonovinové řezby z Nimrudu , 1980, Metropolitní muzeum umění, ISBN  0870992600 , 9780870992605
  • Kertai, David, The Architecture of Late Assyrian Royal Palaces , 2015, Oxford University Press, ISBN  0198723180 , 9780198723189
  • Larsen, Mogens Trolle, Dobytí Asýrie: Výkopy v antické zemi, 1840–1860 , 1996, Psychology Press, ISBN  041514356X , 9780415143561
  • Ornan, Tallay, Triumf symbolu: Obrazová reprezentace božstev v Mezopotámii a biblický zákaz obrazu , 2005, Saint-Paul, ISBN  3525530072 , 9783525530078, knihy Google
  • Russell, John M., Sennacheribův 'Palác bez soupeře' v Ninive , 1991, Chicago