Strážce (anděl) - Watcher (angel)

Watcher ( aramejsky עִיר ʿiyr , množné číslo עִירִין ʿiyrin ,[ʕiːr (iːn)] ; Theodotian trans : ir ; z kořene heb . Nebo „vzhůru, bdělý“. Řek : ἐγρήγοροι, transl. : egrḗgoroi ; „Pozorovatelé“, „ti, kteří jsou vzhůru“; „strážný“, „hlídač“) je typ biblického anděla . Watcher se vyskytuje v množném i jednotném čísle v Knize Daniel (4. – 2. Století př. N. L.), Kde se odkazuje na jejich svatost. K neautentické knihy Enoch (2-prvního století před naším letopočtem) odkazují na dobré i špatné hlídačů, s hlavním zaměřením na ty povstaleckými.

Daniel

V knize Daniel 4:13, 17, 23 ( ESV ) jsou tři zmínky o třídě „pozorovatel, svatý“ (pozorovatel, aramejský „iyr ; svatý, aramejský qaddiysh ). Tento termín zavádí Nabuchodonozor, který říká, že viděl „pozorovatele, svatého, jak sestupuje (singulární sloveso) z nebe “. Popisuje, jak ve svém snu pozorovatel říká, že Nebúkadnecar bude jíst trávu a šílet a že tento trest je „vyhláškou pozorovatelů, požadavkem slova svatých“ ... „živí mohou vědět, že Nejvyšší pravidla v království lidí. " Po vyslechnutí královského snu Daniel hodinu zvažuje a pak odpovídá:

A protože král uviděl pozorovatele, svatého, jak sestupuje z nebe a říká: „Seť strom a znič ho, ale pařez jeho kořenů ponechej v zemi, svázaný pásem železa a bronzu, něžná polní tráva, nechť je zvlhčena nebeskou rosou a jeho podíl je na polní zvěři, dokud ho nepřejde sedm časových období, “toto je výklad, králi: nařízení Nejvyššího, které přišlo na mého pána krále, že budete vyhnáni z řad lidí a vaše obydlí bude u polní zvěře. Budete nuceni jíst trávu jako vůl, zvlhnete nebeskou rosou a přejde po vás sedm časových období, dokud nebudete vědět, že Nejvyšší vládne království lidí a dává ho tomu, komu vůle.

Luteránský protestantský reformátor Johann Wigand pohlížel na pozorovatele ve snu Nabuchodonozora buď jako sám Bůh, nebo jako Boží Syn . Trinitářské myšlení prosazoval propojením verše 17 („Tato záležitost je na základě nařízení pozorovatelů“) s veršem 24 („toto je dekret Nejvyššího“).

Učenci považují tyto „pozorovatele, svaté“ za snad projev vlivu babylonského náboženství , což je pokus autora této části Daniela představit Nabuchodonozorovy babylonské bohy, kteří uznávají moc boha Izraele jako „Nejvyššího“. Verze řecké Septuaginty se liší od aramejského masoretického textu : například aramejský text je nejednoznačný v tom, kdo vypráví příběh verše 14, zda je to Nabukadnezar nebo pozorovatel ve snu.

Enochovy knihy

V knih Enocha , první svazek Enocha věnuje velkou část své pozornosti k pádu pozorovatelů . Druhý svazek Enocha řeší pozorovatele (Gk. Egrḗgoroi ), kteří se nacházejí v pátém nebi, kde na podzim došlo. Třetí svazek Enocha dává pozor na nepadlé pozorovatelů.

Používání výrazu „pozorovatelé“ je v knize Enocha běžné . Svazek hlídačů (1 Enoch 6-36) se vyskytuje v aramejských fragmenty s frází Irin budeme-qadishin , "Watchers a svatý Ones", odkaz na Aramaic Daniel. Aramejské Irin „hlídači“ je vyjádřen jako „anděl“ (Řek Angelos , koptský Malah ) v řecké a etiopských překlady, ačkoli obvykle Aramaic termín pro anděla malakha nenastává v aramejštině Enoch.

Někteří se pokusili datovat tuto část 1 Enocha asi do 2. - 1. století př. N. L. A domnívají se, že tato kniha je založena na jedné interpretaci pasáže Synů božích v Genesis 6, podle níž se andělé spárovali s lidskými ženami, což vedlo k rasa hybridů známá jako Nephilim . Termín irin je primárně aplikován na neposlušné pozorovatele, kteří čítali celkem 200, a z nichž jsou jmenováni jejich vůdci, ale stejně tak aramejské iri („hlídač“ v jednotném čísle) je také aplikováno na poslušné archanděly, kteří je spoutávají, jako je Rafael (1. Enoch 22: 6).

Enochova kniha

V knize Enocha , pozorovatelé ( aramejsky עִירִין, iyrin ) jsou andělé odeslán na Zemi hlídat lidi. Brzy začnou toužit po lidských ženách a za popichování svého vůdce Samyaza hromadně přeběhnou , aby nezákonně poučili lidstvo a rozmnožili se mezi nimi. Potomky těchto svazků jsou Nephilim , divocí obři, kteří drancují Zemi a ohrožují lidstvo.

Samyaza a jeho společníci dále učili své lidské náboje umění a technologiím, jako jsou zbraně, kosmetika, zrcadla, čarodějnictví a další techniky, které by jinak postupem času lidé postupně objevovali, ne na ně zaměřené najednou. Nakonec Bůh dovolí Velké potopě zbavit Zemi Nefilimů, ale nejprve pošle Uriela, aby varoval Noaha , aby nevymýtil lidskou rasu. Pozorovatelé jsou svázáni „v údolích Země“ až do Soudného dne ( Judský verš 6 říká: „A andělé, kteří si nedrželi své první panství, ale opustili své vlastní obydlí, se ve věčných řetězech ve tmě vyhrazil soudu velký den. “).

Náčelníci desítek, uvedení v knize Enocha, jsou následující:

7. A toto jsou jména jejich náčelníků: Shemihazah - ten byl jejich vůdcem; Arteqoph , druhý za ním; Remashel , třetí pro něj; Kokabel , čtvrtý jemu; Armumahel, pátý k němu; Ramel , šestý jemu; Daniel , sedmý jemu; Ziqel , osmý pro něj; Baraqel , jemu devátý; Asael , desátý jemu; Hermani , pro něj jedenáctý; Matarel , pro něj dvanáctý; Ananel , pro něj třináctý; Setawel , jemu čtrnáctý; Samshiel , patnáctý jemu; Sahriel , pro něj šestnáctý; Tummiel , pro něj sedmnáctý; Turiel , pro něj osmnáctý; Yamiel , pro něj devatenáctý; Yehadiel , dvacátý jemu. 8. Toto jsou jejich náčelníci desítek.

-  George WE Nickelsburg, 1 Enoch: Překlad Hermeneie , kapitola 6

Kniha Enocha také uvádí vůdce 200 padlých andělů, kteří se vzali a začali v nepřirozeném spojení s lidskými ženami a kteří učili zakázané znalosti. Některé jsou také uvedeny v knize Raziel (Sefer Raziel HaMalakh) , v Zoharu a jubileích .

• Araqiel (také Arakiel , Araqael, Araciel, Arqael, Sarquael, Arkiel, Arkas) učil lidi znakům Země. V Sibylline Oracles však není Araqiel označován jako padlý anděl nebo pozorovatel, ale jako jeden z pěti andělů, kteří vedou lidské duše k soudu, další čtyři jsou Ramiel , Uriel , Samael a Azazel .
• Armaros (také Amaros nebo Armoniel) v Enochovi jsem naučil lidstvo řešit kouzla.
• Azazel učil lidi vyrábět nože, meče, štíty a vymýšlet ozdoby a kosmetiku.
• Gadreel (nebo Gader'el) učil umění kosmetiky, používání zbraní a zabíjení úderů.
• Baraqel (Baraqiel) učil astrologii .
• Bezaliel zmíněný v Enochovi I, vynechaný z většiny překladů kvůli poškozeným rukopisům a problematickému přenosu textu .
• Chazaqiel (někdy Ezeqeel nebo Cambriel) učil lidi znakům mraků ( meteorologie ).
• Kokabiel (také Kakabel, Kochbiel, Kokbiel, Kabaiel a Kochab), V knize Raziel je vysoce postaveným svatým andělem. V Enochovi I je padlým pozorovatelem, obyvatelem podsvětí a přikazuje 365 000 náhradním duchům, aby splnili jeho příkazy. Kromě jiných povinností učí své kolegy v astrologii.
• Penemue „učil lidstvo umění psát inkoustem a papírem“ a učil „děti lidí hořké a sladké a tajemství moudrosti“. (I Enoch 69,8)
• Sariel (také Suriel ) učil lidstvo o kurzech Měsíce (svého času považováno za zakázané znalosti).
• Samyaza (také Shemyazaz, Shamazya, Semiaza, Shemhazi, Semyaza a Amezyarak) je jedním z vůdců pádu z nebe ve Vocabulaire de l 'Angelologie .
• Shamsiel , kdysi strážce Edenu, jak je uvedeno v Zoharu , sloužil jako jeden ze dvou hlavních pomocníků archanděla Uriela (druhým pomocníkem byl Hasdiel), když Uriel nesl svůj standard do bitvy, a je hlavou 365 legií andělů a také korunuje modlitby a doprovází je do 5. nebe . V jubileích je označován jako jeden ze Strážců. Je to padlý anděl, který učí znamení slunce .
• Yeqon nebo Jeqon ( hebrejsky : יָקוּם , romanized :  Yaqum , rozsvícený  ‚řekl povstane‘) byl vůdce, který jako první v pokušení ostatní Watchers do vlastnění sexuálních vztahů s lidmi. Jeho komplici byli Asbeel , Gadreel, Penemue a Kasdaye (nebo Kasadya), kteří byli všichni identifikováni jako jednotliví „ satani “.

Zpráva o knize Enocha byla spojena s pasáží v Genesis 6: 1-4, která mluví o Synech Božích místo Strážců:

Když se na zemi začali množit muži a narodily se jim dcery, Boží synové viděli, jak krásné jsou lidské dcery, a tak vzali za své manželky tolik, kolik si vybrali. Potom Pán řekl: „Můj duch nezůstane v člověku navždy, protože je jen tělo. Jeho dny budou zahrnovat sto dvacet let.“ V té době se Nephilim objevil na zemi (stejně jako později), poté, co se Boží synové stýkali s lidskými dcerami, které jim porodily syny. Byli to hrdinové dávných dob, známí muži.

- 1.  Mojžíšova 6: 1–4

Druhá Enochova kniha

Židovský pseudepigrafon Druhá kniha Enocha ( slovanský Enoch ) odkazuje na Grigori , kteří jsou stejní jako Strážci 1 Enocha. Slovanské slovo Grigori použit v knize je přepis řeckého slova ἐγρήγοροι egrḗgoroi , což znamená „bdělý“. Hebrejský ekvivalent ערים, což znamená „probuzení“, „vzhůru“.

Kapitola 18 představuje Grigori jako bezpočet vojáků lidského vzhledu, „jejichž velikost je větší než u velkých obrů“. Nacházejí se v pátém nebi a jsou identifikováni jako „Grigori, kteří se svým princem Satanailem odmítli Pána světla“., Jedna verze 2 Enocha dodává, že jejich počet byl 200 myriád (2 miliony). Kromě toho někteří „sestoupili na zem z Pánova trůnu“ a tam se vdaly ženy a „ svými skutky poskvrnily zemi “, což mělo za následek uvěznění v podzemí . Počet těch, kteří sestoupili na Zemi, se obecně uvádí na tři, ale Andrei A. Orlov, když cituje text jako tři, v poznámce pod čarou uvádí, že některé rukopisy je uvádějí na 200 nebo dokonce 200 myriád.

Kapitola 29, odkazující na druhý den stvoření, před stvořením lidských bytostí, říká, že „jeden z řádu andělů“ nebo podle jiných verzí 2 Enocha „jeden z řádu archandělů “ nebo „jeden z řad archandělů "" pojal nemožnou myšlenku, umístit svůj trůn výše než mraky nad zemí, aby se mohl vyrovnat v hodnosti [Pánově] moci. A [Pán] ho vyhodil z výšky se svými anděly a letěl vzduchem nepřetržitě nad bezedem. “ Ačkoli v této kapitole je název „Satanail“ uveden pouze v nadpisu přidaném do jednoho rukopisu, i tato kapitola je často chápána jako odkaz na Satanail a jeho anděly, Grigori.

Mercer slovník bible rozlišuje mezi Grigori a padlých andělů konstatováním, že v pátém nebi, Enoch vidí „obry, jejichž bratři byli padlí andělé.“

Delší recension of 2 Enoch 18: 3 identifikuje vězně druhého nebe jako anděly Satanail .

Kniha obrů

Příběh Strážců je zobrazen také v Knize obrů .

Philo

Podle Prev 1.10.1-2 z Philo Byblos , Sanchuniathon zmínil „nějaké živé bytosti, kteří neměli žádnou představu, z kteréhož inteligentní bytosti vznikly a byly tzv Zophasemin ( hebr. Sope-šāmayim , že je,‚Watchers z nebe '). A byly vytvořeny jako tvar vejce. "

Jubilea

Termín „Strážci“ se vyskytuje v Knize jubileí (Jub. 4:15, 5: 1).

Damašský dokument

Odkaz na „pád pozorovatelů z nebe“ se nachází v hebrejštině v dokumentu Damašek 2:18, který odráží 1 Enocha 13:10.

Kabala

Zohar odkazuje na „pozorovatele“ Nebuchadnezzar snu.

Možný babylonský/aramejský původ

Podle Jonathana Ben-Dova z Haifské univerzity začal mýtus o pozorovatelích v Libanonu, když se aramejští spisovatelé pokusili interpretovat snímky na mezopotámských kamenných pomnících, aniž by dokázali přečíst jejich akkadský text.

Amar Annus z University of Tartu tvrdí, že Watchers byly zamýšleny jako polemické reprezentace mezopotámského Apkallu , který dal člověku moudrost před potopou (která je v enochiánské literatuře zobrazována jako zkorumpovaný vliv).

Vyobrazení v populární kultuře

Tam bylo mnoho různých vyobrazení Grigori v beletrii a širší populární kultuře.

V náboženské satiře Dogma od Kevina Smitha z roku 1999 je zmiňována postava Bartlebyho (hraje ji Ben Affleck ), která dříve byla hlídačem.

V biblickém eposu Noaha Darrena Aronofského z roku 2014 existuje velké množství Strážců a jsou zobrazováni jako vyvržení z Nebe poté, co se rozhodli pomoci lidstvu.

V knize Traci Hardingové The Cosmic Logos jsou Grigori skupinou padlých duchovních bytostí, které dohlížely na lidskou duchovní evoluci a pomáhaly jí, čímž získaly titul „Strážci“.

V nadpřirozené sezóně 10 epizody „Angel Heart“ zmiňuje Grigori s jedním, Tamiel (pod názvem „Peter Holloway“), který se jeví jako hlavní nepřítel epizody. Na jednom místě v této epizodě je zobrazen obrázek, který je implikován jako obraz grigori - je to ve skutečnosti klasické vyobrazení archanděla Michaela, který porazil Satana.

V populárním podcastu The Black Tapes jsou Grigori zmíněni v epizodě 105 s názvem „The Devil You Know“.

James Rollins ve svém románu Sigma Force The Bone Labyrinth (2015) popisuje tvůrce Atlantidy jako Watchers, vynikající hybridní druhy raných lidí a neandertálců, kteří šířili znalosti a možná se křížili s lidmi po celém světě. Vytvořili také chráněné, skryté město Atlantis, které se nachází v Ekvádoru.

V knize Lauren Kate Fallen studovala skupina s názvem „The Watchers“ anděly, kteří se stýkali se smrtelnými ženami, ale blíže Daniel Grigori, šestý archanděl.

V sérii Daryndy Jonesové „Charley Davidson“ je Sean Foster identifikován jako nefilim , „částečně člověk, částečně anděl ... pocházející ze spojení grigori a člověka“. ( Jedenáctý hrob v měsíčním světle , 2017)

V japonské sérii lehkých románů Ichiei Ishibumiho , High School DxD , je Grigori organizací padlých andělů, jejichž vůdci jsou někteří ze Strážců jmenovaných v knize Enocha. Tři z nich hrají důležitou roli v příběhu Azazel je generálním guvernérem Grigori a stává se hlavní vedlejší postavou, Kokabiel je hlavním protivníkem svazku 3 a Baraqiel je odcizeným otcem Akeno Himejima , jedné z hlavních postav.

V El Shaddai: Ascension of the Metatron je mnoho členů Grigori zobrazeno v průběhu hry jako hlavní protivníci. Jmenujme alespoň některé: Azazel , Armaros , Arakiel , Baraqiel a Semyaza .

V anglické lokalizaci Drakengard , zastřešující antagonisté jsou semi-božské bytosti s názvem „The Watchers“. Ačkoli hra je někdy označuje jako „ démony “, v původním japonském textu se jim jednoduše říká andělé. Anglická lokalizace prequelu, Drakengard 3 , jim také říká andělé.

Poznámky pod čarou

Reference

• Barker, Margaret (2005). Ztracený prorok: Kniha Enocha a její vliv na křesťanství . Londýn: Sheffield Phoenix Press. ISBN 978-1905048182.
• Barker, Margaret (2005). „Kapitola 1: Kniha Enochova“ . The Older Testament: The Survival of Themes from the Ancient Royal Cult in Sectarian Judaism and Early Christianity . Londýn: Sheffield Phoenix Press. ISBN 978-1905048199. Citováno 19. března 2019 .
• Boccaccini, editoval Gabriele (2005). Enochův a kumránský původ: nové světlo na zapomenutém spojení ([Nachdr.]. Ed.). Grand Rapids (Mich.): WB Eerdmans. ISBN 0-8028-2878-7.Správa CS1: doplňkový text: seznam autorů ( odkaz )
• Charlesworth, editoval James H. (2010). Starozákonní pseudepigrapha . Peabody, Mass .: Hendrickson. ISBN 978-1-59856-491-4.Správa CS1: doplňkový text: seznam autorů ( odkaz )
• DDD, Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter W. van der Horst (1998). Slovník božstev a démonů v Bibli (DDD) (2., značně rev. Vyd.). Leiden: Brill. ISBN 90-04-11119-0.
• Meadowcroft, TJ (1995). Aramaic Daniel and Greek Daniel: literární srovnání . Sheffield: Sheffield Acad. Lis. ISBN 1-85075-551-5.
• Nickelsburg, George WE (2004). 1 Enoch: nový překlad: na základě komentáře Hermeneie . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 0-8006-3694-5.
• Orlov, Andrei A. (2011). Temná zrcadla: Azazel a Satanael v rané židovské démonologii . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-1-4384-3951-8.
• Platt, Rutherford H. (2004). Forgotten Books of Eden (Dotisk ed.). Zapomenuté knihy. p. 239. ISBN 1-60506-097-6.
• Porteous, Norman W. (1965). Daniel: komentář . Philadelphia: Westminster Press. ISBN 0-664-22317-6.
• Komentář SDA k Danielovi (1980). Komentář k Danielovi a zjevení: z biblického komentáře adventistů sedmého dne (dotisk ed.). Hagerstown, Md .: Review and Herald Pub. Sdružení. ISBN 0-8280-2380-8.