Arabské ortodoxní hnutí -Arab Orthodox Movement
 Druhá arabská ortodoxní konference se konala v Jaffě dne 28. října 1931 za účasti delegátů z různých palestinských a transjordánských měst.
| |
| Rodné jméno | الحركة العربية الأرثوذكسية |
|---|---|
| datum | 1908 – současnost |
| Umístění | Palestina a Jordánsko |
| Také známý jako | Ortodoxní věc |
| Způsobit | Řecká nadvláda řeckého ortodoxního patriarchátu Jeruzaléma , církve dohlížející především na arabské ortodoxní komunity v Palestině, Izraeli a Jordánsku |
| Motiv | Arabský nacionalismus |
Arabské pravoslavné hnutí ( arabsky : الحركة العربية الأرثوذكسية ) je politické a sociální hnutí usilující o arabizaci řeckého ortodoxního patriarchátu Jeruzaléma , pravoslavné církve v Izraeli a Jordánska
V kontextu rostoucího arabského nacionalismu bylo hnutí inspirováno úspěšným precedentem arabizace Sýrie a libanonského antiochijského patriarchátu v roce 1899 . Hnutí usiluje o jmenování arabského patriarchy, kontrolu arabských laiků nad majetkem jeruzalémského patriarchátu pro sociální a vzdělávací účely a používání arabštiny jako liturgického jazyka . Zpočátku církevní hnutí mezi palestinskými a transjordánskými ortodoxními arabskými křesťany na konci 19. století bylo později podporováno jako palestinská a arabská nacionalistická věc a prosazováno některými arabskými muslimy, díky rané podpoře sionismu patriarchátem ovládaným Řeky .
Laici, kteří jsou většinou arabští ortodoxní, tvrdí, že patriarchát byl násilně helenizován v roce 1543, zatímco řecké duchovenstvo oponuje tím, že patriarchát byl historicky řecký. Opozice vůči řeckým duchovním se na konci 19. století změnila v násilí, když byli v ulicích fyzicky napadeni arabskými laiky. Hnutí se následně zaměřilo na pořádání arabských ortodoxních konferencí, z nichž první se konala v Jaffě v roce 1923 a naposledy v Ammánu v roce 2014. Jedním z výsledků konference v roce 1923 bylo založení desítek pravoslavných církví, klubů a škol laiky v Palestina a Jordánsko v průběhu desetiletí. Historicky také došlo k několika zásahům k vyřešení konfliktu ze strany osmanských , britských ( 1920–1948) a jordánských (1948–1967) úřadů, vzhledem k tomu, že sídlo patriarchátu se nachází ve východním Jeruzalémě . Navzdory tomu, že se město dostalo pod izraelskou okupaci od roku 1967 , patriarchát nadále funguje podle jordánského zákona z roku 1958, který nařizuje duchovním mít jordánské občanství a mluvit arabsky.
Dodnes je patriarchát nadále ovládán řeckými duchovními a vlastní rozsáhlé majetky, které z něj činí druhého největšího vlastníka půdy v Izraeli. V posledních desetiletích probíhají u izraelských soudů soudní spory mezi arabskými laiky a patriarchátem o vlastnictví nemovitostí. Prodeje pozemků patriarchátem izraelským investorům vedly k několika kontroverzím, z nichž poslední vedla k propuštění patriarchy Irenaiose v roce 2005. Patriarchova úplná kontrola nad patriarchátem a jeho rozsáhlým majetkem vedla k tomu, že byl popsán jako „ malé absolutní království“.
Pozadí
Řecký ortodoxní patriarchát Jeruzaléma je považován za nejvýznamnější jeruzalémský patriarchát a za největší a nejstarší církev v Palestině . Bylo založeno dekretem vydaným chalcedonským koncilem v roce 451 n. l., který povýšil jeruzalémského biskupa do hodnosti patriarchy , na pátém místě po stolicích Říma , Konstantinopole , Alexandrie a Antiochie (známé jako Pentarchie ). Jurisdikce patriarchátu sahá do oblastí Palestiny , Transjordánska a Sinajského poloostrova .
Následnictví na patriarchově pozici bylo ovládáno Řeky od rezignace posledního arabského palestinského patriarchy v roce 1543, Dorothea II ., který byl v arabštině znám jako Atallah. Nahradil ho Germanus , Řek z Morey , který se kvůli své důkladné znalosti arabštiny vydával za Araba. Germanus zahájil proces helenizace, například odstraněním jmen arabských patriarchů, kteří sloužili dříve, jmenováním Řeků do vyšších řad církve a používáním řečtiny jako liturgického jazyka . Podnikl také kroky, aby zajistil, že jeho nástupci budou Řekové, a to založením Bratrstva Božího hrobu , jehož členství bylo výhradně řecké. Germanus a řečtí patriarchové, kteří jej následovali, spravovali patriarchát ze své rezidence v Konstantinopoli až do roku 1834. Volbu následných jeruzalémských patriarchů schválil řecký patriarcha Konstantinopole , který těžil ze své blízkosti a vlivu na osmanskou vládu.
Arabští křesťané v oblasti Palestiny před první světovou válkou v roce 1914 tvořili asi 10 % populace , přičemž většina, asi polovina, patřila k řeckému ortodoxnímu patriarchátu. Patriarchát, ovládaný řeckým duchovenstvem, se považoval za strážce svatých míst, a nikoli za duchovního průvodce svých převážně arabských laiků, kterým bylo zakázáno stát se mnichy a neměli žádnou roli v administrativním nebo finančním fungování církve.
Hnutí
V kontextu rostoucího arabského nacionalismu arabské povstání proti řeckému duchovenstvu v ortodoxních patriarchátech Antiochie a Jeruzaléma – pokrývající dnešní oblasti Sýrie a Libanonu, respektive Palestiny a Transjordánska – zesílily koncem 19. století. Tato hnutí v arabských provinciích Osmanské říše získala inspiraci od nacionalistů v partnerských balkánských provinciích (srbské, bulharské, makedonské a řecké ortodoxní), kteří na začátku toho století sloučili požadavky na náboženské reformy a národní emancipaci v rámci Osmanské říše. Hnutí požadující arabizaci ortodoxních patriarchátů začala v Sýrii a Libanonu v roce 1872 a byla úspěšná, když byl Meletius II ., arabsky Michael Doumani, jmenován patriarchou Antiochie v roce 1899 a stal se jejím prvním arabským patriarchou od roku 1720. Sati' al-Husri tzv . toto jako „první skutečné vítězství arabského nacionalismu“. Arabizace jeruzalémského ortodoxního patriarchátu však v Palestině a Transjordánsku selhala. Ostatní patriarcháty ve svaté zemi prošly úspěšnou arabizací, včetně katolické, anglikánské a luteránské církve.
Koncem 19. století protestovali arabští laici proti Jeruzalémskému patriarchátu. Osmané na tyto protesty reagovali vyhlášením základního zákona v roce 1875, který dal arabským laikům menší práva, ale zajistil řeckou hegemonii, částečně ovlivněnou ruskou podporou požadavků laiků. Po obnovení osmanské ústavy mladotureckou revolucí z roku 1908 se v Jeruzalémě sešel výbor 40 ortodoxních Arabů a předložil soubor 18 požadavků; bylo to poprvé, kdy bylo vzneseno právo podílet se na správě majetku patriarchátu. Požadavky byly odmítnuty patriarchou Damianos , což bylo následováno násilnými nepokoji arabských laiků. Damianos byl poté sesazen bratrstvem ovládaným Řeky za to, že se jevil příliš vstřícný vůči požadavkům arabských laiků, ale později byl znovu dosazen. V roce 1910, ve snaze vyřešit problém, osmanská vláda zřídila smíšenou radu, sestávající ze šesti arabských a šesti řeckých zástupců; patriarchát by také musel poskytnout třetinu svých příjmů na financování škol, nemocnic a charitativních organizací. Osmané se však zastavili v tom, aby umožnili arabským laikům větší slovo při volbě svého patriarchy. Tyto drobné ústupky nebyly nikdy realizovány a Smíšená rada, kterou patriarcha považoval za poradní, byla brzy poté v roce 1913 rozpuštěna.
První světová válka v roce 1914 zničila finance patriarchátu. Do konce roku 1918 se odhadovalo, že patriarchát měl dluh 600 000 liber. Osmané byli vyhnáni z Palestiny britskými silami pod velením generála Edmunda Allenbyho , který nakreslil dočasné usmíření mezi arabskými laiky a patriarchátem. Napětí znovu vyvstalo, když se bratrstvo pokusilo vyřešit finanční problémy církve tím, že si vzalo půjčku z Řecka, podřídilo církev vlivu řecké vlády a potvrdilo helénskou identitu církve. Proti těmto požadavkům se postavil Damianos a britské úřady. Haycraft pověření založené Brity v 1921, zahrnovalo doporučení dát kontrolu nad financemi kostela pod Brity-jmenovaný výbor, a větší Britové zapletení v patriarchově jmenování; dvě politiky, které byly v souladu s „údržbou náboženských institucí v koloniálních kontextech“. Komise také zdůraznila, že problém laiků se musí znovu objevit, a vyjádřila sympatie k arabským požadavkům na větší účast v církvi.
Na počátku dvacátých let se napětí mezi arabskými laiky a řeckou církví výrazně zhoršilo poté, co vydala prohlášení podporující sionismus a poté, co britsko-řecká komise spravující finance církve prodala v roce 1923 velké pozemky v Jeruzalémě a jeho okolí. Palestine Land Development Company vlastněná sionisty, jejímž cílem je zvýšit židovskou kolonizaci. Arabští ortodoxní laici začali poté vykreslovat svou řeckou církev jako cizího utlačovatele, podobného imperiálním britským úřadům, a sionistických přistěhovalců. Arabské ortodoxní hnutí poté začalo ve svém boji proti patriarchátu používat nacionalistický a antiimperialistický jazyk.
První arabská ortodoxní konference
Během šesté konference Palestinského arabského kongresu , která se konala v Jaffě v červnu 1923, arabští ortodoxní vůdci, včetně aktivistů Yacouba Bordqoshe a Ibrahima Shammase , a redaktorů Issa El-Issa z novin Falastin a Issa Bandak z Sawt Sha'ab časopis, požádal Kongres, aby podpořil arabské ortodoxní hnutí a uznal jej jako součást širšího nacionalistického boje. Povzbuzeni podporou Kongresu pokračovali v založení arabské ortodoxní konference v Haifě dne 15. července 1923.
První arabskou ortodoxní konferenci vedl Iskandar Kassab jako prezident, Yacoub Farraj jako zástupce prezidenta (který se v následujícím desetiletí stal nejoddanějším vůdcem hnutí), Michael Khoury jako tajemník. Zúčastnilo se ho 54 delegátů zastupujících všechny diecéze v Palestině a Transjordánsku, požadovali arabizaci a odsoudili řeckou hegemonii, kteří byli „cizí jazykem a zemí... a před čtyřmi staletími si uzurpovali duchovní autoritu od arabských pravoslavných“. Konference požadovala přejmenování kostela na Jeruzalémský pravoslavný patriarchát; umožnit arabským členům bratrství a hierarchii; umožnění arabské administrativní účasti na finančních záležitostech; Arabská kontrola církevních institucí; vytvoření smíšené rady arabské většiny s rozšířenými orgány; a trvání na arabštině jako liturgickém jazyce. Konference také kritizovala patriarchát za prodej půdy sionistickým jednotlivcům a společnostem.
Patriarcha Damianos reagoval na první arabskou ortodoxní konferenci zorganizováním své vlastní opoziční strany, která se několikrát sešla v říjnu 1923, a navrhl Britům méně radikální reformy. Přestože Britové uznali, že první arabský ortodoxní kongres byl zástupcem komunity, nereagovali na jeho požadavky. V roce 1929 byla britským úřadům zaslána série dopisů od ortodoxních klubů a sdružení z celé Mandatory Palestiny , které odsuzovaly řecké duchovenstvo a obviňovaly je z pokračující helenizace, chamtivosti a krádeží.
V roce 1926 britská komise pro „zprávu o určitých kontroverzích“, známá také jako Bertram -Youngova komise, vyjádřila sympatie k arabským ortodoxním požadavkům. Poznamenalo, že velká část arabského ortodoxního nepřátelství byla způsobena skandály řeckých mnichů týkajícími se peněz a žen. Navzdory podpoře větší účasti Arabů na záležitostech patriarchátu se však zastavila s požadavkem jeho arabizace. Je příznačné, že reformy navrhované ve zprávě byly odloženy, dokud nebyl zvolen nový patriarcha, což hnutí bránilo. Britové se horlivě vyhýbali posilování palestinských ortodoxních křesťanů, protože byli spolu se svými palestinskými muslimskými protějšky nepřátelští vůči sionismu a britskému mandátu. Zpráva uvedla: "Není možné nehledět s pocity sympatie na pozici, v níž se tito členové Církve nacházejí." Britská zpráva pokračovala:
Jako všichni mladí muži své doby jsou plní myšlenky nacionalismu a ctí jazyk, který je spojoval s jejich krajany. Nechtějí opustit svou Církev; naopak jsou připoutáni k jeho tradicím a jeho obřadům. Ale díky zvláštnímu historickému vývoji se ocitnou v područí kláštera, jehož největší pýchou je, že se skládá z příslušníků rasy cizí (nebo kterou oni sami považují za cizí) jejich vlastní.
Druhá arabská ortodoxní konference
V roce 1931 patriarcha Damianos zemřel a laici rychle přistoupili k obnovení svých nároků tím, že zdůraznili, jak britská komise z roku 1926 sympatizovala s jejich postojem; jak Antiochijský patriarchát zahrnoval své arabské duchovenstvo a laiky; a jak by Jeruzalémský patriarchát měl být palestinský a ne řecký. Považovali řecký nárok na vlastnictví svatých míst za „nepodložený a arogantní“. Dodali: "Patriarchát je pravoslavná instituce v Palestině. Patriarcha a Bratrstvo jsou Palestinci. Komunita je Palestinská a svatyně jsou v Palestině." V Jeruzalémě se konalo setkání za účasti 400 významných osobností, arabských kněží a pravoslavné komunity, kteří odmítli uznat jakéhokoli patriarchu zvoleného bez souhlasu komunity.
28. listopadu 1931 se v Jaffě konala druhá arabská ortodoxní konference, kterou vedl Issa El-Issa . Souběžný Světový islámský kongres konaný v Jeruzalémě schválil rezoluci podporující Arabské ortodoxní hnutí a uznal je jako součást širšího arabského nacionalistického boje. Bratrstvo patriarchátu se rychle snažilo těmto krokům zabránit a nominovalo tři kandidáty na pozici patriarchy. Volbu umožnil britský vysoký komisař Sir Arthur Wauchope navzdory protestům arabských laiků, kteří požadovali své právo volit patriarchu podle ústavních podmínek a v souladu se situací v antiochijském patriarchátu.
Arabská komunita si vyžádala stanovisko Nejvyššího soudu palestinského mandátu a podařilo se jí získat podpůrný rozsudek, který kritizoval mandátové orgány za to, jak se chovaly k laikům, ignoroval doporučení britské komise z roku 1926 a obvinil vysokého komisaře z nesprávného chápání svých pravomocí. tím, že umožnil průběh volby patriarchy. Noviny Falastin rozhodnutí oslavily a výkonný ortodoxní výbor se setkal s vysokým komisařem, aby představil své postoje. Wachoupe byl rozhořčen rozhodnutím soudu, ale v roce 1934 byl vydán jako prohlášení, že žádná volba patriarchy nebude potvrzena bez ohledu na požadavky laiků, a schválil návrh nového zákona, který nahradí základní osmanský zákon o patriarchátu z roku 1875. . Návrh zákona byl kritizován laiky. Palestinský novinář Yousef El-Issa a transjordánská státní úřednice Auda Qusus ve zprávě výkonného výboru napsali:
Závěrem musíme přiznat, že tento problém bude jistě svěřen vládě a že patriarchát a komunita si budou muset užít to, co si obě kočky užily z kousku sýra, o který se navzájem přeli.
Konference zaslala dopis emíru Abdullahovi z Transjordánska s žádostí o jeho podporu, na který reagoval kladně, zejména s ohledem na volbu arabského patriarchy. Na návrh George Antonia se Wachoupe setkal se zvoleným patriarchou Timotheem a jeho hlavním tajemníkem a zjistil, že oba jsou zcela proti jakýmkoli právům laiků. Komisař Wachoupe napsal:
Na konci 2 hodin jsem se zvedl na židli a ve svém hněvu jsem řekl, že jsem hluboce zklamán a zděšen nad tím, že projevil politováníhodný nedostatek jakéhokoli přístupu k duchu dobré vůle nebo smíření. Řekl jsem, že nesmím zapomenout na jeho prohlášení, že konvent má moc a že se s ničím z toho nerozdělí laikům.
Navzdory pokusům komisaře Wachoupeho nepodnikly mandátní orgány žádné další kroky, aby zabránily Timotheově zvolení. Další žaloba arabské ortodoxní komunity nedokázala jeho zvolení zastavit. Rok po arabském povstání v Palestině proti britským mandátním úřadům v roce 1937 Yacoub Farraj napsal britské Peel Commission , kde představil postoj arabské ortodoxní komunity.
Arabské ortodoxní hnutí však čelilo vnitřní kritice ze strany George Antonia a Khalila Sakakiniho , přičemž první z nich považoval začlenění palestinského arabského nacionalismu do hnutí za kontraproduktivní, zatímco druhý zdůrazňoval, že komunální politické identifikace jsou kontraproduktivní pro integraci křesťanů do palestinského politického života. Zatímco vůdci arabského ortodoxního hnutí, Yacoub Farraj, Issa El-Issa a Issa Bandak, nadále pohlíželi na komunální a národní identitu jako na provázané.
Hnutí bylo frustrováno a ztratilo dynamiku, když byla v roce 1939 potvrzena volba patriarchy Timothea; a bylo zastíněno rostoucím arabsko-židovským nepřátelstvím. Arabská ortodoxní komunita trpěla potížemi, protože mnoho laiků začalo církev opouštět
Třetí arabská ortodoxní konference
Ve dnech 23. a 24. září 1944 se konala třetí arabská ortodoxní konference, které se zúčastnili palestinští a transjordánští ortodoxní členové. Issa Bandak vedl výkonný výbor, který napsal Britům ohledně jejich požadavků. Arabská ortodoxní komunita, která byla zklamaná mandátními úřady, obrátila svou pozornost v roce 1946 na nově vytvořenou Arabskou ligu a prezentovala svou věc v arabských nacionalistických termínech:
My jako Arabové a náš případ je jak národně, tak politicky arabskou záležitostí, předkládáme tuto skromnou petici, kterou žádáme od vaší ctihodné Ligy a od arabských států účastnících se Ligy sympatie pro náš případ tím, že jej přijmeme jako nedílnou součást obecného palestinského případu.
1958 jordánské právo
Po arabsko-izraelské válce v roce 1948 , známé Palestincům jako Nakba (katastrofa), arabská ortodoxní komunita zaměřila své úsilí na pomoc uprchlíkům. Patriarchát zapůjčil pozemky na stavbu kostelů ve snaze zmírnit napětí se sborem. Bylo však hlášeno, že nájemníci čelili obtěžování a vysokým nájmům ze strany výběrčích nájemného přidružených k patriarchátu. Patriarchát se stal po válce ve východním Jeruzalémě pod kontrolou Jordánu spolu se Západním břehem Jordánu . Když patriarcha Timotheus v roce 1955 zemřel, kongregace obnovila své požadavky, což vedlo k zásahu jordánské vlády. Arabská nacionalistická vláda Suleimana Nabulsiho podporovala arabizaci patriarchátu a v roce 1956 navrhla nový zákon, který splňoval většinu požadavků kongregace. Nicméně po vynucené rezignaci jeho vlády v dubnu 1957 a kvůli námitkám patriarchy Benedicta došlo ke kompromisu . byla dosažena v roce 1958, která reagovala na požadavky arabských ortodoxních laiků, aniž by dávala právo spravovat majetek patriarchátu. Požadovalo přijetí jordánského občanství všemi členy bratrstva a používání arabského jazyka mezi řeckými duchovními. Tento zákon je platný dodnes a upravuje funkce patriarchátu.
Aktivismus 80. a 90. let
Po šestidenní válce v roce 1967 byl Západní břeh okupován Izraelem. Arabští ortodoxní laici propukli v 90. letech proti patriarchátu v Betlémě , Jaffě a Nazaretu série demonstrací , které požadovaly kontrolu nad majetkem patriarchátu. Čtyři konference se konaly v Jeruzalémě v roce 1992, Ammánu v roce 1994, Nazaretu v roce 1999 a Ammánu v roce 2002.
V 80. a 90. letech se boj mezi arabskými ortodoxními laiky a jejich patriarchátem soustředil na soudní spory u izraelských soudů, kde se obě strany zabývaly pokusy o změnu vlastnictví některých nemovitostí ve svůj prospěch. Izrael udržuje dobré vztahy s patriarchátem ve snaze upevnit svou kontrolu nad okupovaným východním Jeruzalémem a výměnou za rozmrazení některých majetků patriarchátu.
2005 Irenaios propuštění
Začátkem roku 2005, téměř čtyři roky po svém funkčním období patriarchy, byl Irenaios propuštěn ze své funkce poté, co byl obviněn z prodeje tří nemovitostí řecké církve ve Starém městě Jeruzaléma Ateret Cohanim , židovské organizaci, jejímž deklarovaným cílem je založit židovská většina v jeruzalémském Starém městě a v arabských čtvrtích ve východním Jeruzalémě .
Arabské ortodoxní konference
- První arabská ortodoxní konference v Haifě 15. července 1923
- Druhá arabská ortodoxní konference v Jaffě 28. října 1931
- Třetí arabská ortodoxní konference v Jeruzalémě 23. a 24. září 1944
- Čtvrtá arabská ortodoxní konference v Jeruzalémě 23. března 1956
- Pátá arabská ortodoxní konference v Ammánu 8. prosince 1992
- Arabská ortodoxní konference v Ammánu v roce 1994
- Arabská ortodoxní konference v Nazaretu v roce 1999
- Arabská ortodoxní konference v Ammánu v roce 2002
- Arabská ortodoxní konference v Ammánu dne 14. října 2014
Novinářský aktivismus
Pokud má Palestina právo říci, že spadala pod dvě povinnosti, britskou a sionistickou, pravoslavná komunita má právo říci, že spadá pod tři povinnosti, britskou, sionistickou, a přesto třetí řecký. Tyto tři povinnosti se spojily, aby si vzájemně pomáhaly při zbavení palestinských Arabů jejich práv.
— Issa El-Issa , zakladatel a redaktor novin Falastin v říjnu 1931.
Mladoturecká revoluce, která v roce 1908 obnovila osmanskou ústavu, vedla ke zrušení cenzury tisku. V osmanské Palestině se objevilo několik novin, časopisů a periodik . Z dvaceti pěti palestinských novin, které byly vydány v roce 1908, bylo devatenáct ve vlastnictví křesťanů. Palestinští křesťanští novináři věnovali značné množství prostoru pravoslavné věci. Například noviny Al-Karmil Najiba Nassara v roce 1908, Al-Dustour Khalila Sakakiniho v roce 1910 a Mir'at al-Sharq Buluse Shihadeha v roce 1919. Hlavním orgánem ortodoxního hnutí však byly noviny Falastin která byla založena Issa El-Issa a Yousef El-Issa v roce 1911.
Založením Falastinova ústředního motivu bylo posloužit jako východisko pro arabskou ortodoxní komunitu v jejím boji proti řecké duchovní hegemonii patriarchátu, ale brzy poté zvedl arabský boj proti sionistické kolonizaci Palestiny. Když se Falastin poprvé objevil v roce 1911, představoval sloupek věnovaný pravoslavným záležitostem. A poté, co byly v roce 1921 znovu publikovány, obsahovaly Falastinovy úvodníky tři hlavní poselství: Arabská ortodoxní oddanost jejich církvi; Řecká klerikální chamtivost, nemravnost a cizost; a nedostatečná britská reakce na problém. Ve dvacátých letech minulého století začal redaktor novin Issa El-Issa vnímat arabské ortodoxní hnutí, arabskou opozici vůči sionistické kolonizaci Palestiny a arabskou opozici vůči britským mandátním úřadům jako propletené boje v národně osvobozeneckém hnutí proti evropské imperiální nadvládě Palestina.
Národní pravoslavné instituce
Během první arabské ortodoxní konference v červenci 1923 účastníci požadovali „založení nových společností a klubů v celé Palestině a Transjordánsku“, aby upevnili arabské vedení v pravoslavné komunitě. V roce 1924 byl založen první ortodoxní klub v Jaffě, následovaly kluby v Jeruzalémě (1926), Acre (1929), Beit Sahour (1930), Lyddě (1932) a Haifě (1937).
Transjordánští prominenti založili 14. listopadu 1928 Arabskou ortodoxní renesanční asociaci, které předsedal Auda Qusus a jeho zástupce Amin Kawar. Prvním Qusovým zájmem bylo založení ortodoxní školy v Ammánu , která byla postavena ve 30. letech 20. století a hostila 50 studentů. V roce 1932 se Asociace rozhodla postavit kostel v Ammánu, financovaný filantropy z řad laiků z Transjordánska a Palestiny. Stavební práce začaly až v roce 1947, a to především díky daru jeruzalémského pravoslavného kláštera. Spolek získal i další dva pozemky, pro kulturní a společenské aktivity. Pomohla utvářet intelektuální život v Transjordánsku a organizovala arabské nacionalistické debaty proti sionismu a později komunismu.
Po neúspěšných pokusech o registraci ortodoxních škol v 50. letech 20. století byla v roce 1958 založena Ortodoxní vzdělávací společnost, které předsedal Fu'ad Yaghnam a později podnikatel a politik Fouad Farraj. Společnost pak rychle založila svou první školu toho roku v Ammánu Jabal Ashrafiah, Národní ortodoxní škola , která později otevřela druhou pobočku v Shmesani v roce 1965, kde hostily tisíce studentů.
Kontroverze prodeje pozemků
Řecký ortodoxní patriarchát Jeruzaléma představuje jednoho z největších vlastníků půdy ve svaté zemi . Je druhým největším vlastníkem půdy v Izraeli po izraelském pozemkovém ministerstvu. Počínaje 19. stoletím se patriarchát zabýval rozsáhlými výkupy pozemků, plánovanými pro církevní budovy, instituce a podniky. Koupila pozemky na palestinských územích , v Izraeli , Jordánsku a na egyptském Sinajském poloostrově – místa v rámci její jurisdikce a některá dokonce i mimo ni, včetně Řecka, Kypru, Turecka, Spojených států a východní Evropy. Tyto nemovitosti zahrnovaly stovky budov, kostelů a vzdělávacích a sociálních organizací. Jsou výhradně kontrolováni řeckým patriarchou, včetně těch, kteří jsou registrováni na jeho jméno, na patriarchátovo jméno a na jméno kongregace. Patriarchát tak začal být popisován jako „malé absolutní království“.
Dědictví
Palestinský sociolog Salim Tamari napsal o arabském ortodoxním hnutí:
Je třeba mít na paměti, že pravoslavné renesanční hnutí se stalo v širokých kruzích muslimské inteligence v Sýrii a Palestině významnou příčinou. Mnozí věřili, že to byla zásadní součást rozvoje arabských nacionalistických proudů na konci devatenáctého století. Sati' al-Husri , raný ideolog arabského nacionalismu , věřil, že arabizace ortodoxní církve Antiochie byla kritickým mezníkem a historickým zlomem pro triumf arabismu v Sýrii. V rámci různých proudů arabských kulturních hnutí ve Velké Sýrii si ortodoxní křesťanští intelektuálové často udržovali silnější spřízněnosti se svými muslimskými krajany než jejich katoličtí a protestantští krajané.
Reference
Bibliografie
- Robson, Laura (2011). Kolonialismus a křesťanství v mandátní Palestině . University of Texas Press. ISBN 978-0-292-72653-6.