Asma bint Marwan - Asma bint Marwan

„Asmāʼ bint Marwān ( arabsky : عصماء بنت مروان „ Asma, dcera Marwana “) byla arabská básnířka, která žila v Medině v Arábii 7. století . Na základě hadísů byla zavražděna kvůli odporu proti Mohamedovi na jeho rozkaz.

Islámské zdroje

Rodina a smrt

Příběh Asma bint Marwan a její smrti se objevuje v dílech Ibn Ishaq i Ibn Sa'd . Podle účtů její rodina považovala Mohameda a jeho následovníky za nevítané vetřelce v Medíně. Po muslimském vítězství nad Kurajšovci v Mekce v roce 623 v bitvě u Badru , (17. Ramadán AH 2 ve starověkém (interkalovaném) arabském kalendáři (16. prosince) - viz Expedice Dhat al -Riqa#Nesrovnalosti v datech - řada Mohamedovi odpůrci byli zabiti. V reakci na to složila básně, které veřejně kritizovaly místní domorodce, kteří konvertovali k islámu a spojili se s Mohamedem a volali po jeho smrti. Ve svých básních se také vysmívala Mediánům, že poslouchali náčelníka, který není jejich příbuzným.

Ibn Ishaq zmiňuje, že bint Marwan také projevoval znechucení poté, co byl Medinian Abu Afak zabit za vyvolání vzpoury proti Mohamedovi. Báseň řekla: „Čekáte od (Mohameda) dobra po zabití vašich náčelníků“ a zeptala se: „Neexistuje žádný hrdý muž, který by ho překvapením napadl/ A odřízl naděje těch, kteří od něj očekávají něco? " Když Mohamed uslyšel báseň, vyzval ji k smrti a řekl: „Kdo mě zbaví Marwanovy dcery?“ Umayr bin Adiy al-Khatmi, slepý muž stejného kmene jako Asma bint Marwanův manžel Banu Khatma, odpověděl, že ano. Vkradl se do její místnosti v temné noci, kde spala se svými pěti dětmi, s kojeneckým dítětem blízko jejího lůna. Umayr odstranil dítě z Asminých prsou a zabil ji.

Na druhé straně účty Al-Waqidi a Ibn Sa'd se podstatně liší od účtů Ibn Ishaq. V těchto zabíjení Asma bint Marwan nevyplývá z prohlášení Mohameda, jak je popsán jako v Badr během této doby, a ne v Medíně. Místo toho se podle al-Waqidiho muž jménem ayUmayr bin ʿAdī rozhodl individuálně zabít Asma bint Marwan.

Účet Ibn Ishaq

Ibn Ishaq sbíral ústní tradice o životě Mohameda, z nichž některé přežily díky spisům Ibn Hisham a Ibn Jarir al-Tabari .

UMAYR B. ADIYYOVA CESTA NA ZABITÍ ASMA D. MARWAN

„Byla z B. Umayyya b. Zayda. Když byl Abu Afak zabit, projevovala neloajálnost. Abdullah b. Al-Harith b. Al-Fudayl od jeho otce řekl, že byla vdaná za muže B. Khatma zvaného Yazid b Zayd. Obviňující islám a jeho následovníky řekla:

„Pohrdám B. Malikem a al-Nabitem
a Auf a B. al-Khazraj.
Posloucháte cizince, který není váš,
Není to Murad ani Madhhij .
Čekáte od něj po zabití svých náčelníků dobro?
Jako hladový muž čekající na vývar kuchaře?
Neexistuje snad žádný hrdý muž, který by ho překvapením napadl?
A odříznout naděje těch, kteří od něj něco očekávají? "

Hassan b. Thabit jí odpověděl:

„Banu Wa'il a B. Waqif a Khatma
Jsou horší než B. al-Khazrahj.
Když jí v pláči volala po bláznovství,
Neboť smrt přichází.
Vzbudila muže slavného původu,
Ušlechtilý ve svém odchodu i vstupu.
Před půlnocí ji obarvil její krví
A nevznikla tím žádná vina. “

Když apoštol slyšel, co řekla, řekl: „Kdo mě zbaví Marwanovy dcery?“ Umayr b. Adiy al-Khatmi, která byla s ním, ho slyšela, a téže noci šel do jejího domu a zabil ji. Ráno přišel k apoštolovi a řekl mu, co udělal, a on [Mohamed] řekl: „Pomohl jsi Bohu a jeho apoštolovi, ó Umayre!“ Když se ho apoštol zeptal, zda bude muset nést nějaké zlé důsledky, řekl: „Dvě kozy si nad ní hlavu nepohnou“, a tak se Umayr vrátil ke svému lidu.

Ten den byl mezi B. Khatmou ten den velký rozruch kvůli aféře bint [dcery] Marwana. Měla pět synů, a když k nim Umayr šel od apoštola, řekl: „Zabil jsem bint Marwana, synové Khatmy. Vydrž mě, pokud můžeš; nenech mě čekat.“ To byl první den, kdy se islám mezi B. Khatmou stal mocným; předtím ti, kdo byli muslimové, tuto skutečnost zatajili. Prvním z nich, který přijal islám, byl Umayr b. Adiy, kterému se říkalo „Čtenář“, a Abdullah nar. Aus a Khuzayma nar. Thabit. Den poté, co byl zabit Bint Marwan, se muži B.Khatmy stali muslimy, protože viděli sílu islámu.

Účet Ibn Sa'd

Tento účet se nachází v Ibn Sad ‚s Kitab al-Tabaqat al-Kubra a je dána hodnost Mawḍū' , hutních a tím, že Hadith učenci, včetně Al-Albani , Majdi a Al-Jawzi.

SARIYYAH OF `UMAYR IBN` ADI Then (došlo) počátek devatenáctého měsíce od hidžry Alláhova apoštola. `Asma 'byla manželkou Yazid Ibn Zayd Ibn Hisn al-Khatmi. Kdysi hanobila islám, urážela proroka a podněcovala (lidi) proti němu. Skládala verše. V noci k ní přišel Umayr Ibn Adi a vešel do jejího domu. Kolem ní spaly její děti. Byl tu jeden, kterého kojila. Prohledal ji rukou, protože byl slepý, a oddělil od ní dítě. Vrazil jí meč do hrudi, dokud jí neprorazil až do zad. Poté přednesl ranní modlitby s prorokem v Al-Medině. Alláhův apoštol mu řekl: „Zabil jsi dceru Marwana?“ Řekl: "Ano. Můžu pro to udělat ještě něco?" Řekl [Muhammad]: "Žádné dvě kozy se o ni nebudou prdět". Toto bylo slovo, které bylo poprvé slyšet od Alláhova apoštola. Alláhův apoštol jej nazýval „Umayr“, „basir“ (vidění).

Hadith učenci názory na pravost příběhu

Klasičtí a post-klasičtí hadísští vědci příběh odmítli a prohlásili ho za výmysl ( mawdu ' ). Ve svých argumentech proti faktičnosti incidentu poukazují na to, že řetězce přenosu ( isnads ), kterými byl příběh přenášen, jsou všechny slabé ( daʻif ) nejnižšího stupně ( mawḍūʻ ).

Příběh Ibn Ishaqa

Ibn Ishaq 's Sīratu Rasūlu l-Lah , důležité rané dílo Siry , bylo složeno více než 100 let po Mohamedově smrti s využitím ústních tradic předávaných od jeho raných následovníků. Jeho přesnost pro použití jako hadísů , což je soubor tradic Mohameda, které muslimští učenci používají k rozšiřování islámské doktríny, není zcela akceptován. Tento konkrétní příběh zpochybňovali muslimští učenci kvůli slabému řetězci vysílačů, Muhammad Ibn Al-Hajjaj a Mujalid ibn Sa'ed, kteří byli Al-Bukhari pokládáni za slabé vysílače v Tareekh Sagheer: Imam Bukhari (Krátká kniha) historie).

Ibn Ishaqova verze příběhu má řadu řetězů přenosu ( isnads ), které sahají až k Ibn 'Abbasovi , společníkovi Mohameda. Protože všechny tyto isnady patří kayrawanským sanádám, které tvoří Mudawanu, jejíž význam se od té doby snížil poté, co Cordoba a Kawrayan již nebyly vzdělávacími centry, ztratily na popularitě a jejich autenticita byla zpochybňována učenci jiných fiqhů.

Muhammad ibn Ibrahim al-Shami → Muhammad ibn al-Hajjaj al-Lakhmi → Mujalid ibn Sa'ed → Al-Shu'abi → Ibn 'Abbas

Muhammad ibn al-Hajjaj al-Lakhmi byl obviněn učenci hadísů z výroby hadísů. Ibn ʻAdī (zemřel 976) uvedl: „... toto isnad (řetězec reportérů) není vyprávěn na základě autority Mujalida, ale Muhammad ibn al-Hajjaj al-Lakhmi a všichni (ostatní reportéři v řetězci) obviňují Muhammada Ibn Al -Hajjaj, že to padělal “. Ibn al-Jawzi (zemřel 1201) řekl něco podobného ve svém Al-'ilalu .

Pokud jde o Al-Lakhmiho, Al-Bukhari řekl: „jeho hadís je opuštěn“, Yahya ibn Ma'een řekl: „nutkavý lhář“ a jednou řekl: „není důvěryhodný“. Al-Daraqutni ho odsoudil jako lháře.

Příběh Ibn Sa'd a Al-Waqidi

Al-Albani prohlásil, že řetězec přenosu Ibn Sa'd je také slabý, protože zahrnuje Al-Waqidi :

Ibn Sa'd → Al-Waqidi → 'Abd Allah ibn al-Harith ibn al-Fudayl → Al-Harith ibn al-Fudayl

Al-Waqidi byl odsouzen jako nedůvěryhodný vypravěč a byl často a silně kritizován učenci, takže jeho vyprávění většina učenců hadísů opustila. Yahya ibn Ma'een řekl: „Al-Waqidi vyprávěl 20 000 falešných hadísů o prorokovi“. Al-Shafi'i , Ahmad ibn Hanbal a Al-Albani uvedli: „Al-Waqidi je lhář“, zatímco Al-Bukhari uvedl, že do svých hadísových prací nezahrnul jediný dopis od Al-Waqidiho.

Kromě toho je tento isnad ukončen ( mu'ḍal ), protože Al-Harith ibn al-Fudayl nikdy nepotkal žádného z Mohamedových společníků .

Moderní hodnocení

Richard Gottheil a Hartwig Hirschfeld v židovské encyklopedii uvádějí, že „Někteří muslimští tradicionalisté, aby omluvili vraždu, udělali z Asmy Židovku. Je však velmi pochybné, že ona byla jednou, přestože Grätz ( Gesch. Der Juden , v. 144) ) přijímá toto tvrzení jako fakt. “

VJ Ridgeon vidí určité paralely mezi Khomeiniho vyhlášením fatwy proti Salmanovi Rushdiemu a incidentem zavraždění Asmy bint Marwan.

Jane Smithová ve své podrobné studii „Ženy, náboženství a sociální změna v raném islámu“ poukazuje na vysoký vliv básníků a poezie v době Mohameda v Arábii . Uvádí, že atentáty na básníky jako Asma, Abu Afak a na ty, kteří byli zabiti po Mohamedově konečném vítězství, byly důsledkem Mohamedových obav z „jejich pokračujícího vlivu“. „Toto představuje zajímavé svědectví o síle jejich postavení, stejně jako o přednesených slovech“.

Antonio Elorza, historik a profesor na univerzitě Complutense v Madridu, hodnotí vraždu Asmy a podobné případy. Věří, že odstraňování politických oponentů všemi možnými prostředky bylo v době Mohameda běžnou praxí. Elorza tvrdí, že psychologický efekt takových Mohamedových činů nelze při studiu pozadí terorismu v islámu ignorovat.

Současní muslimští spisovatelé reagují na tato obvinění prohlášením, že navrch příběhů Asma bint Marwana a Abu Afaka, které většina islámských učenců v historii hodnotila jako slabé a vymyšlené, dokonce i v hypotetických příbězích tito dva jedinci „podněcovali své lidé povstali, aby bojovali a zabíjeli muslimské obyvatelstvo, a to z nich udělalo přímé nepřátelské bojovníky “. To spadá do obecného chápání konfliktu mezi nemuslimskými Mekkánci z Kurajšovců (kteří jsou v muslimské tradici zaznamenáni jako „pohanský Kurajšov“) a muslimy, kteří by kvůli bezpečnosti migrovali do města Medina, aby unikli z útlak nemuslimských Mekkánců.

Viz také

Reference