Překlady Bible ve středověku - Bible translations in the Middle Ages
Překlady Bible ve středověku jsou diskuze ojedinělé na rozdíl od pozdní antiky , kdy Bible dostupná většině křesťanů byla v místním jazyce . V procesu viděném v mnoha jiných náboženstvích, jak se jazyky měnily, a v západoevropských jazycích bez tradice zápisu se staly dominantní, převažující národní překlady zůstaly na místě, přestože se postupně staly posvátnými jazyky , nepochopitelnými pro většinu populace v mnoho míst. V západní Evropě byla latinská Vulgate , původně překlad do lidové mluvy, standardním textem Bible a úplné nebo částečné překlady do lidového jazyka byly neobvyklé až do pozdního středověku a raného novověku .
Klasické a pozdní starožitné překlady
Řecké texty a verze
Knihy Bible nebyly původně napsány latinsky . Starý zákon byl napsán v hebrejštině (s některými částmi v řečtině a aramejštině ) a Nového zákona v Řekovi . Septuaginta , stále použitý v řecké pravoslavné církve , je židovský překlad Starého zákona do Koine Řeka dokončen v 2. nebo 3. století před naším letopočtem v Alexandrii pro židy, kteří mluvili Řek jako jejich primární jazyk.
Celá křesťanská Bible byla proto k dispozici v řečtině Koine asi do roku 100 nl; tak byly četné apokryfní evangelia . Rozhodování o tom, které knihy by měly být zahrnuty do biblického kánonu, trvalo asi další dvě století; některé rozdíly mezi církvemi přetrvávají dodnes. Septuaginta také zahrnovala některé knihy, které nejsou v hebrejské Bibli .
Jiné starší verze
V pozdním starověku byla Bible přeložena do různých jazyků ; nejdůležitější z těchto překladů jsou překlady do aramejského syrského dialektu (včetně harmonie evangelia Pešita a Diatessaron ), etiopského jazyka Ge'ez a v západní Evropě do latiny. Nejčasnější latinské překlady jsou souhrnně známé jako Vetus Latina , ale na konci čtvrtého století Jerome znovu přeložil hebrejské a řecké texty do běžné lidové latiny své doby ve verzi známé jako Vulgate ( Biblia vulgata ) (což znamená „běžná verze“ ve smyslu „populární“). Jeronýmův překlad postupně nahradil většinu starších latinských textů a také postupně přestal být lidovou verzí, jak se latinský jazyk vyvíjel a dělil. Nejstarším dochovaným úplným rukopisem celé latinské Bible je Codex Amiatinus , který byl vyroben v Anglii v osmém století v dvojitém klášteře Wearmouth-Jarrow . Na konci pozdního starověku byla proto Bible k dispozici a používána ve všech hlavních psaných jazycích, kterými mluvili křesťané.
Vetus Latina nebo stará latina
Používání Vetus Latina jako páteře kostela a liturgie pokračovalo až do dvanáctého století. Snad nejúplnějším a rozhodně největším přežívajícím příkladem je Codex Gigas, který je k vidění v plném rozsahu online. Obrovská Bible, která sídlí ve Švédské národní knihovně, se otevírá pěti knihami Mojžíšovými a končí třetí knihou králů.
Latina Vulgate nebo Jeromeova revize Vetus Latina
Když se Jeromeova revize nebo aktualizace Vetus Latina četla nahlas v kostelech v severní Africe, propukly nepokoje a protesty, protože nová čtení se lišila - na přelomu fráze - od známějšího čtení ve Vetus Latina. Jeromeova latinská Vulgata se mezi západními církvemi neujala až do doby Karla Velikého, kdy se snažil standardizovat písmo, texty a obřady v západním křesťanstvu.
Raně středověké lidové překlady
Během období migrace se křesťanství rozšířilo na různé národy, které nebyly součástí staré římské říše a jejichž jazyky dosud neměly písemnou formu nebo jen velmi jednoduchou podobu run . Samotná církev se jako první pokusila zachytit tyto jazyky v písemné podobě a překlady Bible jsou často nejstarší dochované texty v těchto nově zapsaných jazycích. Mezitím se latina vyvíjela do nových odlišných regionálních forem, raných verzí románských jazyků , pro které byly nakonec nutné nové překlady. Nicméně, Vulgate zůstal autoritativní text, univerzálně použitelný na Západě pro stipendia a liturgii od počátku vývoje románských jazyků nepřišla do plného uskutečnění, odpovídající její další využití pro jiné účely, jako je náboženské literatuře a nejsekulárnějších knih a dokumenty. V raném středověku mohl kdokoli umět číst vůbec, často i latinsky, a to i v anglosaské Anglii, kde bylo častější než jinde psaní v mateřštině ( stará angličtina ). Řada předreformačních staroanglických překladů Bible přežívá, stejně jako mnoho případů glosů v mateřštině, zejména v evangeliích a žalmech. Postupem času byly biblické překlady a adaptace vytvářeny uvnitř i vně církve, některé jako osobní kopie pro náboženskou nebo laickou šlechtu, jiné pro liturgické nebo pedagogické účely.
Innocent III, „kacířská“ hnutí a „kontroverze překladů“
Postoje církve k písemným překladům a používání mluvy v mši se lišily překladem, datem a umístěním. Například, zatímco akty Saint-Galla obsahují odkaz na použití lidového tlumočníka při mši již v sedmém století a Rada cest v roce 813 uznává potřebu překladu a povzbudila je, v roce 1079 vévoda Vratislava II. Čech požádal papeže Řehoře VII. o povolení používat staroslověnské překlady liturgie, k čemuž Gregory nesouhlasily.
Ve dvanáctém a třináctém století poptávka po národních překladech pocházela od skupin mimo římskokatolickou církev, jako byli Waldensians , Paterines a Cathars . To pravděpodobně souviselo se zvýšenou urbanizací dvanáctého století a se zvýšenou gramotností mezi vzdělanými městskými populacemi.
Známou skupinu dopisů od papeže Inocenta III. V diecézi v Metz , kde působili Valdenští, považují postreformační učenci někdy za důkaz toho, že církev zakázala biblické překlady, zejména proto, že Innocentův první dopis byl později začleněn do kanonického práva .
Studie Margaret Deaneslyové o této záležitosti v roce 1920 měla vliv na udržení této představy po mnoho let, ale pozdější vědci zpochybnili její závěry. Leonard Boyle tvrdil, že naopak Innocent se nijak zvlášť nezajímal o překlady, ale spíše o jejich použití neoprávněnými a nevzdělanými kazateli. „Ve skutečnosti není sebemenší náznak toho, že by Innocent kdykoli hypoteticky či ne mluvil o potlačení překladů.“ Kronikář ze 13. století Alberic z Trois Fontaines říká, že překlady byly spáleny v Metz v roce 1200 a Deanesly to pochopil tak, že to nařídil Innocent ve svých dopisech z předchozího roku, ale Boyle poukázal na to, že nikde v těchto dopisech nebyl Innocent ve skutečnosti zakázat překlady. I když jsou dokumenty neprůkazné o osudu konkrétních překladů, kterých se to týká, a jejich uživatelích, obecné poznámky Innocenta naznačují poněkud tolerantní přístup k překladům a lidovým komentářům za předpokladu, že jsou vytvářeny a používány v rámci křesťanských učení nebo pod dohledem církve.
Neexistují žádné důkazy o žádném oficiálním rozhodnutí všeobecně zamítnout překlady po incidentu v Metz až do Tridentského koncilu , kdy reformace ohrožovala katolickou církev a znovuobjevení řeckého Nového zákona přineslo překladatelům nové problémy. Nicméně, některé specifické překlady byly odsouzeny, a během byly uloženy regionální zákazy Albigensian Crusade : Toulouse roku 1229, Taragona v roce 1234 a Beziers do 1246. papeže Řehoře IX začleněna dopis Innocent III se do jeho Decretals a zavedl tyto zákazy pravděpodobně s katarů v mysli stejně jako Waldensians , kdo pokračoval v kázání používat jejich vlastní překlady, šířit se do Španělska a Itálie , stejně jako Svatá říše římská . Výroba wyklifitových biblí byla později oficiálně zakázána v Anglii na Oxfordské synodě tváří v tvář Lollardově protikladnému sentimentu, ale zákaz nebyl přísně vynucován a jelikož vlastnictví dřívějších kopií nebylo nezákonné, knihy vyrobené po zákazu jsou často jednoduše označeny datum před 1409, aby se zabránilo zabavení.
Jak tvrdí Rosemarie Potz McGerr, zákazy překladu obecně reagovaly na hrozbu silných kacířských pohybů; při absenci životaschopných herezí vzkvétala mezi dvanáctým a patnáctým stoletím řada překladů a národních adaptací, aniž by byla doložena vůbec žádná institucionální opozice. Překlady přesto přišly pozdě v historii evropských národních jazyků a byly v mnoha oblastech relativně vzácné. Podle Cambridge History of the Bible to bylo hlavně proto, že „lidový jazyk vypadal jednoduše a naprosto neadekvátní. Zdá se, že jeho používání by mohlo skončit pouze úplným oslabením významu a obecným zneužitím hodnot. Dokud nebude lidový jazyk vzhledem k tomu, že má význam a zdroje, a především získal významnou kulturní prestiž, můžeme hledat přijatelný a úspěšný překlad. “ Faktory byly také náklady na zadávání překladů a produkci tak velkého rukopisného díla; Odhaduje se, že tři kopie Vulgaty vyrobené v Northumbrii v 7. století , z nichž Codex Amiatinus přežil jako jediný, vyžadují kůže 1600 telat. Rukopisné kopie Bible historiale a ještě více obvykle svěže osvětlené biblické moralisée byly velké luxusní rukopisy, které si mohla dovolit jen nejbohatší šlechta (například francouzská královská rodina).
Pozoruhodné středověké bible podle jazyka, regionu a typu
Angličtina
Existuje řada dílčích staroanglických překladů Bible (z latiny), které přežily, včetně staroanglického hexateuchu , evangelií Wessex a knihy žalmů , částečně v próze a částečně v jiné veršované verzi. Na další, nyní chybějící, se odkazuje v jiných textech, zejména na ztracený překlad Johnova evangelia do staré angličtiny od Ctihodného Bedeho , který prý dokončil krátce před svou smrtí kolem roku 735. Alfréd Veliký měl počet veršů Bible obíhal v mateřštině asi 900 a asi v roce 970 byl k evangeliu Lindisfarne přidán červeně interlineární překlad . Patřily k nim úryvky z Desatera přikázání a Pentateuchu , které předřadil zákoníku, který v této době vyhlásil. Přibližně v roce 990 se objevila plná a volně stojící verze čtyř evangelií v idiomatické staré angličtině v západosaském dialektu ; tito se nazývají evangelia Wessex. Podle historičky Victorie Thompsonové „„ ačkoli si církev vyhradila latinu pro nejposvátnější liturgické okamžiky, téměř každý druhý náboženský text byl k dispozici v angličtině do jedenáctého století “.
Po dobytí Normanů obsahuje Ormulum , produkované augustiniánským mnichem Orm z Lincolnshire kolem roku 1150, částečné překlady evangelií a Skutků apoštolů z latiny do dialektu East Midland. Rukopis je napsán v básnickém metru jambický septenarius.
Richard Rolle z Hampole (nebo de Hampole) byl oxfordský vzdělaný poustevník a spisovatel náboženských textů. Na počátku 14. století produkoval anglické glosy latinského biblického textu, včetně žalmů. Rolle přeložil žalmy do severoanglického dialektu, ale později byly kopie psány v jižních anglických dialektech. Přibližně ve stejné době vytvořil anonymní autor v regionu West Midlands další glos žalmů - žalmy West Midland.
V prvních letech 14. století byla francouzská kopie knihy Zjevení anonymně přeložena do angličtiny a byly k dispozici anglické verze různých francouzských parafrází a moralizované verze.
Na konci 14. století John Wycliffe a možná Nicholas Hereford vytvořili první úplnou Bibli v anglickém jazyce. Wycliffeova Bible byla revidována v posledních letech 14. století a vyústila ve dvě hlavní vydání, druhé početnější než první, obě široce obíhají navzdory jejich oficiálnímu zákazu na Oxfordské synodě.
Západní kontinentální Evropa
První francouzský překlad pochází ze třináctého století, stejně jako první katalánská bible a španělská Biblia Alfonsina . Nejpozoruhodnější překlad bible ze střední angličtiny , Wycliffe's Bible (1383), založený na Vulgate, byl zakázán Oxfordskou synodou z let 1407-08 a byl spojován s hnutím lordů , často obviňovaných z kacířství . Malermi Bible byl italský překlad vytištěný v roce 1471. V roce 1478 došlo k katalánskému překladu v dialektu Valencie . Welsh Bible a Alba Bible , je židovský překlad do kastilštiny , pocházejí z 15. století.
francouzština
Překlady jednotlivých knih Bible a veršové adaptace přežívají ze dvanáctého století, ale první biblické sbírky prózy pocházejí z poloviny třináctého. Mezi ně patří Acre Bible, starý zákon vytvořený v Jeruzalémském království , pravděpodobně pro francouzského krále Ludvíka IX. , Anglo-normanská Bible a lesklý, úplný překlad pařížské bible známý jednoduše jako „Bible třináctého století“ nebo „Stará francouzská bible“, často nazývaná francouzským názvem „Bible du XIIIe siècle“, kterou poprvé vytvořil Samuel Berger.
Dokončeno prology v roce 1297 Guyartem des Moulinsem , Bible historiale byla zdaleka převládajícím středověkým překladem Bible do francouzštiny v průběhu čtrnáctého a patnáctého století. Překládá z latiny Vulgate významné části z Bible doprovázené výběry z Historia Scholastica od Petra Comestora ( † asi 1178), doslovně-historický komentář, který shrnuje a interpretuje epizody z historických knih Bible a situuje je chronologicky s ohledem na události z pohanské historie a mytologie. V mnoha výtiscích byl Guyartův překlad doplněn několika samostatnými biblickými knihami z „Bible du XIIIe siècle“.
(Kastilsky) španělsky
Biblia Alfonsina nebo Alfonsine Bible, je 1280 překlad bible do kastilské španělštině. Představuje nejstarší španělský překlad Vulgaty a první překlad do evropského jazyka. Práce byla zadána Alfonsem X a provedena pod Toledo School of Translators . Dnes přežívají jen malé fragmenty díla. Biblia de Alba nebo Alba Bible , je překlad Starého zákona do kastilské španělštině z hebrejštiny , aramejštině a latině . To bylo pověřeno John II Kastilie a Luis González de Guzmán , mistr řádu Calatrava . Bible Alba byla dokončena v letech 1422 až 1433.
Němec
Stará vysoká německá verze evangelia Matthew data k 748. V pozdním středověku, Deanesly myslel, že překlady Bible bylo snazší vyrábět v Německu, kde je decentralizovaný charakter říše umožnilo větší náboženskou svobodu. Však tyto překlady byly zabaveny a spáleny inkvizitory, kdykoli byly nalezeny. Celkem existuje 13 středověkých německých překladů před Lutherovou Biblí . V roce 1466 vydal Johannes Mentelin první tištěnou Bibli v německém jazyce , Mentelinovu Bibli, jednu z prvních tištěných knih v německém jazyce a také první tištěnou Bibli v mateřštině. Mentelinská Bible byla v jihoněmeckém regionu přetištěna ještě třináctkrát různými tiskaři až do Lutherovy Bible . Asi 1475 Günther Zainer z Augsburgu vytiskl ilustrované německé vydání Bible, druhým vydáním v roce 1477.
čeština
Všechny středověké překlady Bible do češtiny byly založeny na latinské Vulgate. Žalmy byly přeloženy do češtiny před rokem 1300 a evangelia následovala v první polovině 14. století. První překlad celé Bible do češtiny byl proveden kolem roku 1360. Až do konce 15. století byl tento překlad revidován a upraven třikrát. Po roce 1476 vyšel v Plzni první tištěný český Nový zákon . V roce 1488 byla pražská Bible vydána jako nejstarší česká tištěná bible, a tak se český jazyk stal pátým jazykem, ve kterém byla tištěna celá Bible (po latině, němčině, italštině a katalánštině).
východní Evropa
Některé fragmenty Bible byly pravděpodobně přeloženy do litevštiny, když byla tato země ve 14. století přeměněna na křesťanství. V polovině 15. století se objevila maďarská husitská bible , z níž zůstaly jen fragmenty.
László Báthory přeložil Bibli do maďarštiny kolem roku 1456, ale žádné současné kopie se nedochovaly. Jordánszky Codex ze 16. století je však s největší pravděpodobností kopií Báthoryho díla z 15. století.
Jiné germánské a slovanské jazyky
Nejdříve překlad do lidový evropského jazyka jiné než latinské nebo Řek byl gotický Bible tím, že Ulfilas , An Arian který přeložil z řečtiny ve 4. století v Itálii.
Překlad do staroslověnštiny od Cyrila a Metoděje se datuje do konce 9. století, ačkoli to, zda musel Cyril pro tento účel vymyslet hlaholiku, zůstává kontroverzní. Verze církevního slovanského jazyka zůstávají liturgickými jazyky slovanských východních pravoslavných církví, i když podléhají určité modernizaci.
arabština
V 10. století Saadia Gaon přeložil Starý zákon do arabštiny . Ishaq ibn Balask z Cordoby přeložil evangelia do arabštiny v roce 946. Hafs ibn Albar provedl překlad žalmů v roce 889.
Poetická a obrazová díla
Během středověku byly biblické příběhy v lidovém jazyce vždy známy prostřednictvím prózy a poetických adaptací, obvykle značně zkrácených a volně přepracovaných, zejména proto, aby zahrnovaly typologická srovnání Starého a Nového zákona. Některé části biblických příběhů parafrázovaly ve verších anglosaské básníky, např. Genesis a Exodus, a ve francouzštině Hermann de Valenciennes, Macé de la Charité, Jehan Malkaraume a další. Mezi nejoblíbenější kompilace patřilo mnoho různých verzí Bible moralisée , Biblia pauperum a Speculum Humanae Salvationis . Ty byly stále častěji v mateřštině a často ilustrovány. Verze blockbooků z 15. století by mohly být relativně levné a v prosperujícím Nizozemsku se zdá, že mezi své cílové tržní faráře zahrnuli kněze, kteří by je používali k výuce.
Historická díla
Historici také používali Bibli jako zdroj a některá jejich díla byla později přeložena do lidového jazyka: například populární komentáře Petera Comestora byly začleněny do francouzského překladu Guyart des Moulins , Bible historiale a Middle English Genesis and Exodus a byly důležitým zdrojem pro širokou škálu biblicky laděných básní a dějin v různých jazycích. Jednalo se o konvenci mnoha, ne-li většiny historických kronik, které měly začít u Stvoření a obsahovaly několik biblických událostí i světských z římských a místních dějin před dosažením jejich skutečného předmětu; Anglosaská kronika sleduje tuto úmluvu.
Poznámky
Zdroje
- Berger, Samuel. (1884) '' La Bible française au moyen âge: étude sur les plus anciennes versions de la Bible écrites en prose de langue d'oï''l. Paris: Imprimerie nationale.
- Biller, Peter a Anne, vyd. (1994). Hudson. Kacířství a gramotnost, 1000–1530. Cambridge studia středověké literatury. Cambridge, Velká Británie: Cambridge University Press.
- Boyle, Leonard E. (1985) „Innocent III and Vernacular Versions of Scripture“, v Bibli ve středověkém světě: eseje na památku Beryl Smalley , ed. Katherine Walsh a Diana Wood, (Studies in Church History; Subsidia; 4.) Oxford: Vydal pro společnost církevních dějin Blackwell
- Deanesly, Margaret (1920) The Lollard Bible and Other Medieval Biblical Versions . Cambridge: University Press
- Kienzle, Beverly Mayne (1998) „Svatost a poslušnost: odsouzení Waldensianského kázání ve dvanáctém století“, The Devil, Heresy and Witchcraft in the Middle Ages: Eseje na počest Jeffreyho B. Russella , ed. Alberto Ferreiro. Leiden: Brill
- Lampe, GWH (1975) Cambridge History of the Bible, sv. 2: Západ od otců po reformaci . Cambridge: University Press
- Masson, Gustave (1866). "Biblická literatura ve Francii během středověku: Peter Comestor a Guiart Desmoulins." '' The Journal of Sacred Literature and Biblical Record '' 8: 81-106.
- McGerr, Rosemarie Potz (1983). "Guyart Desmoulins, lidový mistr dějin, a jeho '' Bible Historiale ''." '' Viator '' 14: 211-244.
- Nobel, Pierre (2001). "Raní bibličtí překladatelé a jejich čtenáři: příklad '' Bible d'Acre a Bible Anglo-Normande ''." 'Revue de linguistique romane '66, č. 263-4 (2002): 451-472.
- Salvador, Xavier-Laurent (2007). '' Vérité et Écriture (s). '' Bibliothèque de grammaire et de linguistique 25. Paris: H. Champion.
- Sneddon, Clive R. (2002). „‚ Bible Du XIIIe Siècle ': její středověká veřejnost ve světle její rukopisné tradice. “ 'Nottingham Medieval Studies' 46: 25-44.
- Thompson, Victoria (2004). Umírání a smrt v pozdější anglosaské Anglii . Woodbridge, Velká Británie: The Boydell Press. ISBN 1-84383-070-1.
- Walther, Ingo F. and Wolf, Norbert (2005) Masterpieces of Illumination (Codices Illustres), Köln: Taschen ISBN 3-8228-4750-X
- Wilson, Adrian a Wilson, Joyce Lancaster (1984) Středověké zrcadlo: „Speculum humanae salvationis“, 1324-1500 . Berkeley: University of California Press online vydání Zahrnuje celou sadu dřevorytových obrázků s poznámkami ze Speculum Humanae Salvationis v kapitole 6.