Požehnání Mojžíšovo - Blessing of Moses
Požehnání Mojžíše je jméno dané prorocké básně , které se objeví v Dt 33: 2-27 , kde je prezentována jako požehnání z kmenů Izraele od Mojžíše . Báseň tedy sdílí své téma s Blessing Jacoba , ale jinak jsou tyto dvě básně mají jen málo společného s výjimkou pro popis jednoho z kmenů jako soudce, a jiný jako ' lev ‚s štěně‘, když v Blessing Mojžíšově soudce je Gad a whelp Dan , zatímco v druhé básni je Dan soudcem a Judah whelp. Podobně jako Jákobovo požehnání obsahuje i Mojžíšovo několik požehnání, většina veršů popisuje stav kmenů v pozdější době.
Biblické vyprávění
Mojžíš začíná chválou YHWH , který se zjevil svému milovanému národu, a poté přechází na požehnání různých kmenů. Nejprve zmiňuje kmeny na jihu, počínaje Rubenem a Judou, a poté kmeny severu, Dan, Naftali a Asher. Pokud jde o Reubena, existuje pouze modlitba: „Ať žije Ruben, a nezemře; a jeho mužů není málo“ (verš 6). Zdá se, že Simeon je vynechán, ale to vysvětluje Joshua xix. 1: „Jejich dědictví [synů Simeonových] bylo v rámci dědictví synů Judových.“ Za Judu se Mojžíš modlí, aby Pán slyšel jeho hlas a pomohl mu proti jeho nepřátelům (verš 7). Následuje zdlouhavé chválení Leviho. Po odkazu na sebe se slovy „Kdo řekl otci a matce, neviděl jsem ho“ (srov. Exodus xxxii. 26–30), Mojžíš prohlašuje, že tento kmen bude učiteli Zákona a Zákona. kněžští zástupci Izraele před Yhwh. Benjamin je dále požehnán jako milovaný Yhwh, „kterého Pán bude pokrývat ... celý den“ (verš 12). Zdaleka největší pozornost je věnována kmenu Josefa; jeho země bude obohacena o všechna požehnání a bude se těšit z „nebeských vzácných věcí“ i z dobré vůle toho, kdo přebývá „v křoví“; její požehnání končí porovnáním její síly se silou vola a rohů „re'em“ (verše 18–17, hebrejsky; srov. Joshua, xviii.). Hora Tábor a písečné pobřeží a pobřeží ukazují štěstí kmenů Issachar a Zebulun (verše 18–19). Gad je silný jako lev; vybral zemi, která měla být posledním domovem zákonodárce Izraele (verše 20–21; srov. Numbers xxxii.).
Mojžíš pak zmiňuje severní a poslední tři izraelské kmeny. Dan je lev, který vyskočil z Bashanu (verš 22; viz Soudci xviii. 1–3, 27, 29; Josh. Xix. 47–48). Naftali, jehož majetek je na západě a na jihu, je naplněn Pánovým požehnáním (srov. Josh. Xix. 32–39). Nakonec přichází Asher, který „ponoří nohu do oleje“ a „jehož boty jsou ze železa a mosazi“ (verše 24–25). Zde se prorok vrací k úvodním slovům požehnání, chválí Yhwh a hlásá slávu a čest Izraele.
Kritický pohled
Podle moderní dokumentární hypotézy byla báseň původně samostatným textem, který byl Deuteronomistem vložen do druhého vydání (dvou) textu, které se stalo Deuteronomium (tj. Bylo doplněním „Dtr2“).
Báseň zejména nepopisuje Simeona , který může poskytnout datum pro složení básně, protože se předpokládá, že Simeon postupně ztratil svou kmenovou identitu, protože její tradiční území bylo zcela v Judsku . Báseň také pouze krátce zmíní každý kmen, kromě kmenů Josefa a Levi , což může naznačovat jednak to, že báseň vznikla v levitském kněžství, na území kmenů Josefa nebo obecněji v severním izraelském království, kde Efraim , část kmene Joseph, byla nejvýraznější.
Je obtížné navázat spojení požehnání Mojžíše s požehnáním Jacoba. Většina úřadů tvrdí, že první z nich přímo záviselo na druhém; a jejich hlavní argument je založen na pasáži o Josefovi, jejíž část je obsažena také v Jákobově požehnání. Ale stěží lze pochybovat (říká JE ), že pasáž o Josephovi v Jákobově požehnání byla umocněna materiálem obsaženým v Mojžíšově požehnání. Jinak by podobný argument mohl být založen na stejném uspořádání při každém požehnání kmenů Zebulun a Issachar a na dalších bodech shody, které však spíše naznačují podobnost věci než jakékoli přímé spojení.
Pochybné verše
Mojžíšovo požehnání, stejně jako Jákobovo požehnání, obsahuje jen několik požehnání, většina veršů popisuje stav kmenů v době autora. Podobně jako text Jákobova požehnání není ani text těchto veršů neporušený: začátek (verše 2 a 3) utrpěl „mnoho zmrzačení“; a dokonce s pomocí verzí není možné zaplnit mezeru. Úvod a závěr snad nenapsal sám autor požehnání. Steuernagel ve svém komentáři k Deuteronomii zdůrazňuje, že přechod od verše 5 k verši 6 a od verše 25 k verši 26 je velmi náhlý a že obsah úvodu a závěru je zcela odlišný od obsahu další verše. Verše 26 a násl. zdá se, že souvisí s veršem 5; a předpoklad je přirozený, že benedikturní verše byly pozdějšími vložkami. Verše 9 a 10 byly pravděpodobně také dílem pozdějšího autora.
Pravděpodobné datum původu
Učenci nedospěli k žádné dohodě, pokud jde o to, kdy bylo napsáno Mojžíšovo požehnání: návrhy se pohybují nejdříve od jedenáctého století až do šestého století.
Židovská encyklopedie (1906) říká, že je jisté, že Mojžíšovo požehnání má pozdější datum než jádro Jacobova požehnání. Zatímco v posledně jmenovaném jsou Simeon a Levi (srovnej Genesis 34) odsouzeni kvůli svému hříchu a hrozí jim rozptýlení v Izraeli (Gen 49: 5-7), Mojžíšovo požehnání Simeona vůbec nezmiňuje; a v něm se Levi jeví jako kmen kněží, ačkoli ještě nebyl ujištěn o úřadu svatostánku, ani nebyl respektován za jeho držení. Spíše se setkává s pronásledováním, a to pravděpodobně od osob, které zpochybňují jeho právo na kněžství ( Deuteronomium 33: 8 a dále). Zatímco při Jacobově požehnání Reubenovi hrozí ztráta práva na narození, přání je vyjádřeno v druhém požehnání: „Kéž by Reuben žil a nezemřel; a aby jeho mužů nebylo málo“. To je jasná známka toho, že se Reuben před touto dobou dostal do stavu absolutní bezvýznamnosti. A zatímco pasáž o Josephovi v jedné označuje období, ve kterém se tento kmen úspěšně bránil svým nepřátelům, odpovídající pasáž ve druhém (Gen. 49: 22nn) ukazuje na dobu, kdy si Ephraim udržel svoji moc nezmenšenou a porazil svou nepřátelé ze všech stran: „Jeho [Josefova] sláva je jako prvorozený jeho býk a jeho rohy jsou jako rohy jednorožců: s nimi bude tlačit lid k sobě až na konec země“ (Dt 33:17 ). Tento verš určitě odkazuje na pozdější dobu než syrské války za Achaba . Pravděpodobněji se vztahuje k době Jeroboáma II. , Který byl při porážce nepřátel Izraele úspěšnější než kterýkoli z jeho předchůdců. Je pravděpodobné, že pasáž o Gadovi zmiňuje stejné období, ve kterém tento kmen úspěšně odolával Syřanům.
Prohlášení Augusta Dillmanna (ve svém Komentáři k číslům a Deuteronomii , s. 415), že požehnání Judy ukazuje na období bezprostředně po oddělení obou království, je „stěží správné“ ( JE ). Svůj názor opírá o skutečnost, že chvála Leviho a Benjamina spolu s tím, co se říká o Judovi a Josephovi, se mohla vztahovat pouze na toto období. Steuernagel naznačuje, že narážka by mohla být na vítězství Edomitů ( II. Královská 14: 7), což snad zastavilo tíseň způsobenou Judou Edomem. Možná by také mohla být narážka na situaci popsanou v II. Královské 12:18 a dále. V každém případě, aniž by natahovat důvod, lze předpokládat, takové pasáže, jaké jsou na Benjamína a Levi se odkazovat na začátku BC osmého století, a pasáž o Josefovi stěží předpokládá období Jeroboamův I . Reuss ( Geschichte der Heiligen Schriften des Alten Testament , s. 213), Cornill („Einleitung in das Alte Testament,“ s. 72) a další jsou proto oprávněni považovat Mojžíšovo požehnání za původ v osmém století před naším letopočtem. V každém případě žádný z veršů nenaznačuje autorství Mojžíše; tato tradice není zahrnuta v žádném rysu samotného požehnání a je pouze zmíněna v úvodních a závěrečných verších (31:30, 32: 44a), jejichž cílem je poskytnout prostředí básně a navázat spojení mezi jeho různé sekce.
Reference
Reference v židovské encyklopedii
- RH Graf, Der Segen Moses , 1857;
- CJ Ball, „Požehnání Mojžíšovi“, sborník Společnosti biblické archeologie , 1896, s. 118–137;
- A. Van der Flier, Deuteronomium , 1895, s. 33;
- A. Kamphausen, Das Lied Moses ;
- Klostermann, Das Lied Moses und das Deuteronomium , v Theologische Studien und Kritiken , 1871-1872 (řada článků).
Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupná : Singer, Isidore ; a kol., eds. (1901–1906). „Mojžíši, požehnání“ . Židovská encyklopedie . New York: Funk & Wagnalls.