Válka Char Bouba - Char Bouba war
| Válka Char Bouby | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Součástí všeobecné krize | |||||||
| |||||||
| Bojovníci | |||||||
| Velitelé a vůdci | |||||||
|
Nasr ad-Din † al-Amin Uthman † Munir ad-Din |
Sidi Ibrahim Al Aroussi Shanan Al Aroussi Sidi Tounsi Al Aroussi |
||||||
Válka Char Bouba (různě přepsal jak Sharr Bubba , Shar Buba , atd), nebo mauritánského třicetileté války , došlo mezi 1644-74 v kmenových oblastech, co je dnes Mauretánie a Západní Sahara . Bojovalo se mezi kmeny Sanhadja Berberů s bydlištěm v této oblasti, vedenými Lamtunou Imam Nasr ad-Din , a kmeny arabských přistěhovalců Maqil , mezi nimiž byl především Beni Hassan .
Válku vedl Sidi Ibrahim Al Aroussi, syn slavného Cheikh Sidi Ahmed Al Aroussi (zemřel v roce 1593, poblíž Smary , v Západní Sahare). Al Aroussi se svými dvěma syny Shanan Al Aroussi a Sidi Tounsi Al Aroussi vedl silnou sílu kmene Hassani, armádu Aroussi, aby dobyli Berber Imarat v současné Mauritánii a získali přístup do Bilad as-Súdán („ Země Černí “, v Senegalu a Mali).
Džihád Nasra ad-Din 1673-1674
Pozadí
Sanhaja Berber domorodá konfederace hrál klíčovou roli při tvorbě almorávidé , av důsledku toho zažil období síly a moci po celou dobu existence dynastie. Po jeho porážce a rozpadu zůstali Sanhaja rozděleni a slabí. Agresivnější a bojovnější z klanů Sanhaja dominovali menším a slabším skupinám a požadovali poctu. Některé slabší skupiny, které si nedokázaly zachovat nezávislost, se odvrátily od násilí a místo toho se věnovaly islámskému učení a zbožnosti. Tyto skupiny se staly známými jako kmeny Zawaya nebo Maraboutic. Poté vyrostl vztah mezi silnějšími válečnickými klany, které se o islám příliš nestaraly, a zbožnou Zawayou. Arabští nomádi známí jako Hassan později dorazili v 15. století do jihozápadní saharské oblasti a ovládli. Poté se vyvinula maurská společnost, skládající se z Hassana, Zawaye a Lahmy; skupiny klientů podřízené Hassanovi i Zawayovi.
Po sobě jdoucí vládci Hassani vyvíjeli na Zawaya tlak a požadovali poctu. Pocta byla zdánlivě platba za ochranu, nicméně Hassan byli často buď neschopní nebo neochotní chránit své klienty, což vedlo k tomu, že obchod a zemědělství Zawaya byly často narušovány nájezdy a obecnou nejistotou. Hassan byli tedy považováni za legitimní cíle pro džihád, vzhledem k tomu, že byli považováni za neschopné plnit své závazky vyplývající z islámu, přestože zůstali nominálně muslimové.
Napětí mezi Hassanem a Zawayou zhoršila také hospodářská krize; obě skupiny se předtím navzájem doplňovaly, přičemž Hassan byl převážně kočovný, zatímco Zawaya byli zemědělci podél Senegalu. Francouzi založili obchodní stanici na Atlantiku v Saint-Louis v roce 1659, a to na oplátku táhlo obchod podél Senegalu směrem k Atlantiku, což narušilo tradiční obchod podél Senegalu. Zejména monopol Saint-Louis připravoval Maury o otrockou práci, na kterou se po staletí spoléhali, a také o obiloviny od zemědělců podél Senegalu. Kočovné pouštní skupiny severně od Senegalu byly na přežití silně závislé na těchto obilninách. Berberská společnost byla poté chycena mezi jižním pohybem Hassanských Arabů a ztrátou obchodu kvůli Saint-Louis.
Zdá se, že třída muslimských učenců zvaná Torodbe pochází z Futa Toro , později se rozšířila po celém území Fulbe. Dva z rodů Torodbeů ve Futa Toro tvrdili, že pocházejí z příbuzného sedmého století jednoho ze společníků proroka Mohameda, který byl mezi skupinou útočníků Futa Toro. Když Denianke dobyla Futa Toro, Torodbe už mohla být výraznou skupinou.
V poslední čtvrtině sedmnáctého století mauritánský reformátor Zawaya Nasir al-Din zahájil džihád s cílem obnovit čistotu náboženského dodržování ve Futa Toro. Získal podporu od duchovního klanu Torodbe proti válečníkům, ale v roce 1677 bylo hnutí poraženo. Po této porážce se část Torodbe stěhovala na jih do Bundu a část pokračovala na Futa Jallon . Farmáři Futa Toro nadále trpěli útoky nomádů z Mauritánie. V osmnáctém století narůstala nevole mezi převážně muslimskými nižšími třídami kvůli nedostatečné ochraně před těmito útoky.
Proselytizace Nasr ad-Din
Zawaya učenec, narozený jako Ashfaga, ale také známý jako Awbek, začal získávat na důležitosti mezi Zawaya, nakonec být známý pouhým jeho titulem; Nasr ad-Din. Nasr zahájil kázání výzvou k pokání, ale jak jeho hnutí rostlo mezi jeho kmenem; Banu Dayman a mezi širší zawayskou společností Nasr začal vyzývat k vytvoření islámského státu. Stát, který Nasr obhajoval, by byl nad kmenovým a etnickým napětím a podobal by se ideální společnosti raných chalífů. Nasr prošel řadou samozvaných titulů, jako Sayyiduna (náš pán), Imamund (náš imám) a Mushi al-Din (ten, kdo šíří víru), než se konečně usadil na Nasir al-Din (ochránce víry) . Nasr požadoval loajalitu všech Zawayů a přinutil každého vůdce Zawaye přísahat věrnost. Jeho vláda byla složena ze sebe, vezíra a 4 Qadiů a měla za úkol prosazovat pořádek v jižním Súdánu; známý jako Qibla. Nasr si stanovil cíle bojovat proti těm, kteří zanedbávali islám a utlačovali muslimy, spojovat různé skupiny v tomto regionu do jednoho státu a vytvářet nový a božsky vedený řád.
Válka
V roce 1673 Nasir al-Din zahájil svůj džihád invazí do Futa Tooro a různých států Wolof za řekou Senegal . Zaměřením se na státy jižně od Senegalu se Nasr vyhnul rané konfrontaci s mocným Hassanem. Nasrovo zaměření na tyto státy mu také přineslo kontrolu nad entrepoty pro obchod s gumami podél Senegalu. Francouzský obchod na Senegalu zaznamenal od počátku století velký růst, a tak kontrola entrepôtů finančně posílila Nasra, zatímco kompenzovala Hassanovu kontrolu obchodu do přístavů na saharském pobřeží.
Nasr poté obrátil svou pozornost k posílení vlády svého islámského státu a uložil zakát přítokovým kmenům severně od řeky Senegalu. Jeden z těchto přítokových kmenů; Bubba vyzval Hadiho, emíra z Trarzy , aby mu pomohl odolat Nasrovi ad-Dinovi. Tradice tvrdí, že válka mezi Nasrem ad-Dinem a Trarzou vypukla v důsledku Bubbova volání o pomoc ze strany Trarzy, což vedlo k tomu, že válka byla nazývána Shurbubba neboli „válka Bubby“.
Hassan byli jednotní ve svém odporu vůči Nasrovi. Většina břemene bojů padla na emirát Trarza, přestože emirát Brakna poslal Trarza posily a pomohl znehybnit Zawaya ve vlastních regionech, aby jim zabránil ve spojení s Nasrovými silami. Většina Zawaya z jižní Sahary sousedila s Nasrem, ačkoli někteří zůstali neutrální, a jiní podporovali Hassana, přičemž zawayský učenec ze Shinqitu vydal proti Nasrovi fatwu s tím, že nebyl kalifem a neměl právo ukládat zakát. Tato fatwa vedla k Hãdi, náčelníkovi Trarza, vyslání vojska zabavit zvířata, která již byla odeslána jako zakat.
V následném konfliktu došlo ke střetu sil Nasra a Hãdiho ve třech bitvách; první poblíž přístavu Portendick a druhý poblíž solných dolů Awlil umístěných severně od ústí řeky Senegalu. Zawaya zvítězili ve všech třech bitvách, ale Nasr byl zabit v závěrečné bitvě v srpnu 1674 spolu s mnoha jeho nejbližšími následovníky.
Nasrova posloupnost a pád islámského státu
Po Nasrově smrti zvolila Zawaya al-Faqih al-Amina. al-Amin se narodil jako Sidi al-Fadil a pocházel ze Zawaye zaměstnané hassanskými náčelníky. Doufalo se tedy, že al-Amin bude schopen přivést Hassana, který byl poražen ve třech bitvách, připraven jednat. Bylo dosaženo dohody mezi Hassanem a Zawayou, podle které by Hassan uznal duchovní autoritu Zawaya Imama a na oplátku by se Imam vzdal všech politických nároků, včetně své schopnosti vybírat zakát. Většina Zawayů, kteří stále sledovali militarismus Nasra ad-Dina, však byla proti jakémukoli kompromisu s Hassanem a sesadila al-Amina. Zawaya zvolila Qadiho Uthmana jako jeho náhradu. Uthman předtím sloužil jako vezír Nasra al-Dina a byl jedním z jeho nejbližších společníků.
Uthman oživil politiku militarismu a nevyjednávání s Hassanem. Znovu také zavedl zakát, který požadoval od slabších kmenů a frakcí. Tyto slabší skupiny odolaly, spojily se a hledaly podporu Hadiho. Hadiho síly poté pokračovaly v likvidaci expedice Zawaya na výběr daní. Uthman byl zase zabit v boji s Wolofem a byl následován řetězcem 3 imámů včetně Munir ad-Din, Nasir ad-Dinova bratra. Imamate byl absolutně a bezpodmínečně poražen spojenými silami Hassana a rebelujících kmenů.
Důsledky
V důsledku jejich absolutní porážky se Zawaya vzdal všech nároků na politickou nebo vojenskou autoritu a vzdal hold Hassanovi za jejich ochranu. Hassanští válečníci dostali právo pít mléko ze stád Zawaya a přístup ke třetině vody ze Zawayských studní. Zawaya také musel po tři dny ubytovat kolemjdoucího Hassaniho. Zawayové byli také rozděleni jako skupina mezi Hassani, přičemž každá skupina Hassani měla svou vlastní Zawayu. Obecně se však podmínky, které snášela Zawaya, lišily jen málo od těch, které zažily před válkou. Přestože byla válka poražena, vedla k přidání bojovnosti k náboženskému učení Zawaya, které se následně rozšířilo do sousedních zemí v Súdánu . Tato filozofie by se dala do pohybu a oživila vnitřní konflikty, což by pomohlo rozpoutat džihády Fula .
Výsledek
Válka skončila porážkou berberských kmenů a od toho okamžiku byli nuceni odevzdat zbraně a podřídit se arabským kmenům válečníků, kterým zaplatili daň z příjmu Horma . Oni by zůstali v rolích buď jako vykořisťovaných semi-sedavým zemědělců a rybářů ( znaga kmeny) nebo, výš na společenském žebříčku, například náboženské ( marabout nebo zawiya ) kmeny. Toto rozdělení mezi arabskými válečníky Hassane a berberskými marabouty, plus podřízená znaga, existovalo v Mauritánii až do francouzské kolonizace , kdy se Francie vojensky vnutila všem kmenům, a tak zlomila moc Hassane. Přesto tradiční role kmenů zůstávají v těchto oblastech společensky důležité.
Ještě důležitější bylo, že arabské vítězství přineslo rozsáhlou kulturní a lingvistickou arabizaci , přičemž berberské kmeny odevzdaly svůj tamazight a další berberské jazyky arabskému jazyku, a to v podobě hassanijského dialektu Beni Hassana. Stále se jím mluví jako hlavním jazykem v maurské Mauritánii a Západní Sahaře, ale i v částech Maroka a Alžírska .