Mukhannathun - Mukhannathun

Mukhannathun ( مخنثون „zženštilé“, „ty, které se podobají ženám“, singulární mukhannath ) byl termín používaný v klasické arabštině pro označení zženštilých mužů nebo lidí s nejednoznačnými sexuálními charakteristikami, kteří vypadali žensky nebo sociálně fungovali v rolích, které obvykle vykonávají ženy. Mukhannathun , zejména ti ve městě Medina , jsou zmíněni v celém hadísu a v dílech mnoha raných arabských a islámských spisovatelů . Během éry Rašídun a první poloviny éry Umajjovců byli silně spojeni s hudbou a zábavou. Během abbásovského kalifátu bylo slovo samotné používáno jako deskriptor pro muže zaměstnané jako tanečníky, hudebníky nebo komiky.

V pozdějších dobách byl termín mukhannath spojován s vnímavým partnerem v homosexuálních sexuálních praktikách , což je asociace, která přetrvává až do dnešní doby. Khanith je lidový arabský termín používaný v některých částech Arabského poloostrova k označení genderové role připisované mužům a příležitostně intersexuálním lidem, kteří fungují sexuálně a v některých ohledech i sociálně jako ženy. Termín úzce souvisí se slovem mukhannath .

Etymologie

Původ pojmu je sporný. Arabský lexikograf z 8. století Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi spojil mukhannath s khuntha , což znamená hermafrodit/intersex . Podle arabského lexikografa z 9. století Abū ʿUbayd al-Qasim ibn Sallām , termín mukhannath místo toho pochází ze slovesa khanatha , což znamená „složit ústa vodní kůže k pití“, což naznačuje určitou míru malátnosti nebo choulostivosti. Tato definice dosáhla výtečnosti mezi islámskými učenci až do středověku, kdy se tento termín začal spojovat s homosexualitou.

Zmínky v hadísu

Mukhannathun existoval v předislámské Arábii , v době islámského proroka Mohameda a raných islámských dob . Řada hadísů naznačuje, že mukhannathun byly v počátcích islámu používány jako mužští služebníci pro bohaté ženy, a to kvůli víře, že se o ženské tělo sexuálně nezajímají. Tyto zdroje neuvádějí, že by mukhannathun byli homosexuálové, pouze jim „chyběla touha“.

Podle íránského učence Mehrdada Alipoura „v předmoderním období si muslimské společnosti byly vědomy pěti projevů nejednoznačnosti pohlaví: Lze to vidět prostřednictvím postav, jako je khasi (eunuch), hijra , mukhannath , mamsuh a khuntha (hermafrodit/intersex). “ Západní učenci Aisya Aymanee M. Zaharin a Maria Pallotta-Chiarolli podávají následující vysvětlení významu pojmu mukhannath a jeho odvozených arabských forem v hadithské literatuře:

Různé akademici, jako Alipour (2017) a Rowson (1991) přejděte na odkazy v Hadith k existenci mukhannath : člověka, který nese ženství v jeho pohybech, ve svém vzhledu a hebkosti jeho hlasu. Arabský výraz pro trans ženu je mukhannith , protože chtějí změnit své biologické sexuální postavy, zatímco mukhannath pravděpodobně ne/nemají. Mukhannath nebo zženštilý člověk je samozřejmě muž, ale přirozeně se chová jako žena, na rozdíl od khuntha , což je intersex osoba , která by mohla být buď muž nebo žena. Je ironií, že ačkoli v Koránu není žádná zjevná zmínka o mukhannath , mukhannith nebo khuntha , tato svatá kniha jasně uznává, že existují někteří lidé, kteří nejsou ani muži, ani ženy, nebo jsou mezi nimi, a/nebo by také mohli být „Neplodný“ [عَقِيم] ( Súra 42 Ash-Shuraa , verš 49–50).

Podle jednoho hadísu byl tento incident podnětem mukhannathského služebníka Mohamedovy manželky Umm Salamy, který komentoval tělo ženy. Tento komentář mohl Mohameda přesvědčit, že mukhannathun pouze předstíral, že nemá zájem o ženy, a proto mu kolem nich nebylo možné důvěřovat.

Aisha říká: Amukhannath dříve chodil na manželky Proroka. Oni (lidé) ho počítali mezi ty, kteří neměli žádné fyzické potřeby. Jednoho dne na nás Prorok vstoupil, když byl s jednou ze svých manželek, a popisoval vlastnosti ženy slovy: Když přijde dopředu, přijde se čtyřmi (záhyby žaludku), a když jde zpět, jde zpět s osmi (záhyby žaludku). Prorok řekl: Nevidím, že tento ví, co tady leží? Poté od něj (manželky) pozorovali závoj.

Tento příběh zasazuje incident kolem doby obklíčení Ta'ifu . Vědci však říkají, že se to týká pouze těch mukhanathunů, kteří předstírají a ve skutečnosti jim chybí touha po ženách. Pokud jde o ty, kteří nepředstírají, mohou vstoupit na ženy.

Raná islámská literatura jen zřídka komentuje zvyky mukhannathun . Zdá se, že mohly existovat určité odchylky v tom, jak „zženštilé“ byly, ačkoli existují náznaky, že některé přijaté aspekty ženského oblékání nebo alespoň zdobení. Jeden hadís uvádí, že muslimský mukhannath, který si barvil ruce a nohy hennou (tradičně ženská aktivita), byl vykázán z Mediny, ale nebyl zabit kvůli svému chování.

Mukhannath, který si barvil ruce a nohy hennou, byl přiveden k Prorokovi. Zeptal se: Co je s tím mužem? Bylo mu řečeno: Alláhův apoštol! ovlivňuje ženské vstávání. Nařídil mu tedy, aby byl vyhnán do An-Naqi. Lid řekl: Alláhův apoštol! neměli bychom ho zabít? Řekl: Bylo mi zakázáno zabíjet lidi, kteří se modlí. AbuUsamah řekl: Naqi je oblast poblíž Mediny, a ne Baqi .

Jiní ahadithové také zmiňují trest vyhoštění, a to jak v souvislosti se sluhou Umm Salamy, tak s mužem, který pracoval jako hudebník. Muhammad popsal hudebníka jako mukhannatha a vyhrožoval mu vyhnáním , pokud neukončí svou nepřijatelnou kariéru.

Kromě těchto incidentů existuje několik zdrojů, které se zabývají mukhannathunem během Mohamedova života.

V pozdějších dobách

V éře Rashidun a Umayyad se různí mukhannathun z Mediny etablovali jako oslavovaní hudebníci. Jeden obzvláště prominentní mukhannath s laqab Tuways („malý páv“) se narodil v Medině v den, kdy Mohamed zemřel.

Existuje jen málo zdrojů, které popisují, proč byl Tuways označen za mukhannath , nebo jaké jeho chování bylo považováno za zženštilé. Žádné zdroje nepopisují jeho sexualitu jako nemorální ani nenaznačují, že by byl přitahován muži, a údajně se v pozdějším věku oženil se ženou a zplodil několik dětí. Zatímco je v mnoha zdrojích popisován jako nenáboženský nebo dokonce frivolní vůči náboženství, jiní tomu odporují a místo toho jej vykreslují jako věřícího muslima. Zdá se, že jeho hlavní asociace se značkou pochází z jeho profese, protože hudbu v arabských společnostech provozovaly hlavně ženy. Tuways je popisován jako první mukhannath, který v Medině předvádí „dokonalý zpěv“ charakterizovaný definitivními rytmickými vzory. Byl také známý svým bystrým vtipem a dovedností s tamburínou , která byla dříve spojována pouze s hudebnicemi.

Někteří učenci se domnívají, že Tuways a další mukhannathunští hudebníci vytvořili přechodnou fázi ve společenské třídě, která je nejvíce spojována s hudebním vystoupením: ženy v předislámských dobách, mukhannathun v Rashidunu a raných umajjovských kalifátech a hlavně nemukhannathští muži v pozdějších časových obdobích. I když mnozí v této době stále obecně nesouhlasili s mukhannathunem , hudebníci mezi nimi byli přesto ceněni a ceněni pro svou dovednost. Někteří ze známějších mukhannathun také sloužili jako go-betweens a dohazovači pro muže a ženy.

Zatímco Tuways je během svého života obvykle popisován jako přední mukhannathský hudebník z Mediny, historické prameny popisují ostatní, kteří zastávali podobnou roli při poskytování hudební a poetické zábavy. Muž s laqab al-Dalal („koketní“) je zmiňován jako jeden z Tuwayových žáků. Je zobrazován jako duchaplný, ale někdy hrubý muž, který „miloval ženy“, ale neměl s nimi sex. Na rozdíl od Tuways, některé příběhy zahrnující al-Dalal naznačují, že byl přitahován muži.

Pronásledování a úpadek

Zatímco sporadické pronásledování mukhannathunu sahá až do doby Mohameda, jejich rozsáhlé vládní pronásledování začalo v umajjovském chalífátu. Podle Everetta K. Rowsona , profesora blízkovýchodních a islámských studií na Newyorské univerzitě , to mohlo být vyvoláno „vnímaným spojením mezi oblékáním a nedostatkem řádného náboženského závazku“. Některé prameny spojují začátek těžké pronásledování s Marwana I. a jeho bratr Yahya, který sloužil jako guvernér pod kalifa Abdulmalik , zatímco jiní ji v době Abd al-Malik syna Al-Walid I. . Guvernér Mekky sloužící pod al- Valídem prý kromě dalších zpěváků a pijanů vína „vydal prohlášení proti mukhannathunu “. Dva mukhannathunští hudebníci jménem Ibn Surayj a al-Gharid jsou konkrétně jmenováni jako ovlivnění tímto vyhlášením, přičemž al-Gharid prchá do Jemenu a nikdy se nevrátí. Stejně jako al-Dalal je al-Gharid v některých zdrojích zobrazen nejen jako „zženštilý“, ale také jako homosexuál. Kromě těchto dvou mužů je o mukhannathun z Mekky známo relativně málo , ve srovnání se známější skupinou v Medíně.

Nejzávažnější příklad pronásledování je typicky datován do doby al-Valídova bratra a nástupce Sulaymana ibn Abda al-Malika . Podle několika variant tohoto příběhu kalif nařídil plnou kastraci mukhannathun z Mediny. Některé verze příběhu říkají, že všichni byli nuceni podstoupit proceduru, zatímco jiné uvádějí, že jich bylo jen několik; v druhém případě je al-Dalal téměř vždy zahrnut jako jeden z kastrovaných mukhannathunů .

Některé varianty příběhu přidávají řadu důvtipů, které údajně vyslovil mukhannathun před jejich kastrací:

Tuways: "Toto je prostě obřízka, kterou musíme znovu podstoupit."

al-Dalal: "Nebo spíše větší obřízka!"

Nasim al-Sahar („Breeze of the Dawn“): „Kastrací jsem se stal po pravdě mukhannath!“

Nawmat al-Duha: "Nebo jsme se spíše staly ženami v pravdě!"

Bard al-Fu'ad: "Byli jsme ušetřeni problémů s nosením výtoku na moč."

Zillal-Shajar („Stín pod stromy“): „Co bychom vlastně dělali s nepoužitou zbraní?“

Po této události se mukhannathun z Mediny začíná vytrácet z historických pramenů a další generace zpěváků a hudebníků měla ve svých řadách jen málo mukhannathun . Rowson uvádí, že ačkoli mnoho podrobností o příbězích jejich kastrace bylo nepochybně vymyšleno, „toto ticho podporuje předpoklad, že někdy kolem kalifátu Sulayman utrpěli velkou ránu“.

V dobách abbásovského kalifa al- Mamuna byly mukhannathun pracující jako zábava nyní více spojovány s dvorními šašky než známými hudebníky a zdá se, že samotný výraz se stal synonymem pro jednotlivce zaměstnaného jako komik nebo pantomima. Abbásovští kalifové al-Mamun a al-Mutawakkil zaměstnávali slavného mukhannatha jménem Abbada jako herce v komediálních hrách. Sloužil jako klaun, jehož čin závisel na výsměchu a „nízkém sexuálním humoru“, přičemž ten druhý zahrnoval předvádění jeho „pasivní homosexuality“. Tyto vlastnosti by definovaly mukhannathun v pozdějších dobách a nikdy znovu nezískaly relativně vážený status, který držely v počátcích Mediny.

Náboženské názory

Učenec z osmého století Ibn Shihab al-Zuhri uvedl, že za mukhannathunem se má modlit jen v nezbytných případech. Některé třináctého a čtrnáctého století učenci jako an-Nawawi a al-Kirmani utajovaných mukhannathun do dvou skupin: ty, jejichž ženské rysy zdají neměnná i přes veškerou snahu dané osoby, jak je zastavit, a ty, jejichž vlastnosti jsou proměnlivé, ale odmítají doraz. Islámští učenci jako Ibn Hajar al-'Asqalani prohlásili, že všichni mukhannathun se musí snažit zastavit své ženské chování, ale pokud se to ukázalo jako nemožné, nebyli hodni trestu. Ti, kteří se nijak nesnažili stát se méně „zženštilými“, nebo se zdálo, že „mají z jeho zženštilosti potěšení“, byli hodni viny. V této éře si mukhannath vytvořil spojení s homosexualitou a Badr al-Din al-Ayni viděl homosexualitu jako „ ohavnější rozšíření takhannuth “ neboli zženštilé chování.

Ibn 'Abd al-Barr uvedl, že mukhannathun v jeho době byly „známé jako promiskuitní“, a podobal se ženám „měkkostí, řečí, vzhledem, přízvukem a myšlením“. Tito mukhannathun byli původně těmi, kdo mohli být služebnicemi žen, protože neprokazovali žádnou fyzickou přitažlivost k ženskému tělu.

Moderní pohledy

Přestože je mukhannathun někdy klasifikován jako transgender jednotlivci, nezapadá úhledně do žádné ze západních kategorií pohlaví nebo sexuality, které používá LGBT komunita . Ačkoli pravděpodobně nebyli převážně cisgender nebo heterosexuální , nelze říci, že by to byli jednoduše buď homosexuální muži nebo transgender ženy. Mezi jedním mukhannathem a druhým bylo příliš mnoho rozdílů, než aby bylo možné určit konkrétní označení jejich pohlaví nebo sexuální identity, a význam tohoto pojmu se postupem času měnil. Západní učenci Aisya Aymanee M. Zaharin a Maria Pallotta-Chiarolli považují termín mukhannath za muže, kteří jsou „evidentně muži“ a chovají se jako ženy, ale nechtějí podstoupit operaci změny pohlaví , na rozdíl od transgender nebo intersex lidí.

Podobně, zatímco o některých mukhannathun se říká, že se zabývali homosexualitou, jiní ne, což komplikuje snahy označit je za homosexuály. Podle Muhsina Hendrickse:

Mohamed se vypořádal se skupinou zženštilých mužů v Medíně zvanou „Mukhannathun“. Přestože tato skupina Mukhannathunů měla vlastnosti moderních homosexuálů , nelze říci, že by Mukhannathun plně reprezentovala moderní homosexuální muže, protože byli zapojeni do postupů, které nejsou současné homosexuálním mužům běžné.

V pozdní 1980, muftí Muhammad Sayyid Tantawy z Egypta vydal fatwu podporující právo pro ty, kteří se vešly popis mukhannathun mít chirurgickou konverzí ; Zdá se, že Tantawy spojil mukhannathun s konceptem hermafroditismu nebo intersexuálních jedinců. Ajatolláh Chomejní z Íránu vydal podobné fatwy přibližně ve stejnou dobu. Khomeiniho počáteční fatwa se týkala i intersexuálních jedinců, ale později upřesnil, že operace změny pohlaví byla také přípustná v případě transgenderových jedinců. Protože homosexualita je v Íránu nezákonná, ale transgenderismus je legální, byli někteří homosexuálové nuceni podstoupit operaci změny pohlaví a přechod na opačné pohlaví, bez ohledu na jejich skutečnou genderovou identitu. Vzhledem k tomu, že Khomeiniho tuk umožňoval chirurgickou změnu pohlaví u intersexuálních a transsexuálních jedinců, Írán provádí více operací změny pohlaví než kterýkoli jiný národ na světě kromě Thajska . Je sankcionováno jako údajný „lék“ na homosexualitu, která se podle íránských zákonů trestá trestem smrti . Íránská vláda dokonce poskytuje až polovinu nákladů pro ty, kteří potřebují finanční pomoc, a změna pohlaví je uvedena v rodném listě.

Podle stránky Salafi IslamQA.info , kterou založil saúdský arabský učenec Salafi Muhammad Saalih al-Munajjid , považuje-li jedinec za nejasné pohlaví khunthu nebo intersexuála, není přípustné, aby se oženil se ženou, dokud nebude odborný lékař potvrzuje, že je muž. Kromě toho al-Munajjid tvrdí, že:

Slovo mukhannath („zženštilý“) označuje osobu, která se chová jako žena jemností, řečí, vzhledem, pohyby atd. Efeminovaní lidé jsou dvou typů. i) ti, kteří jsou tak stvořeni; není na nich žádný hřích. (ii) Ti, kteří nebyli tak stvořeni; spíše se rozhodnou napodobovat ženy ve svých pohybech a řeči. Toto je typ, který je v saheehadeethech proklet.

V některých oblastech jižní Asie, jako je Indie , Bangladéš a Pákistán , jsou hidžry oficiálně uznávány jako třetí pohlaví, které není ani mužské, ani ženské, což je koncept, který někteří přirovnávají k mukhannathunu .

Languages

In other projects