Chrám Nataraja, Chidambaram - Nataraja Temple, Chidambaram

Chrám Thillai Nataraja
Chidambaram Nataraja Temple
Pohled na severní gopuram chrámu
Pohled na severní stranu gopuramu a rybníka chrámu
Náboženství
Příslušnost hinduismus
Okres Okres Cuddalore
Božstvo Nataraja (Shiva)
Umístění
Umístění Chidambaram
Stát Tamil Nadu
Země Indie
Geografické souřadnice 11 ° 23'58 "N 79 ° 41'36" E / 11,39944 ° N 79,69333 ° E / 11,39944; 79,69333 Souřadnice: 11 ° 23'58 "N 79 ° 41'36" E / 11,39944 ° N 79,69333 ° E / 11,39944; 79,69333
Architektura
Typ Dravidianská architektura
Tvůrce Cholas
Nápisy Tamil, sanskrt
Hlavní gopuram chrámu Chidambaram Natarajar

Chrám Thillai Nataraja , označovaný také jako chrám Chidambaram Nataraja, je hinduistický chrám zasvěcený Pánu Natarádžovi, je jednou z forem Pána Šivy jako pána tance. Tento chrám se nachází ve městě Chidambaram , Tamil Nadu , Indie . Tento chrám má prastaré kořeny a v místě, kde bylo město známé jako Thillai, existovala svatyně Shiva. Chidambaram, název města a chrámu doslova znamená „atmosféra moudrosti“ nebo „oděný v myšlenkách“, chrámová architektura symbolizuje spojení mezi uměním a spiritualitou, tvůrčí činností a božstvím. Řezbářské práce na zdi chrámu zobrazují všech 108 karan z Natya Shastra od Bharaty Muni a tyto pozice tvoří základ Bharatanatyamu , klasického indického tance.

Současný chrám byl postaven v 10. století, kdy byl Chidambaram hlavním městem dynastie Chola, což z něj činí jeden z nejstarších dochovaných aktivních chrámových komplexů v jižní Indii. Po vysvěcení v 10. století Choly, kteří považovali Nataradžu za své rodinné božstvo, byl chrám během 2. tisíciletí poškozen, opraven, zrekonstruován a rozšířen. Většina dochovaného plánu, architektury a struktury chrámu pochází z konce 12. a počátku 13. století, s pozdějšími dodatky v podobném stylu. Zatímco Shiva jako Nataraja je hlavním božstvem chrámu, pietně představuje hlavní témata ze Shaktismu , Vaishnavismu a dalších tradic hinduismu. Chidambaram chrámový komplex, například, má nejdříve známý Amman nebo Devi chrám v jižní Indii, pre-13. století Surya svatyně s chariot, svatyně pro Ganesha , Murugan a Vishnu , jeden z prvních známých Shiva Ganga posvátný bazén, velký mandapas pro pohodlí poutníků ( choultry , ambalam nebo sabha ) a další památky. Shiva sám je představen jako Nataraja provádějící Anandu Tandavu („Tanec rozkoše“) ve zlatém sále svatyně Pon Ambalam .

Chrám je jednou z pěti základních ling v tradici Shaivismu a je považován za nejjemnější ze všech chrámů Shiva ( Kovil ) v hinduismu. Je to také místo pro performance, včetně každoročního tanečního festivalu Natyanjali na Maha Shivaratri .

Etymologie

Chidambaram je jedním z mnoha chrámových měst ve státě, který je pojmenován po hájích, klastrech nebo lesích, kde dominuje určitá odrůda stromu nebo keře a stejná rozmanitost stromů nebo keřů ukrývající vládnoucí božstvo. Město se kdysi říkalo Thillai po Thillaivanam, odvozený z mangrovových z Tillai stromů ( Exocoeria agallocha ), které rostou zde a okolních Pichavaram mokřadů.

Místo se v 10. století stalo hlavním městem Cholasu a přejmenovali ho na Chidambaram a postavili současný chrám pro své rodinné božstvo Nataraja Shiva. Slovo Chidambaram pochází z tamilského slova Chitrambalam (také hláskovaný Chithambalam ), což znamená „atmosféra moudrosti“. Kořeny jsou citt nebo chitthu znamená „vědomí nebo moudrost“, zatímco a ampalam znamená „atmosféra“. Toto složené slovo pochází z jeho spojení s Shiva Nataraja, kosmickým tanečníkem a kulturní atmosférou umění. Slovo Chidambaram přeložil James Lochtefeld jako „oděný v myšlenkách“.

Název města a chrámu se ve středověkých hinduistických textech objevuje pod různými dalšími jmény, například Kovil (rozsvícený „chrám“), Pundarikapuram, Vyagrapuram, Sirrampuram, Puliyur a Chitrakuta. Mezi další názvy Chidambaram v éře Pallavy a severoindických textech patří Kanagasabainathar, Ponnambalam, Brahmastpuri a Brahmapuri.

Umístění

Chrám Nataraja v Chidambaramu se nachází v jihovýchodním indickém státě Tamil Nadu. Je to asi 5 kilometrů (3,1 mil) severně od řeky Kollidam (Kaveri), 15 kilometrů (9,3 mil) západně od pobřeží Bengálského zálivu a 220 kilometrů (140 mi) jižně od Chennai . Nejbližší velké letiště je asi 60 kilometrů (37 mil) severně od Pondicherry ( IATA : PNY). National Highway 32 (staré číslování: NH-45A) prochází Chidambaram. Tamil Nadu stát Transport Corporation a soukromé společnosti provozují služby, které ho spojují do velkých měst ve státě. Tato stránka je spojena s indickými železnicemi s denními expresními vlaky do jihoindických měst.

Chidambaram je chrámové město s komplexem Nataraja rozloženým na 40 akrech (0,16 km 2 ) na téměř čtvercovém nádvoří ve středu. Jeho boční cesty jsou zarovnány s osou východ – západ, sever – jih. Po obvodu má dvojité zdi se zahradami. Na všech čtyřech stranách má vstupní brány.

Dějiny

Nataraja-Shiva jako kosmický tanečník inspiroval krále Chola z 10. století, aby znovu postavili chrám Chidambaram kamenem a zlatem. Stříbrná Nataraja, ne Shivalinga, je hlavní ikonou tohoto chrámu.

Chrám Nataraja má starodávné kořeny, pravděpodobně navazující na tradici chrámové architektury, která se nachází po celé jižní Indii nejméně od 5. století. Textové důkazy, jako jsou ty z tradice Sangam, naznačují, že zde spolu s Maduraiem ve starověku existoval chrám, ale město se v těchto textech před 5. stoletím nejmenuje Chidambaram. Nejstarší zmínka o „tančícím bohu Chidambaramu“ jako Šivovi se nachází v textech 6. a počátku 7. století od Appara a Sambadara. Suta Samhita vložen do Sri Kanda Puranam a různě starý mezi 7. a 10. století se zmiňuje o tanec Chidambaram. Přeživší chrám Nataraja má strukturu, která je navázána na ranou dynastii Chola. Chidambaram byl počátečním hlavním městem této dynastie a Shiva Nataraja byla jejich rodinným božstvem. Chrámové město Chidambaram zůstalo pro Choly důležité, i když s rostoucí konkurencí ostatních chrámových měst, když Rajaraja Chola I přesunul hlavní město do Thanjavuru , postavil nové město a mohutný chrám Brihadeeswarar zasvěcený Šivovi na počátku 11. století, který je nyní místo světového dědictví.

Nataraja Shiva a jeho „tanec blaženosti“ je starodávný koncept hinduistického umění. Nachází se v různých textech, jako je Tatva Nidhi, která popisuje sedm druhů tance a jejich duchovní symboliku, Kashyapa Silpa, která popisuje 18 tanečních forem s ikonografickými detaily a pokyny k designu, a také Bharatovo starověké pojednání o performativním umění Natya Shastra, které popisuje 108 tanců pozice mimo jiné. Reliéfy a sochy Nataradži byly nalezeny na indickém subkontinentu, některé pocházejí ze 6. století a dříve, například v jeskynních chrámech Aihole a Badami .

Chidambaramský chrám stavěl na tomto dědictví, ale kreativně tuto myšlenku rozvinul do forem, které jinde nenajdeme. Nejstarší historicky ověřitelný chrám Shiva v Chidambaramu lze dohledat v nápisech, které se datují k pravidlu Aditya Chola I na počátku 10. století, a mnohem více během vlády krále Choly v 10. století Parantaka I. Pro ně byl tančící Shiva kula-nájaka (rodina manuál nebo božstvo) a Chidambaram byl hlavním městem stavěli. Tyto nápisy a texty z tohoto období naznačují, že význam agamských textů a hnutí Shaiva Bhakti posiloval v rámci vedení a myšlení Choly.

Nápisy na měděné desce Parantaka I (c. 907-955 n. L.) Ho popisují jako „včelku u lotosových nohou Šivy“, který pro Šivu postavil zlatý dům s Chit-sabha, Hema-sabha, Hiranya-sabha a Kanaka -sabha (vše mandapam, pilířová poutní odpočinková místa). Je označován jako „Pon veinda Perumal“, což znamená „ten, který je pokryt zlatem“ Chit-sabha z Chidambaramu. Aditya I a jeho nástupce Chola Parantaka I byli aktivními příznivci umění a stavby chrámů. Přeměnili mnoho starších cihel a dřevěných chrámů na trvalejší chrámy z broušeného kamene jako stavební bloky na desítkách míst po celé jižní Indii.

Raja Raja Chola I (985-1013 CE), pustil se do mise k obnovení hymny 63 Nayanmars po vyslechnutí krátkých úryvků z Tevaram ve svém soudu. Vyhledal pomoc Nambiyandara Nambiho , který byl knězem v chrámu. Předpokládá se, že díky božskému zásahu Nambi našel přítomnost skriptů ve formě listů kadidžamu napůl sežraných bílými mravenci v komoře uvnitř druhého okrsku v chrámu Thillai Nataraja, Chidambaram . Tyto bráhmanové ( Dikshitars ) v chrámu jsou údajně nesouhlasil s králem tím, že práce byly příliš božské, a že pouze příchodem „Naalvar“ (čtyři svatí) - Appar , Sundarar , Tirugnanasambandar a Manickavasagar by umožňují otevření komor. Rádžarádža z nich vytvořil modly a připravil se na to, že je procesí přivede do chrámu. ale Rajaraja prý zvítězil. Rajaraja se tak stal známým jako Tirumurai Kanda Cholan, což znamená ten, kdo zachránil Tirumuraie .

V jiné verzi příběhu, Rajaraja je řekl, aby zažil sen od lorda Shiva říká Rajaraja, že hymny v chrámu Thillai Nataraja, Chidambaram jsou ve stavu zničení a obnovit zbývající hymny z komor. Tyto bráhmanové ( Dikshitars ) v chrámu, jsou však údajně nesouhlasil s králem tím, že práce byly příliš božské má být zpřístupněn, a to pouze příchodem 63 Nayanmars by umožnilo komory, které mají být otevřeny . Rádžarádža, který vymyslel plán, posvětil modly každého z nich a připravil se na to, že je procesí přivedou do chrámu. Říká se, že 63 idolů je stále přítomno v chrámu Thillai Nataraja . Když byl trezor otevřen, Rajaraja údajně našel místnost zamořenou bílými mravenci a že hymny byly zachráněny, jak jen to bylo možné.

Chrám, podle nápisů nalezených v jižní Indii a jihovýchodní Asii, byl také historickým příjemcem vzácného klenotu od krále Angkor, který postavil Angkor Wat prostřednictvím krále Chola Kulothungy, který jej předložil chrámu v roce 1114 n. L. Kulothunga I a jeho syn šestinásobně rozšířili rozlohu chrámu Chidambaram Nataraja.

Chidambaramský chrám prospíval během vlády dynastie Chola až do poloviny 13. století, spolu s pozdějšími hlavními městy Thanjavur a Gangaikondacholapuram se sídlem v Šivě a chrámovými městy Srirangam se sídlem ve Višnu . Byla rozšířena infrastruktura jeho zařízení. Naralokaviran, generál krále Kulothungy Choly I., byl zodpovědný za stavbu schodů, které vedly k vodnímu bazénu Sivaganga, svatyni bohyně, svatyni pro dětského svatého Thirugnana Sambanthara, chrámových zahrad a poutní silniční sítě v Chidambaramu a jeho okolí. Postavil sál pro recitaci Tevaramských chorálů a vyryl hymny do měděných desek. Tisíc pilířové choultry s vlysy vyprávějící hindské texty bylo postaveno na konci 12. století. Mezi druhou polovinou 12. století a počátkem 13. století přidali králové Choly barevné a vysoké kamenné brány gopura jako snadno identifikovatelné orientační body, počínaje západní gopurou. Poté, zhruba v polovině 13. století, dynastie Pandya ukončila dynastii Chola. Hinduističtí Pandyové byli liberálními příznivci chrámu Chidambaram spolu s dalšími chrámy Shiva a Vishnu, stejně jako Chola. Sundara Pandya přidal obrovskou východní gopuru v Chidambaram, čímž zahájil kolosální tradici brány. Většina struktury a plánů, které jsou v současné době vidět v komplexu Chidambaram, včetně mandapasů s jejich pilířovými řezbami, různých svatyní s leštěnými žulovými sochami, posvátné vodní nádrže a raných gopuramů pochází z 12. a 13. století, připisovaných pozdní Chole a raní králové Pandya.

Invaze

Svatyně Subrahmanya v ruinách, počátek 19. století
Mandapam v roce 1869
Jedna z sloupových síní chrámu před demolicí na konci 19. století.

Na severu byl indický subkontinent dobyt Dillíským sultanátem . Muslimské armády začaly útočit na střední Indii za kořistí koncem 13. století. V roce 1311, Ala ud Din Khilji muslimský generál Malik Kafur a jeho Dillí Sultanate síly šel hlouběji do indického poloostrova pro kořist a zavést každoroční hold platící muslimské guvernéry. Záznamy, které zanechali soudní historici státu Dillí Sultanate, že Malik Kafur přepadl Chidambaram, Srirangam a další tamilské vleky, zničil chrámy a chrám Chidambaram Shiva byl jedním ze zdrojů kořisti zlata a šperků, kterou přivezl zpět do Dillí.

Chrámová města Tamil Nadu byla ve 20. letech 13. století opět zaměřena na kořist. Když se však v tamilských zemích rozšířila zpráva o další invazi, komunita je odstranila do západních Ghátů nebo pohřbila v zemi mnoho soch a pokladů a ukryla komnaty pod chrámy, než se k nim dostaly muslimské armády. Velké množství z nich bylo znovu objeveno při archeologických vykopávkách na místě v roce 1979 a po něm, včetně těch v Chidambaramu. Podle Nagaswamy se ti, kdo pohřbili chrámová díla, řídili texty hinduistické agamy, jako jsou Marici Samhita a Vimanarcanakalpa, které doporučují rituální pohřbívání murtisů z drahých kovů jako prostředku ochrany, když hrozí válka a loupež. Bylo nalezeno více než 200 takových předmětů, včetně příslušných zástupů nápisů z měděných desek.

Islámská invaze ve 14. století, uvádí George Michell - profesor a historik umění indické architektury, přinesla náhlý konec patronátu Chidambaramu a dalších chrámových měst. Dillíský sultán jmenoval muslimského guvernéra, který se během několika let odloučil od sultanátu v Dillí a zahájil sultanát Madurai . Tento sultanát hledal poctu v chrámových městech, místo aby je podporoval. Muslimský sultanát Madurai měl relativně krátkou dobu trvání a na konci 14. století jej odstranila říše hinduistická Vijayanagara . Vládci Vijayanagara obnovili, opravili a rozšířili chrám v 16. století spolu s mnoha dalšími regionálními chrámy. Tito králové se vydali na pouť do Chidambaramu a darovali prostředky na posílení jeho zdí a infrastruktury.

1847 skica gopuramu se zničenými pilíři, publikoval James Fergusson

Zničení říše Vijayanagara na konci 16. století aliancí sultanátů, po níž během několika desetiletí vstup portugalských, francouzských a britských koloniálních zájmů přineslo geopolitickou nejistotu do Chidambaramu a dalších chrámových měst. Na počátku 17. století již byli Portugalci významnou obchodní skupinou na pobřeží Coromandel , což je oblast, do které Chidambaram patřil. Portugalci začali stavět pevnosti, posádku a kostely v oblasti Coromandel Coast po zániku Vijayanagara, což vyvolalo zásah Francouzů a Britů. V polovině 17. století byl chrámový komplex pod záštitou Nayakase, který opravil chrám a překreslil fresky na stropy mandapa. Podle Michella k těmto restauracím pravděpodobně došlo kolem roku 1643 n. L. Za vlády Shrirangadeva Raya III.

Podle britských zpráv muselo chrámové město Chidambaram několikrát nést „nápor několika těžkých útoků“ mezi francouzskými a britskými koloniálními silami, zejména v 18. století.

Legenda

Legenda o chrámu Chidambaram je obsažena v textu Chidambara-mahatmya z 12. století . Hlavní epizoda uvádí, že Shiva navštěvuje mudrce v bájném Pine Forest v podobě tanečnice v doprovodu Mohiniho, nikoho jiného než Vishnu v avataru krásné ženy. Mohini vyvolává žádostivý zájem mudrců, zatímco Shiva provádí tanec Tandava, který spouští tělesný zájem manželek těchto mudrců. Mudrci si nakonec uvědomili, jak povrchní byla jejich askeze. Epizoda se stává široce známou. Dva mudrci jménem Patanjali (pro jeho spojení s Vishnu také nazývaný na jihu tělem Sesha) a Vyaghrapada (také nazývaný mudrc s tygříma nohama) chtějí vidět opakování tohoto „tance blaženosti“ v thaillaiském lese, Chidambaram. Postavili Shivalinga, modlili se, meditovali a čekali. Jejich askeze zapůsobila na Šivu, který se před nimi objevil v Chidambaramu a předvedl „tanec“ proti „zdi, v požehnané síni vědomí“. Tak začal tento chrám, podle mahatmyi vloženého do tamilské Sthalapurany . Podle Kulkeho pozdně středověký text Chidambaramahatmya může odrážet proces sanskritisace, kdy se tito severoindičtí mudrci s védskými odkazy začlenili do regionální chrámové mytologie.

Podle další hinduistické legendy je Mahalingaswamy v Thiruvidaimarudur centrem všech chrámů Shiva v regionu a Saptha Vigraha moorthis (sedm hlavních choti ve všech chrámech Shiva ) se nachází na sedmi světových stranách kolem chrámu, který se nachází v různých částech státu. . Sedm božstva jsou Nataraja v Chidambaram Nataraja chrám na Chidambaram , Chandikeswarar chrám v Tirucheingalur , Vinayagar v Vellai Vinayagar chrámu v Thiruvalanchuzhi , Muruga v Swamimalai Murugan chrámu v Swamimalai , Bhairava v Sattainathar chrámu v Sirkali , Navagraha v Sooriyanar chrámu v Suryanar Kovil , Dakshinamoorthy v Chrám Apatsahayesvarar v Alangudi . a Somaskanda v chrámu Thiyagarajar v Thiruvarur .

Chrámy Nava Puliyur

Toto je jeden z chrámů Nava Puliyur, který uctívají Patanjali a Vyaghrapada . Následující chrámy se nazývají chrámy Nava Puliyur.

Popis

Zlatá střecha, chrám Nataraja v Chidambaramu
Plán chrámu Nataraja. 1: Východní gopura; 2: Jižní gopura; 3: Západní gopura; 4: Severní gopura; Síň 5: 1000 pilířů (choultry); 6: Shivaganga pool; 7: chrám Devi; 8: Shiva Sanctum + Chit Sabha + Kanaka Sabha; 9: Višnuova svatyně.

Architektura

Chrám, jak stojí, měl existenci před Cholou a architektura je drávidská se Sanctum Sanctorum, které se velmi podobá strukturám stylu Kerala nebo Malabar . Královské listiny skutečně zmiňují přestavbu Sanctum pomocí architektů z Keraly. Zlatá střecha je však svým apsidálním tvarem nápadným příkladem architektury Vesara. Dvě malé stavby zvané Chit Sabha a Kanak Sabha tvoří jádro rozsáhlého architektonického komplexu. Chrám se rozprostírá na ploše 40 akrů (16 ha) ve vrstvách soustředných dvorů. Vnitřní svatyně, její spojovací mandapamy a sloupové síně poblíž ní jsou buď čtverce nebo skládané čtverce nebo obojí. Komplex má devět gopuramů, několik struktur akumulace vody, z nichž je posvátný bazén Shivaganga největší s obdélníkovým půdorysem. Chrámový komplex je věnován Natarádži Šivovi a teologickým myšlenkám spojeným s koncepty Shaivismu v hinduismu. Chrám však také zahrnuje svatyně pro Devi, Vishnu, Subrahmanyar, Ganesha, Nandi a další, včetně svatyně Amman, svatyně Surya s koly Chariot. Plán obsahuje četné shromažďovací sály nazývané sabha , dvě hlavní choultry zvané 100 sloupové a 1 000 sloupových hal, nápisy a fresky vyprávějící hinduistické legendy o bozích, bohyních, světcích a učencích.

Nádvoří

Chrámový komplex Nataraja je zasazen do čtyř prakaramů ( prakramy , nádvoří). Každé z nádvoří má zdi, které byly po drancování a zničení ve 14. století obranně opevněny.

Nádvoří, chrám Nataraja, Chidambaram

Nejvzdálenější zeď kolem čtvrtého nádvoří má čtyři jednoduché, bezvýznamné brány. Hradby a brány čtvrtého nádvoří byly přidány v 16. století vládci Vijayanagara poté, co porazili sultanát Madurai, a tato nejvzdálenější vrstva byla v 17. století silně opevněna Nayaky. Ty stojí před čtyřmi velkými gopuramy, které jsou branami do třetího nádvoří. Tyto gopuramy jsou také orientační body z dálky. Uvnitř třetího nádvoří, poblíž severního gopuramu, je nádrž Shivaganga, mandapam tisíce pilířů, svatyně Subrahmanyar (Murugan, Kartikeya) a svatyně pro Parvati (jako Shivakama Sundari). Další tři brány jsou blíže k svatyni. Čtyři poutníci a návštěvníci gopuramů vstupují do chrámu ze všech čtyř světových stran. Komplex je propojen bludištěm cest.

Zdi nádvoří a brány jsou vyrobeny z broušených kamenů s přidanou cihlovou strukturou. Zahrady a palmové háje jsou na čtvrtém nádvoří, mimo zdi zdí třetího dvora se čtyřmi velkými gopuramy. Ty byly obnoveny nebo přidány vládci Vijayanagara v 16. století.

Věže: gopurams

Dva výrazně stylizované gopuramy chrámu Chidambaram. Umělecká díla vypráví náboženské a světské příběhy z hinduistických textů.

Chrám má devět hlavních bran gopuram spojujících různá nádvoří. Čtyři z nich jsou obrovské a barevné, viditelné z dálky, což je symbolický a pohodlný orientační bod pro poutníky. Tyto brány nebo věže gopuramů mají 7 podlaží orientovaných na východ, jih, západ a sever. První vydání čtyř nástavb gopuram bylo pravděpodobně postaveno v letech 1150 až 1300 n. L. Nejdříve to byl pravděpodobně západní gopuram, který je také menší ze čtyř. To je obecně datováno do doby kolem roku 1150 n. L. Východní gopura byla pravděpodobně dokončena kolem roku 1200 n. L., Jižní gopura v polovině 13. století, zatímco severní byla přidána na konci 13. století. Čtyři vysoké gopuramy byly po 13. století několikrát zničeny, přestavěny, opraveny, zvětšeny a znovu vyzdobeny. Díky tomu bylo obtížné umístit gopuramy chronologicky, ale přesto bylo užitečné při vědeckých studiích historie chrámu Nataraja.

Všechny gopury jsou postaveny z přesně řezaných velkých kamenných bloků až do hlavní římsy. Na tomto je kamenná, cihlová a sádrová struktura s vrstvami pavilonů. Nad těmito talas (podlažími) je valivá klenutá střecha v drávidském stylu, korunovaná třinácti kalasa finials. Všechny čtyři mají přibližně podobnou velikost a poměr 14: 10: 3, asi 42,7 metru na výšku, 30,5 metru na šířku a 9,1 metru do hloubky.

Umělecká díla na gopuramu

Nataraja Temple gopuram artwork in Chidambaram, Tamil Nadu
Socha ve zdi v chrámu Nataraja v Chidambaram, Tamil Nadu

Každý gopuram je barevný a jedinečný svými vlastními způsoby. Vyprávějí příběhy z různých hinduistických textů a ukazují náboženské i světské výjevy z různých hinduistických tradic. Toto umění je v každém gopuramu představeno antropomorfními figurálními panely a asi padesáti výklenky s kamennými sochami v každém gopuramu. Scény obsahují několik panelů o legendě o svatbě Shiva-Parvati, kde se účastní Brahma, Vishnu, Saraswati a Lakshmi, tančící Ganesha, Shiva v různých aspektech, Durga uprostřed své války s démonem, Skanda připravená na válku, sedící Nandi , hudebníci, tanečníci, farmáři, obchodníci, sádhu v namasté pozici, tančící dvarapalas poblíž svislé středové čáry a další. Umělci a architekti, kteří postavili tyto gopury, mohli mít odůvodnění v relativní posloupnosti a poloze uměleckých děl vůči sobě navzájem a na různých úrovních, ale to je nejasné a předmětem nesouhlasu mezi učenci.

Umělecká díla na gopuramu zobrazující svatební legendu Parvati-Shiva Kalyanasundara . V blízkosti novomanželů jsou Saraswati, Lakshmi, Vishnu a další.

Nejdříve postavený western gopuram je jediný s nápisy pod každým uměleckým dílem, které identifikují, co to je. Umělecká díla na něm zahrnují Durga bojujícího se zlem, buvola démona měnícího tvar a Skandu sedící na páva a oblečenou do války. Mezi další umělecká díla nalezená na východním gopuramu patří Surya, Ganapati, Vishnu, Sridevi (Lakshmi), Tripurasundari, Brahma, Saraswati, Varuna, Durga, Agni, několik rishis , bohyně Yamuna, Kama a Rati, Budha, védští mudrci jako Narada a Agastya, Pantanjali, somaskandská legenda, Ardhanarishvara (napůl Shiva, napůl Parvati), Harihara (napůl Vishnu, napůl Shiva), několik forem tancování Shivy a další.

Přeživší jižní gopuram zvaný Sokkaseeyan Thirunilai Ezhugopuram byl postaven králem Pandya identifikovaným podle přítomnosti rybího znaku dynastie vytesaného na stropě. Když Pandyas dokončili gopuramy, vyřezali dvě ryby proti sobě (a nechali je s jednou rybou, kdyby nebyla kompletní). Mezi další umělecká díla nalezená na jižním gopuramu patří Chandesha, Ganapati, Vishnu, Sridevi (Lakshmi), několik Devis, Brahma, Saraswati, Surya, Chandra, Durga, Indra, Agni, několik rishis , bohyně Ganga a Yamuna, Kama a Rati, Budha, védští mudrci jako Narada, Pantanjali, somaskandská legenda, Ardhanarishvara (napůl Shiva, napůl Parvati), Harihara (napůl Vishnu, napůl Shiva), několik forem tance a stojící Shivy jako Pashupata, Kiratarjuna a Lingobhava a další.

Východní stěna gopury ukazuje všech 108 tanečních poloh z Natya Shastra . Ostatní gopury mají také taneční obrazy.

Východní gopuram nabízí 108 reliéfů tanečních poloh Natya Shastra (po 22 cm v samostatném výklenku) a je obrácen ke svatyni. Východní gopuram je připisován králi Koperunsingan II (1243-1279 nl) podle epigrafických záznamů a byl opraven s podporou ženy jménem Subbammal na konci 18. století.

Severní gopuram byl opraven a dokončena do Vijayanagara král Krishnadevaraya (1509-1530 nl) v 16. století. Východní a severní gopura také zobrazuje širokou škálu příběhů jako jižní a západní gopuram.

Modly Pachaiappa Mudaliar a jeho manželka Iyalammal byly vyřezával na východním gopuram . Pachaiappa Trust doposud zodpovídala za různé funkce v chrámu a také udržovala chrámové auto. Východní gopuram je proslulý svým úplným výčtem 108 póz indického klasického tance - Bharathanatyam , podrobně popsanými v malých obdélníkových panelech podél průchodu, který vede k bráně.

Svatyně

Chrámový komplex Chidambaram zahrnuje gopuru, vimanu a posvátný bazén.

Chrámový komplex má mnoho svatyní, nejvíce souvisejících s Shaivismem, ale jsou zde zahrnuty prvky vaishnavismu a shaktismu. Nejvnitřnější stavby, jako je svatyně a svatyně, mají čtvercové půdorysy, ale brány nejsou zarovnány kromě nejvnitřnějších dvou nádvoří.

Shaivismus

Svatyně chrámu je zasazena do nejvnitřnější 1. prakary, což je náměstí se stranou asi 44 metrů (144 stop). Tato prakara je odsazena směrem na západ do 2. prakary, což je také náměstí se stranou asi 105 metrů (344 ft). Shiva svatyně je neobvyklá, protože nemá Shivalinga, ale má Chit Sabha (shromažďování vědomí, také nazývané chit ambalam ) s obrazem Shiva Nataraja. Tento introspektivní prázdný prostor má oponovaný prostor dlouhý 3,5 metru a široký 1,5 metru. V hinduistických textech se tomu říká rahasya (tajemství). Skládá se ze dvou vrstev, jedné červené a druhé černé. Podle George Michella jde v hinduismu o symboliku „osvícení uvnitř, iluze venku“. Je nahrazen desátým dnem hlavních festivalů. Chidambaram Rahasya je „beztvará“ reprezentace Šivy jako metafyzického Brahmanu v hinduismu, někdy vysvětlovaná jako akaša linga a božská bytost stejná jako Já ( átman ), která je všude, ve všem, věčně.

Tváří v tvář Chit Sabha je Kanaka Sabha (také nazývaný pon ambalam ) nebo setkání tanečníků. Tyto dva svatyně jsou spojeny pěti stříbrnými pozlacenými schody zvanými panchakshara . Strop Chit Sabha je vyroben z dřevěných pilířů potažených zlatem, zatímco měděné pláště Kanaka Sabha jsou měděné barvy.

Durga ve svatyni Shivakamasundari ve své formě Mahishasuramardini zabíjela buvolího démona pod její nohou.

Šaktismus

Hlavní svatyně Devi v chrámovém komplexu Nataraja je odsazena na sever od svatyně uvnitř třetí prakary a nachází se na západ od bazénu Shivaganga. Říká se mu svatyně Shivakamasundari zasvěcená Parvatimu. Chrám směřuje na východ a má vložený čtvercový půdorys, přestože skládané čtverce vytvářely dlouhý obdélníkový prostor. Svatyně má vlastní zdi a vstupní bránu (gopura). Uvnitř jsou vyhrazené mandapy a pestrobarevné fresky pravděpodobně z období Vijayanagara ze 17. století. Tito vyprávějí příběh Shivy a Vishnu společně zpochybňující „učené mudrce, askety a jejich manželky“ v lese tím, že se objevují v podobě krásného žebráka, který tančí (bhikshatanamurti) a krásné dívky, která svádí (Mohini). Další sada fresek je světská, zobrazující chrámové slavnosti a každodenní život lidí, zatímco úsek vypráví příběh hinduistických světců jménem Manikkavachakar a Mukunda.

Svatyně měla umělecká díla vyprávějící Devi Mahatmya , klasický sanskrtský text tradice šaktismu. V roce 1972 však byly vzhledem ke svému zchátralému stavu odstraněny. Ty byly nahrazeny jiným příběhem. Velké škody vykazují i ​​další části obrazů a svatyně.

Svatyně v Shivakamasundari svatyně je věnován Devi, kde je Shiva znalosti ( jnana shakti ), touhy ( iccha šakti ), akce ( krija šakti ) a soucitu ( Karuna šakti ). Nejstarší socha Shivakamasundari v místě představujícím tyto aspekty bohyně byla datována do období krále Parantaka I, asi 950 n. L.

Vaishnavismus

Chrámový komplex Nataraja zahrnuje vaišnavská témata a obrázky jako mnoho hinduistických chrámů v jižní Indii. Svatyně Višnu se například nachází uvnitř svatyně chrámu v jejím jihozápadním rohu. Podle George Michella a dalších králové Choly uctívali Šivu s Tyagaradžou a Nataradží jejich rodinným božstvem, přesto jejich městská centra Shaivy „odrážejí velmi silný substrát vaišnavských tradic“. Tato historická inkluzivita se odráží v Chidambaramu s Vishnu Govindarajou ve stejném svatostánku po boku Nataraja. Po nepokojích 14. století, kdy byl chrám napaden a vypleněn, nastalo období, kdy se někteří kněží snažili obnovit pouze Shaiva ikonografii podle dochovaných portugalských jezuitských záznamů. Vládci Vijayanagara však trvali na znovu vysvěcení všech historických tradic. Chrámové nápisy potvrzují, že Višnu byl zařazen spolu se Šivou do nejstarší verze chrámu a byl znovu nainstalován, když chrám znovu otevřeli králové Vijayanagara.

Některé texty z doby krále Kulottungy II dávají protichůdné zprávy, přičemž v textech Shaivy se uvádí, že král odstranil obraz Višnu, zatímco vaišnavské texty uvádějí, že jej odvezli a nainstalovali v Tirupati, někdy kolem roku 1135 n. L. Učenec Vedanta Desika obnovil společné zasvěcení v roce 1370 n. L. , Zhruba v době, kdy Vijayanagarská říše dobyla Chidambaram a severní tamilské země ze sultanátu Madurai. Současná svatyně, uvádí Michell, pochází z roku 1539 financovaná králem Achyutarayou a je na ní ležící postava Višnua.

Svatyně Govindaraja je jedním ze 108 svatých chrámů Vishnu zvaných divyadesam , které ctí svatí básníci vaišnavské tradice od 7. do 9. století , Alwars . Kulashekhara Alwar zmiňuje tento chrám jako Tillai Chitrakutam a přirovnává slávu Chitrakuty z Ramayany k této svatyni. Svatyně má úzké spojení s chrámem Govindaraja v Tirupati, který se datuje od svatého Ramanuja z 11. a 12. století.

Okolní cesty ve svatyních, tvarovaný sokl mandapy a poutní poutní sloupy chrámu Nataraja jsou vytesány s reliéfy, na kterých jsou tanečníci a hudebníci.

Ostatní

V chrámu Nataraja je svatyně Surya z 13. století . Obraz je neobvyklý, protože zobrazuje tříhlavého Suryu stejně jako Brahma, Shiva a Vishnu, s osmi rukama držícími ikonografické položky těchto božstev, spolu se dvěma lotosy v páru rukou vpředu, doprovázené dvěma malými ženskými postavami, případně Usha a Pratyusha, stojící na voze taženém sedmi koňmi a Aruna jako vozataj. Chrám má také významnou svatyni pro Ganéšu v jihozápadním rohu a svatyni Subrahmanyar v severozápadním rohu třetího nádvoří.

Sály: sabha

Chrám má uvnitř komplexu mnoho sálů nazývaných sabha (rozsvícené „komunitní shromáždění“, nazývané také ambalamy nebo sabhai ). Dva z nich jsou Chit Sabha a Kanaka Sabha uvnitř svatyně svatyně Nataraja, popsané dříve. Ostatní haly jsou:

Nritta sabha

Nrithya sabha (také nazývaná Nritta Sabha, Natya sabha nebo „Taneční síň“) je sál „takzvaného 56 sloupů“. Je to v jižní části druhého nádvoří, která obklopuje svatyni Nataraja komplexu. Toto druhé nádvoří se nachází poblíž stožáru vlajky chrámu ( kodi maram nebo dwaja sthambam ). Nritta Sabha ze 13. století je tradičně považována za místo, kde se Shiva a Kali původně zúčastnili taneční soutěže. Shiva vyhrál s pózou urdhva-tandava, která zvedla jeho pravou nohu přímo nahoru, postoj, který Kali odmítl, protože byla žena. Sál je obdélníkový a skládá se ze tří skládaných čtverců, 15metrového čtverce, který je hlavním sálem a který je na sever spojen se 4 metry po 8 metrech obdélníkového mukha-mandapa . Hala má nyní 50 pilířů, ale důkazy naznačují, že dříve mohla mít 56 a více pilířů. Tyto pilíře jsou složitě vyřezány shora dolů. Na nižších úrovních jsou tanečníci v Natya Shastra mudras doprovázeni výraznými hudebníky, jako by si oba užívali tvorbu hudby a tance. Součástí pilířů jsou také příběhy legend z hinduistických textů, například o Durgovi bojujícím s buvolím démonem a vtipných trpaslících, kteří frčí. Struktury pod kapotou ukazují reliéfy sedících lidí, mnozí v namaste držení těla, někteří s plnovousem a jogínským vzhledem představující světce a rishis. Téměř 200 z nich je stále viditelných, zbytek se zdá být časem poškozen nebo erodován.

Základna platformy Nritta Sabha je vytesána jako vůz s koňmi a koly, jako by se zvedala ze země. Historické texty uvádějí, že kola byla v minulosti nádherně vyřezaná a viditelná, každé o průměru 1,25 metru s 28 paprsky a 33 medailony, vůz měl 1,55 metru vysoké (5,1 ft) ozdobené koně, na kole sedící rishi jako kdyby řídil pohyb. Nyní zůstaly pouze zbytky této struktury. Severní výklenek haly je kromě Šivy jako Kanakamurti vytesán ještě 14 figurami. Obraz Shivy byl poškozen a je nyní obnoven. Mezi 14 postavami jsou Surya (bůh slunce), Chandra (bůh měsíce) a 12 rishisů, z nichž lze identifikovat Naradu a Tumburu s Vinou, ostatní byly příliš poškozené na to, aby je bylo možné identifikovat, ale pravděpodobně jde o védské rishi. V jejich blízkosti jsou ženy ve svůdných polohách, některé akty, pravděpodobně manželky rishis. Vedle severního výklenku se Šivou jsou dva menší výklenky, jeden pro Patanjaliho sedícího na stočeném hadovi a druhý pro holohlavého Vyaghrapadu, dva mýtické svaté Chidambaram. Západní stěna má také výklenek s velkým obrazem Shivy v jeho podobě Vrisabhantika. Rishis jsou opět s ním, tentokrát v namasté pozici. Několik postav je královsky oblečeno jako válečníci a může se jednat o krále Choly.

Střed sálu je otevřené náměstí se zdobenou stropní dekorací obráceného lotosu. Kolem tohoto lotosu je 108 pokladen, z nichž každá má dvě lidské postavy v poloze namaste , přičemž všechny jsou orientovány podél osy sever -jih, což pravděpodobně naznačuje směr výkonným umělcům, kteří by živě vystupovali a zarovnali se s chit sabha ve svatyni.

Vyřezávané sloupy v chrámové síni.
Poškozená hala 1 000 pilířů.

Raja sabha: 1 000 pilířů

Raja sabha nebo sál s 1000 sloupy je na východ od bazénu Shivaganga, v severovýchodní části třetího nádvoří. Vede k němu sloupová cesta z východního gopuramu. Bylo to choultry pro poutníky s pohodlným přístupem do bazénu. Dolní lišty sálu mají taneční mudry a hudební nástroje středověku, na které hrají hudebníci. Pilíře mají reliéfy. Nyní je uzavřen, s výjimkou festivalů.

Shatasila sabha: 100 pilířová hala

To je severozápadně od svatyně, jižně od svatyně Devi. Je vážně poškozený a pro veřejnost uzavřený.

Deva sabha

Deva Sabhai je na východní straně druhého nádvoří. Jmenuje se Perampalam , v nápisech doslova „Velká síň“, což naznačuje, že jde o ranou stavbu a byla historicky důležitá. Podle Nandy a Michella to může být hala, kam přišli Shaiva bhakti svatí Nayanars a zpívali hymny. Mohlo to také hostit královské návštěvy v dobách éry Chola.

Deva sabha (božská shromažďovací síň) obsahuje chrámovou uctívanou sbírku historických bronzových soch a fresek moderní doby. Jeden z obrazů ukazuje Parvati sedící na židli a sledující sál Nrtta sabha.

Temple Tanks

Posvátný bazén načrtl v 70. letech 19. století.
Místně se mu říká Sivaganga (சிவகங்கை).

Chrám Chidambaram je dobře vybaven několika vodními plochami uvnitř a kolem chrámového komplexu.

  • Nádrž Sivaganga je ve třetí chodbě chrámu naproti svatyni Shivagami. Je přístupný lety kamennými schody vedoucími ze svatyně.
  • Paramanandha koobham je studna na východní straně haly Chitsabha, ze které se čerpá voda pro posvátné účely.
Temple Tank v chrámu Nataraja, Chidambaram
  • Kuyya theertham se nachází severovýchodně od Chidambaram v Killai poblíž Bengálského zálivu a má pobřeží zvané Pasamaruthanthurai.
  • Pulimedu se nachází asi kilometr a půl jižně od Chidambaramu.
  • Vyagrapatha Theertham se nachází na západ od chrámu naproti chrámu Ilamai Akkinaara.
  • Anantha Theertham se nachází na západ od chrámu před chrámem Anantheswarar.
  • Tank Nagaseri se nachází západně od Ananthahinthamu.
  • Brahma Theertham se nachází severozápadně od chrámu v Thirukalaanjeri.
  • Podzemní kanály ve svatyni odvádějí přebytečnou vodu severovýchodním směrem do chrámové nádrže Shivapriyai chrámu Thillai Kali, Chidambaram . Kvůli špatné údržbě nebyl používán.
  • Thiruparkadal je tank na jihovýchodě tanku Shivapriyai.

Nápisy

I přesto, že Historie chrámu sahá až do Prabhandas a Tevaram , který je Pallava období, nejdříve známé nápisy jsou jen to Rajendra Chola a Kulothunga I následovaný Vikrama Chola a dalších pozdějších panovníků. Nápisy chrámu v Nataradži jsou pozoruhodné zmínkou o knihovně rukopisů v prostorách chrámu. Dva nápisy datované do počátku 13. století zmiňují reorganizaci staré chrámové knihovny. Podle Hartmuta Scharfeho může zmíněná starší knihovna pocházet z počátku 12. století. Nápisy, uvádí Scharfe, uvádějí, že chrám zaměstnával dvacet knihovníků, z nichž osm zkopírovalo staré rukopisy k vytvoření nových vydání, dvě ověřily, že kopie odpovídá originálu a čtyři zvládly řádné uložení rukopisů.

V chrámu je mnoho nápisů Chola, a to jak v tamilštině, tak v sanskrtu. Ty jsou připisovány Rajendra Chola I (1012-1044 CE), Kulothunga Chola I (1070-1120 CE), Vikrama Chola (1118-1135 CE), Rajadhiraja Chola II (1163-11178 CE), Kulothunga Chola III (1178-1218 CE) a Rajaraja Chola III (1216-1256 CE). Nápisy Pandya pocházejí z Thribhuvana Chakravarthi Veerapandiyan, Jataavarman Thribhuvana Chakravarthi Sundarapaandiyan (1251-1268 CE) a Maaravarman Thribhuvana Chakravarthi Veerakeralanaagiya Kulashekara Pandiyan (1268-1) Pro krále Avani Aala Pirandhaan Ko-pperum-Singha (1216-1242 n. L.) Jsou k dispozici nápisy Pallava. Vijayanagara Kings uvedení v nápisech jsou Veeraprathaapa Kiruttina Theva Mahaaraayar (1509-1529 CE), Veeraprathaapa Venkata Deva Mahaaraayar, Sri Ranga Theva Mahaaraayar, Atchyutha Deva Mahaaraayar (1529-1542 CE) a Veera Bhooopathiraay. Byl nalezen jeden z nápisů od potomka Cheramaana Perumala nayanara, Ramavarmy Maharadži.

Temple Car

Chrámové auto Natraja používané během festivalových průvodů.
1820 obraz Nataraja v chrámovém voze.

Chidambaramský chrámový vůz se používá k průvodům dvakrát ročně, kde ho během festivalů táhne několik tisíc oddaných. K dispozici je pět chrámových vozů, z nichž největší je pro Lord Nataraja. Hlavní božstvo v sanctum santorum bude odstraněno na procesí, na rozdíl od ostatních chrámů, kde jsou obecně odstraněny modly Utsava. Čtyřmetrové modly Pána Natarádži a bohyně Sivagamasundari, zdobené drahokamy a klenoty posetými drahokamy, jsou vyjmuty z hlavní svatyně uprostřed velkého počtu oddaných na zlatých plošinách. Padesátníci drželi obrovskou dřevěnou kládu připojenou k plošině a obíhali kolem Chitsaby, než byli odvezeni do chrámového vozu. Po průvodu čtyřmi ulicemi aut jsou božstva vzata podobným způsobem jako Rádžabába v noci, kde se stane Lakšarchana (zpívání 1000 jmen Pána Natarádže od 100 kněží; laksha - 1 lakh). Další den, před úsvitem, jsou božstva koupána svatými produkty. Na rozdíl od jiných chrámů trvá svatý koupací rituál 4–5 hodin, který se skládá z několika produktů, jako je mléko, svatý popel, kurkuma, tvaroh, med, šťáva z cukrové třtiny z růžové vody, ovoce, květiny, kokosová voda. Pro každou Mahabisheku během festivalu Margazhi je hotová Swarnabhisheka (koupel se zlatými mincemi). Po abishece lord Nataraja a bohyně Sivagamasundari nabízí ROYAL DARSHAN oddaným v Rádžasabha (královské síni). Kolem pozdního odpoledne jsou božstva vzata do chrámu velkolepým způsobem, který tvoří hlavní Arudhra Darshan (festival Margazhi) nebo Uttra Darshan (festival Aani Thirumanjanam). Tyto dva výroční festivaly se shodují se zimním a letním slunovratem (na severní polokouli).

Význam architektury

Chrámový svatyně obsahuje stříbrnou sochu Šivy v jeho aspektu Ānanda-tāṇḍava Nataraja. Znamená to:

  • Démon pod nohama Pána Nataradži znamená, že pod Jeho nohama je nevědomost.
  • Oheň v Jeho ruce (síla ničení) znamená, že je ničitelem zla.
  • Zvednutá ruka ( Abhaya nebo Pataka mudra ) znamená, že je zachráncem všech forem života.
  • Ohnivý oblouk zvaný Thiruvashi nebo Prabhavati znamená vesmír a neustálý pohyb Země.
  • Buben v Jeho ruce označuje původ forem života.
  • Lotusový podstavec znamená Om , zvuk vesmíru.
  • Jeho pravé oko, levé oko a třetí oko znamenají slunce, měsíc a oheň/znalosti.
  • Jeho pravé náušnice ( makara kundalam ) a levé náušnice ( sthri kundalam ) znamenají spojení muže a ženy (vpravo je muž, vlevo žena).
  • Půlměsíc v Jeho vlasech znamená shovívavost a krásu.
  • Proudění řeky Gangy Jeho rozcuchanými vlasy znamená věčnost života.
  • Strach z Jeho vlasů a roušek značí sílu Jeho tance.

Hnutí Bhakti

V literatuře Sangam z 1. až 5. století neexistuje žádný odkaz na chrám a nejranější zmínka se nachází v tamilské literatuře 6. století . Chrám a božstvo byla zvěčněna v Tamil poezie v díle Thevaram od tří básník světců, které patří do 7. století - Thirugnana Sambanthar , Thirunavukkarasar a Sundaramoorthy Nayanar . Thirugnana Sambanthar složil 2 písně k chvále chrámu, Thirunavukkarasar aka Appar 8 Tevarams ke chvále Nataraja a Sundarar 1 píseň ke chvále Nataraja. Sundarar zahajuje svůj Thiruthondar thogai (posvátný seznam 63 oddaných lorda Shivy) a vzdává úctu kněžím chrámu Thillai - „Oddaným kněží v Thillai jsem oddaný“. Díla prvních tří svatých, Thirumuraie, byla uložena v rukopisech palmových listů v chrámu a byly získány králem Choly Rajaraja Cholou pod vedením Nambiandarnambiho.

Manikkavasagar , saivitský básník z 10. století, napsal dvě díla, první s názvem Tiruvasakam (posvátné výroky), které bylo do značné míry zpíváno v Chidambaram a Thiruchitrambalakkovaiyar (aka Thirukovaiyar), které bylo zcela zpíváno v chrámu. Manikkavasagar prý v Chidambaramu dosáhl duchovní blaženosti. Chidambaram Mahatmiyam složený v průběhu 12. století vysvětluje následný vývoj a de-sanskritizaci.

Rituály

Unikátním rysem tohoto chrámu je ozdobený obraz lorda Nataraja jako hlavního božstva. Zobrazuje lorda Shivu jako mistra Koothu - Bharata Natyam a je jedním z mála chrámů, kde lorda Shivu zastupuje spíše antropomorfní murthi než klasický, anikonický Lingam .

V Chidambaramu dominuje tanečník, ne linga jako v jiných Shiva svatyní. Chitsabha ubytuje malou spatik (krystal) linga (Chandramoulisvara), věřil být kus, který spadl z půlměsíce zdobící Lord Shiva hlavu a instalován Adi Shankara . Denní puja je nabízena spatik linga (šestkrát) a také malé smaragdové postavě Nataraja zvané Ratnasabhapati (jednou, v 10-30 hodin). Hlavní svatyně také obklopuje Chidambara Rahasya - božskou čakru zdobenou zlatými listy vilvy. To zůstává skryté a pouze v dobách pooja (šestkrát za den) bude Rahasya Darshan nabídnut oddaným. Rahasya vyzařuje rozlehlost a beztvarost Akash, božství, které je nejvyšší formou Nadřazenosti (éterická forma pěti prvků).

Festivaly

Natyanjali Festival v chrámu

Říká se, že celý rok pro muže je jediný den pro bohy. Stejně jako se v sanctum sanctorum provádí za den šest poojů, za hlavní božstvo - Nataraja se za rok provede šest obřadů pomazání . Jsou to Marghazhi Thiruvaadhirai (v prosinci - lednu) označující první púdžu, čtrnáctý den po novoluní ( Chaturdashi ) měsíce Masi (únor - březen) označující druhou pooju, Chittirai Thiruvonam (v dubnu až květnu) , označující třetí pooja nebo uchikalam, Uthiram z Aani (červen – červenec) také nazývaný Aani Thirumanjanam označující večer nebo čtvrtou púdžu, chaturdasi z Aavani (srpen - září) označující pátou púdžu a chaturdasi měsíce Puratasi (říjen - listopad) označující šestý pooja nebo Arthajama. Z nich jsou nejdůležitější Marghazhi Thiruvaadhirai (v prosinci - lednu) a Aani Thirumanjanam (v červnu - červenci). Jsou vedeny jako klíčové svátky, přičemž hlavní božstvo je vyneseno mimo svatyni v procesí, jehož součástí je průvod chrámovým vozem, po kterém následuje dlouhý obřad pomazání. Několik stovek tisíc lidí se hrne do chrámu, aby viděli obřad pomazání a rituální tanec Šivy, když je odvezen zpět do sanctum sanctorum. Lord Shiva, ve své inkarnaci Nataraja, je věřil, že se narodil za úplňku v souhvězdí Ardry , šestého lunárního sídla. Lord Shiva se koupe pouze 6krát za rok a předchozí noc v Ardře se koupelové rituály provádějí ve velkém. K posvátnému omývání se používají hrnce plné mléka, šťáv z granátového jablka, kokosové vody, ghí, oleje, sandálové pasty, tvarohu, svatého popela a jiných tekutin a pevných látek, které jsou považovány za posvátnou oběť božstvu.

Správa

Chrám je spravován exkluzivní skupinou Brahminů, kteří se učí ve Vedách a Yagnech (obětích) zvaných Dikshitars . Celá komunita Diskhitarů žije v Chidambaramu a slouží také jako dědiční správci chrámu. Říká se jim také Thillai Muvayiravar nebo Tři tisíce Thillai. Každý Dikshitar, jakmile je ženatý, se z právu stává správcem a archakou chrámu. Jedinečnou praxí komunity je, že kněží nosí chomáč vlasů před hlavou podobně jako Nambuthiri Brahmans z Keraly .

Galerie

  • Socha Šrí Rámy se Seetou a Lakšmanou

  • Socha Vishnu sedící na Garudě

  • Zchátralá socha

  • Tisíc sloupová síň

Viz také

Poznámky

Reference

Bibliografie

externí odkazy