Rádžm - Rajm
| Část série na |
| Islámská jurisprudence ( fiqh ) |
|---|
 |
| Islámská studia |
Rádžm ( arabsky : رجم ; což znamená ukamenování) v islámu označuje trest Hudud, kdy organizovaná skupina hází kameny na odsouzeného, dokud tato osoba nezemře. Podle některých verzí islámského práva ( šaría ) jde o předepsaný trest v případě cizoložství spáchaného ženatým mužem nebo vdanou ženou. Odsouzení vyžaduje přiznání buď cizoložníka/cizoložnice, nebo svědectví čtyř svědků (jak předepisuje Korán 24 : 4), nebo těhotenství mimo manželství za určitých okolností ve škole Maliki.
Trest ukamenování/ Rádžm nebo trest smrti za cizoložství je v islámském právu jedinečný v tom, že je v rozporu s koránským předpisem pro předmanželský a mimomanželský sex ( zina ), který byl nalezen v Surah an-Nur, 2: „Žena a muž vinni cizoložství nebo smilstva - každý z nich bičte stovkou pruhů “. Z tohoto důvodu některé menšinové muslimské sekty, jako jsou Kharijites nalezené v Iráku, a islámští modernisté , jako jsou koránisté, nesouhlasí se zákonností rajmu .
Kamenování je však zmíněno ve více hadísech (zprávy tvrdí, že citují, co Mohamed řekl doslovně o různých záležitostech, které většina muslimů a islámských učenců považuje za autoritativní zdroj na druhém místě za Koránem jako zdrojem náboženského práva), a proto většina škol islámské jurisprudence přijmout to jako předepsaný trest za cizoložství. Trest byl v historii islámu uplatňován jen zřídka kvůli velmi přísným důkazním požadavkům stanoveným islámským právem.
Praxe
Legální uložení rajmského trestu bylo v islámské historii velmi vzácné. Během 623leté historie Osmanské říše, pro kterou máme rozsáhlé soudní záznamy, existuje pouze jeden zaznamenaný příklad soudce, který odsouzuje odsouzeného k smrti ukamenováním, a rozhodnutí bylo v rozporu s islámským právem nejméně ze dvou důvodů (dostatečné důkazy) nebyl vyroben a židovský muž byl odsouzen k smrti navzdory zákonu, který jasně stanovil, že trest smrti za nelegální sex by měl být aplikován pouze na muslimy). Během muslimské vlády nebyly v Sýrii zaznamenány žádné tresty ukamenování. Muslimští právníci používali řadu technik, aby se vyhnuli trestu ukamenování. Interpretovali důkazní požadavky tak přísně, že bylo v podstatě nemožné přestupek dokázat. Aktivně povzbuzovali svědky, aby odepřeli svědectví, a tvrdili, že je morálně lepší to udělat. Útok definovali úzce, aby vyloučili mnoho druhů sexuálních aktivit. A vyvinuli právní koncept shubha (pochybnost), který tvrdil, že když nezákonný sexuální akt nějakým způsobem připomíná legální sex, trest ukamenování by neměl být uplatňován. Techniky, které tvrdily, že těhotenství jediné ženy by nemělo být považováno za důkaz zināʿ, zahrnovaly fantastické domněnky o délce lidského těhotenství. Klasičtí Hanafitští právníci rozhodli, že to může trvat až dva roky, Shafi'ites čtyři a Malikites tak dlouho, jak pět let. Rashidunský kalif Umar jednou osvobodil těhotnou svobodnou matku s odůvodněním, že je „těžce spící“, která měla „styk, aniž by si to uvědomovala“.
Podle novináře Maxe Rodenbecka ,
Téměř ve všech případech, kde byl v posledních letech aplikován, došlo k ukamenování v kmenových nebo rebelských oblastech mimo kontrolu centrálních vlád - příkladem je Taliban v Afghánistánu, ISIS v Iráku a Boko Haram v Nigérii. Z celkových čtyřiceti devíti států s muslimskou většinou šest zachovává trest s ohledem na islámskou právní tradici, ... Z těchto zemí pouze Írán, který v roce 2002 oficiálně umístil moratorium na ukamenování, ale stále dává prostor jednotlivým soudcům, skutečně provedl.
Saúdská Arábie v letech 1980 až 1992 odsoudila čtyři lidi ukamenováním, ale všechny byly převráceny kvůli nedostatku požadovaných důkazů. V roce 2005 byly v Nigérii a Somálsku zvažovány nebo vyneseny tresty ukamenování za zločiny cizoložství a sodomie (homosexualita), ale vše bylo převráceno. Od zavedení právního systému šaría v severní Nigérii v roce 2000 bylo více než tucet muslimů odsouzeno k smrti ukamenováním, ale žádný nebyl ukamenován. V jednom případě odvolací soud ve státě Sokoto zrušil rozsudek ukamenování na základě toho, že rozvedená obžalovaná možná nepočala své dítě v zině (smilstvo), protože možná nosila dítě už pět let. Další nigerijský státní odvolací soud vyhodnotil horní hranici březosti na sedm let.
V Pákistánu „více než tři desetiletí oficiální islamizace dosud nepřineslo jediné skutečné ukamenování ...“ Írán oficiálně umístil moratorium na ukamenování v roce 2002, ale stále dává prostor jednotlivým soudcům k odsouzení rajmu . Věty o ukamenování vyvolaly silnou reakci skupin pro lidská práva, které považují ukamenování za formu popravy mučením .
Od července 2014 do února 2015 podle syrské observatoře pro lidi nejméně 15 lidí, z nichž devět bylo popraveno (ne všechny rajmami ) Islámským státem v Iráku a Levantem (ISIL) v Sýrii za zločiny cizoložství nebo homosexuality Práva .
Biblický základ
Korán
V kanonickém textu Koránu není kamenování uvedeno jako forma trestu smrti. Islámští učenci však tradičně předpokládali, že existuje verš Koránu („Pokud se muž nebo žena dopustí cizoložství, ukamenujte je ...“), který byl textově „ zrušen “ a přitom si zachoval svoji právní sílu.
Hadís
Mnoho Sahih (spolehlivých, podle sunnitských učenců) hadísů však popisuje ukamenování. Jedním z nich je hadís z Umar je řeč zakazovat mutah Muhammad je poslední Hajj kázání a Hadith verše o kamenování.
Hadith Sahih Bukhari, kniha, kterou většina muslimů po Koránu nejvíce důvěřovala, má několik kamenů týkajících se ukamenování . Například,
Vyprávěl Ibn 'Abbas:' Umar řekl: „Obávám se, že po dlouhé době lidé mohou říci:„ Verše Rádžamu ( ukamenování k smrti ) ve Svaté knize nenacházíme “, a proto mohou zbloudit zanecháním závazku, který Alláh odhalil. Hle! Potvrzuji, že trest Rádžám bude uložen jemu, který se dopustí nezákonného pohlavního styku, pokud je již ženatý a zločin je prokázán svědky nebo těhotenstvím nebo přiznáním. " Sufyan dodal: „Toto vyprávění jsem si zapamatoval tímto způsobem.“ "Umar dodal:" Alláhův apoštol zajisté vykonal trest Rádžám a my také po něm. "
Vyprávěl Abu Huraira: Muž z Bani Aslam přišel k Alláhovu apoštolovi, když byl v mešitě, a zavolal (Proroka) se slovy: „Ó Alláhův apoštoli! Dopustil jsem se nezákonného pohlavního styku.“ Na to Prorok obrátil tvář od něj na druhou stranu, načež se muž přesunul na stranu, ke které se Prorok otočil, a řekl: „Ó Alláhův apoštoli! Dopustil jsem se nezákonného pohlavního styku.“ Prorok obrátil tvář (od něj) na druhou stranu, načež se muž přesunul na stranu, ke které se Prorok otočil, a zopakoval své prohlášení. Prorok obrátil svou tvář (od něj) znovu na druhou stranu. Muž se počtvrté znovu pohnul (a zopakoval své prohlášení). Když tedy muž čtyřikrát svědčil proti sobě, zavolal mu Prorok a řekl: „Zbláznil ses?“ Odpověděl: "Ne." Prorok poté (svým společníkům) řekl: „Jděte a ukamenujte ho k smrti.“ Ten muž byl ženatý. Džabir bin Abdulláh Al-Ansari řekl: Byl jsem jedním z těch, kteří ho ukamenovali. Ukamenovali jsme ho v Musalle („Id modlící se místo“) v Medíně. Když ho kameny zasáhly svými ostrými hranami, uprchl, ale my jsme ho chytili v Al-Harře a kamenovali jsme ho, dokud nezemřel.
Vyprávěl Ash Shaibani:
Zeptal jsem se `Abdullah bin Abi` Aufa, 'Vykonal Alláhův posel (SAWS) trest Rádžám (tj. Ukamenování)?' Řekl: "Ano." Řekl jsem: „Před odhalením Surat-an-Nur nebo po něm?“ Odpověděl: „Nevím.“
Bukhari Book 86 hadith 43.
Sahih Muslim Book 17 má několik hadísů týkajících se konkrétně Stoning (17: 4191-4209 a 17: 4914). Například,
Abu Huraira oznámil, že k Alláhovu poslovi přišel člověk z řad muslimů, když byl v mešitě. Zavolal mu a řekl: Alláhův posel. Dopustil jsem se cizoložství. On (Svatý prorok) se od něj odvrátil, obešel se k němu čelem a řekl mu: Alláhův posel, dopustil jsem se cizoložství. On (Svatý prorok) se odvrátil, dokud to čtyřikrát neudělal, a když čtyřikrát svědčil proti vlastnímu já, zavolal mu Alláhův posel a řekl: Zbláznil ses? Řekl: Ne. Řekl (znovu): Jste ženatý? Řekl: Ano. Na to Alláhův posel řekl: Vezměte ho a ukamenujte. Ibn Shihab (jeden z vypravěčů) řekl: Ten, kdo slyšel Jabira nar. „Když to Abdullah řekl, informoval mě takto: Byl jsem jedním z těch, kdo ho ukamenovali. Ukamenovali jsme ho na místě modlitby (ať už id nebo pohřbu). Když ho kameny zranily, utekl. Chytili jsme ho v Harře a ukamenovali (k smrti). Tento hadís byl vyprávěn prostřednictvím jiného řetězce vysílačů.
Jiné hadísy také zmiňují ukamenování jako trest za cizoložství.
Vyprávěný Jabir ibn Abdullah: Muž se ženou smilnil. Alláhův apoštol o něm nařídil a byl mu uložen předepsaný trest bičování. Poté byl informován, že je ženatý. Přikázal tedy o něm a byl ukamenován k smrti.
Text rané islámské éry Musannaf z Abd al-Razzaq , v kapitole o Rádžmovi , uvádí 70 hadísských zpráv o ukamenování spojených s Mohamedem a 100 jeho společníkům a dalším autoritám.
In jurisprudence (fiqh)
Rajm , někdy hláskoval jako rājam , byl intenzivně diskutován v textech rané, středověké a moderní éry islámského práva ( fiqhs ).
Osoby, které obviňují ženu z cizoložství, ale nejsou schopny přivést čtyři svědky - zločin známý jako Qadhf , القذف - podléhají trestu 80 ran bičem a jako svědky jsou nepřijatelné, pokud nebudou činit pokání a reformy. Svědectví muže, který obviňuje vlastního manžela bez dalších svědků, může být přijato, pokud čtyřikrát přísahají Bohu, že říkají pravdu pátou přísahou, aby přivodili Boží odsouzení, pokud lžou. V tomto případě, pokud jeho manžel kontrarozhovor, nebude vykonán žádný trest.
Jeden z široce sledovaných islámských právních komentářů, Al-Muwatta od Malika ibn Anase , uvádí, že napadené těhotenství je dostatečným důkazem cizoložství a žena musí být ukamenována.
Hanafi
Právníci Hanafi usoudili , že obviněný musí být v době nábožensky nepovoleného sexu muslimem, aby byl potrestán Rajmem (ukamenováním). Muhsan je dospělý, zdarma, muslim, který již dříve užíval legitimní sexuální vztahy v manželství, bez ohledu na to, zda je manželství stále existuje. Jinými slovy, ukamenování se nevztahuje na někoho, kdo v životě nebyl ženatý (povinné trestání je v takových případech pouze bičování na veřejnosti).
Jako důkaz Hanafi fiqh přijímá následující: přiznání sebe sama nebo svědectví čtyř mužských svědků (svědkyně nejsou přijatelné). Literatura islámského práva Hanafi specifikuje dva druhy ukamenování. Jeden, když je trest založen na bayyině , nebo konkrétních důkazech (čtyři mužští svědci). V tomto případě je osoba svázána, vykopána jáma, svázaná osoba umístěna a částečně pohřbena uvnitř jámy, aby nemohla uniknout, poté bude vykonán trest veřejného ukamenování. Žena odsouzená k ukamenování musí být částečně pohřbena až k hrudi. První kameny jsou hozeny svědky a žalobcem, poté přítomnou muslimskou komunitou, uvedl Abū Ḥanīfa a další Hanafi učenci. U druhého typu ukamenování, kdy je trest založen na sebevědomí, má být ukamenování provedeno bez hloubení jámy nebo částečného zakopání osoby. V tomto případě by měl qadi (soudce) hodit první kámen, než se přidají další muslimové. Pokud osoba také uteče, je jí dovoleno odejít.
Hanafi učenci určují velikost kamene, který má být použit pro Rádžm , na velikost něčí ruky. Nemělo by být příliš velké, aby způsobilo smrt příliš rychle, ani příliš malé, aby rozšiřovalo pouze bolest.
Hanafité tradičně tvrdili, že svědci by měli házet první kameny pro případ, že by odsouzení přinesli svědci, a qadi musí první kameny hodit pro případ, že by odsouzení bylo způsobeno doznáním.
Shafi'i
Shafii škola literatura má stejný islámskou analýzu právo jako Hanafi. Doporučuje však, aby první kámen ve všech případech hodil imám nebo jeho zástupce, a poté muslimská komunita svědkem trestu ukamenování.
Hanbali
Právník Hanbali Ibn Qudamah uvádí: „Muslimští právníci se shodují na tom, že ukamenování k smrti je specifickým trestem pro ženatého cizoložníka a cizoložnici. Trest je zaznamenán v řadě tradic a praxe Mohameda je autentickým zdrojem, který to podporuje. Toto je názor všech společníků, nástupců a dalších muslimských učenců s výjimkou Kharijitů. "
Hanbali islámské právo trestá všechny formy konsensuálního, ale nábožensky nezákonného sexu jako trest, který se trestá Rajm . Hanabalští učenci však trvají na tom, že homosexualita mezi muži musí být potrestána sťatím hlavy, místo Rádžm, jak doporučuje islámský madhabský madhab .
Maliki
Maliki School of jurisprudence ( fiqh ) tvrdí, že ukamenování je požadovaným trestem za nelegální sex vdanou nebo vdovou osobou, jakož i za jakoukoli formu homosexuálních vztahů mezi muži. Malik ibn Anas , založený z Maliki fiqh, považoval těhotenství v neprovdané ženě za nezvratný důkaz ziny . Rovněž uvedl, že sporné těhotenství je také dostatečným důkazem cizoložství a každá muslimka, která je těhotná mužem, s nímž v době těhotenství není vdaná, musí být ukamenována. Později muslimští učenci Maliki připustili koncept „spícího embrya“, kde by rozvedená žena mohla uniknout trestu ukamenování, pokud by zůstala svobodná a otěhotněla kdykoli během pěti let od rozvodu, a předpokládalo se, že byla oplodněna svým předchozím manželem ale embryo zůstalo spící po dobu pěti let.
Ostatní
Všechny sunnitské školy fiqh, stejně jako svazek 7 šíitských hadísů, Kniha zákonných trestů v Kitab al-Kafi , prohlašují ukamenování za požadovaný trest za sex, který není povolen za šaría .
Na rozdíl od sunnitských škol, Shi'i fiqh, v případech Rajm , umožňuje některým svědkům být ženami, ale považuje svědectví ženy za poloviční stejně platné jako mužské. Než tedy bude obviněný v systému šíitů odsouzen k Rádžmovi , mohou být svědky čtyři muži, tři muži a dvě ženy, dva muži a čtyři ženy, jeden muž a šest žen, ale mezi svědky musí být alespoň jeden muž. Shi'i právníci navíc udělují soudci v případech homosexuality diskreční pravomoc odsoudit obviněného k smrti mečem, Rajm (smrt ukamenováním), smrt hozením z vysoké zdi nebo upálení obviněného na smrt.
Pohledy
Mezi moderními islámskými mysliteli panuje neshoda ohledně použitelnosti ukamenování pro cizoložství. Zatímco náboženské texty často uvádějí příklady jak s ukamenováním, tak bez něj, Korán nepředepisuje ukamenování jako trest za jakýkoli zločin, zmiňuje pouze bičování jako trest za cizoložství. Většina učenců však tvrdí, že existuje dostatek důkazů z hadísů k odvození rozhodnutí. Drtivá většina muslimů považuje hadísy , které popisují slova, chování a příklady stanovené Mohamedem během jeho života, za zdroj práva a náboženské autority na druhém místě za Koránem. Považují sahih hadísy za platný zdroj šaría, což odůvodňuje jejich víru v koránský verš 33,21 a další verše.
Spolehlivost hadísu zpochybňují koránští muslimové, kteří odmítají všechny hadísy , a v důsledku toho i trest Rádžmů.
Enayatullah Asad Subhani tvrdí, že Rádžm není trestem smilstva, jak se obecně chápalo, a není ani mezi Hudoodem . Jeho kniha Haqeeqat-e-Rajm byla ulamou široce kritizována, když se snažil odstranit pochybnosti proti trestům předepsaným islámem za různé zločiny. Javed Ahmad Ghamidi předpokládá, že verše z Koránu předepisují Rádžm pouze těm, kteří se obvykle dopouštějí smilstva, jako to dělají prostitutky, které pak představují „neplechu v zemi“, která se podle veršů Koránu 5: 33–34 trestá smrtí. Tento pohled není populární a většina ulemů ho neakceptuje.
Viz také
- Pokání v islámu
- Šaría
- Hirabah
- Kamenování
- Ukamenování ďábla
- Ukamenování Soraya M. ( Soraya Manutchehri )
Reference
- Kadri, Sadakat (2012). Nebe na Zemi: Cesta zákonem Shari'a z pouští starověké Arábie ... Macmillan. ISBN 9780099523277.