Robert B. Pippin - Robert B. Pippin

Robert B. Pippin
narozený ( 1948-09-14 )14.září 1948 (věk 73)
Portsmouth, Virginie
Alma mater Pennsylvania State University
Éra Současná filozofie
Kraj Západní filozofie
Škola Kontinentální , hegeliánství
Hlavní zájmy
 Dějiny filozofie , epistemologie , etika , estetika , moderna , normativita
Pozoruhodné nápady
 Kritika strukturalismu , nemetafyzická (nebo postkantovská ) interpretace Hegela
Vlivy
Ovlivněn

Robert Buford Pippin (narozený 14 září 1948) je americký filozof . Je profesorem význačné služby Evelyn Stefansson Nef ve výboru Johna U. Nefa pro sociální myšlení , katedře filozofie a vysoké škole na Chicagské univerzitě .

Vzdělání a kariéra

Pippin získal bakalářský titul v angličtině na Trinity College v Hartfordu, Connecticut. a jeho Ph.D. ve filozofii z Penn State pod vedením Stanleyho Rosena . Než se přestěhoval do Chicaga, několik let učil na katedře filozofie na UCSD , kde mezi své kolegy počítal Henryho Allisona a Herberta Marcuse . V roce 2009 zastával katedru filozofie Spinoza na univerzitě v Amsterdamu . Téhož roku byl zvolen do Americké filozofické společnosti . Od roku 2014 je PhD honoris causa na univerzitě v Uppsale ve Švédsku. V současné době žije v Chicagu se svou manželkou Joan.

V roce 2016 se stal členem Německé akademie věd Leopoldina .

Filozofická práce

Portrét Hegela od neznámého umělce
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Hegeliánství
Předchůdci
Nástupci
Hlavní díla
Školy
související témata
Související kategorie
Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Pippin je nejlépe známý pro jeho práci na Hegelovi , ačkoli také publikoval články a knihy o Kantovi , Nietzsche , Proustovi , Hannah Arendt , Leo Straussovi , Henry Jamesovi a o filmu (včetně Hollywood Western , Film noir a Alfred Hitchcock ).

Jeho kniha Hegelův idealismus z roku 1989 : Uspokojení sebevědomí byla významným přínosem pro Hegelovy studie. Pippin v něm zobrazuje Hegela jako myslitel s méně metafyzickými závazky, než se tradičně připisuje. Hegelova tvrzení o „Absolutnu“ a „Duchu“ jsou interpretována žílou spíše epistemologickou než ontologickou. Velká část Hegelova projektu je v Pippinově čtení spíše pokračováním než obrácením kantovské kritiky dogmatické metafyziky.

Podle Pippinovy ​​nemetafyzické interpretace Hegela není hegelovský „geista“ (což se obvykle překládá jako „duch“) božskou duchovní bytostí, a proto Hegelov idealismus není obranou monistického panteismu. Podle Pippina by hegelovský „geista“ měl být chápán jako souhrn norem, které podle nich můžeme ospravedlnit naše přesvědčení a činy. Důležité je, že nemůžeme ospravedlnit nic jiného než v takovém normativním logickém prostoru důvodů. Takže jakýkoli druh výrazně lidského racionálního poznání a jednání není artikulovatelný a tak srozumitelný nezávisle na takových normách. Ve fenomenologicko-hermeneutickém žargonu tyto normy tvoří horizont, perspektivu, ve které můžeme sami sobě srozumitelně sdělit cokoli. Tyto normy jsou navíc sociálně-historicky artikulované. Geist je dynamický proces těchto norem a jejich transformace v lidské historii. Hegel nazývá různé artikulace těchto norem „tvary (Gestalten) ducha“. Hegelovský idealismus tedy není jakýmsi návratem k předkantovské a předkritické dogmatické metafyzice, ale snaží se jít nad rámec kantovského kritického projektu na jedné straně a historizující kritiky kantovské transcendentální filozofie na straně druhé. Je třeba dodat, že jakýkoli tvar ducha by se mohl zhroutit pod tlakem vnitřních nebo vnějších sil (jako jsou vnitřní nesrovnalosti těchto norem nebo tváří v tvář novým formám života s různými normami), což by vedlo ke krizi pro autoritu těchto norem. Ale kvůli skutečné pluralitě tvarů ducha (nebo forem života) hrozí, že jakýkoli popis lidské činnosti, který je sociohistorický, se dostane do relativismu.

Tyto myšlenky lze přičíst mnoha dalším filozofům, jako jsou Herder, Heidegger, Gadamer a MacIntyre. Ale podle nemetafyzických interpretací Hegela (jako Pippinův, Pinkardův a Reddingův) existuje charakteristický rys hegelovského přístupu, který může přesáhnout údajné dilema na jedné straně sociálněhistorického relativismu a na straně druhé , návrat k dogmatické metafyzice nebo transhistorické subjektivitě: vzájemné uznávání jako podmínka svobodné, sebeurčené a tak autentické racionální agentury.

Takové revizionistické čtení Hegela v poslední době získalo následující, inspirativní důležitá díla Terryho Pinkarda , Paula Reddinga , Diega Bubbia a dalších, a také ovlivňování méně historicky orientovaných filozofů mysli, jako jsou John McDowell a Robert Brandom . Podobný pohyb k výkladu Hegela jako „teoretika kategorie“ inspiroval v Německu Klaus Hartmann .

V Pippinově 1991 Modernismus jako filozofický problém: O nespokojenosti evropské vysoké kultury rozvíjí to, co nazývá sociokulturním důsledkem své práce z roku 1989. Vstupuje do debaty o legitimitě modernistického projektu a možnosti postmoderny . Stále tvrdí, že interpretuje Hegela, Pippin se snaží bránit moderní, prozaickou buržoazní společnost . Nicméně připouští, že a pokouší se prozkoumat, proč byla dominantní vysoká kultura této společnosti jednou z věcí, které by se dalo nazvat nenávistí k sobě samým: sahá od Flauberta a pozdějších modernistických avantgard k intelektuálním trendům New Historicism a Derridean deconstructive pomyslel si . Obecně lze říci, že Pippinův argument je, že modernita je „nikdy nekončící“, že jde o pokus přinést větší racionální transparentnost do všech našich sociálních praktik a že velká část nenávisti k moderní vysoké kultuře je motivována pokusy přinést takovou transparentnost do oblastí, kde dříve neexistovala. Tento proces nemusí být nikdy dokončen, ale jakmile je zahájen, nelze jej zastavit.

Knihy

  • Kantova teorie formy: Esej na téma 'Kritika čistého rozumu' (New Haven: Yale University Press, 1982).
  • Marcuse: Kritická teorie a příslib utopie , eds. R. Pippin, A. Feenberg, C. Webel. MacMillan (Velká Británie), Bergin a Garvey (USA), 1988.
  • Hegelův idealismus: Uspokojení sebevědomí , (Cambridge: Cambridge University Press, 1989.)
  • Modernismus jako filozofický problém: k nespokojenosti evropské vysoké kultury (Oxford: Basil Blackwell, 1991).
  • Idealismus jako modernismus: Hegelovy variace (Cambridge: Cambridge University Press, 1997).
  • Henry James a moderní morální život (Cambridge: Cambridge University Press, 2000).
  • Hegel o etice a politice , eds. Robert Pippin a Otfried Höffe, Přeložil Nicholas Walker, Úvod Robert Pippin (Cambridge: Cambridge University Press, 2004)
  • Die Verwirklichung der Freiheit , předmluva Axel Honneth a Hans Joas (Frankfurt aM: Campus Verlag, 2005)
  • Perzistence subjektivity: O kantovských následcích (Cambridge, Cambridge University Press, 2005).
  • Nietzsche, moraliste français: La conception nietzschéenne d'une psychologie philosophique (Paris: Odile Jacob, 2005)
  • „Úvod“ do knihy Tak mluvil Zarathustra a upravil Adrian Del Caro (Cambridge: Cambridge University Press, 2006)
  • Hegelova praktická filozofie: Rational Agency as Ethical Life (Cambridge: Cambridge University Press, 2008)
  • Nietzsche, psychologie a první filozofie (Chicago: University of Chicago Press, 2010)
  • Hollywood Westerns a americký mýtus: Důležitost Howarda Hawkse a Johna Forda pro politickou filozofii (New Haven: Yale University Press, 2010)
  • Hegel o sebevědomí: Touha a smrt ve fenomenologii ducha (Princeton: Princeton University Press, 2011)
  • Fatalismus v americkém filmu Noir: Some Cinematic Philosophy (University of Chicago Press, 2012)
  • After the Beautiful: Hegel and the Philosophy of Pictorial Modernism (Chicago: University of Chicago Press, 2014)
  • Interanimations: Receiving Modern German Philosophy (Chicago: University of Chicago Press, 2015)
  • Filozofický Hitchcock: „Vertigo“ a úzkosti z nevědomosti (Chicago: University of Chicago Press, 2017)
  • Hegelova říše stínů: Logika jako metafyzika v Hegelově vědě o logice (Chicago: University of Chicago Press, 2018)

Poznámky

externí odkazy