Roberto Cofresí v populární kultuře - Roberto Cofresí in popular culture

Štítek Rona Kofresího zobrazuje Cofresího na sobě některé prvky klišé připisované pirátům v populární kultuře a další, které jsou charakteristické pro jeho zastoupení v portorické kultuře , jako je Sekera Cabo Rojo .

Život Roberta Cofresího, považovaného za posledního úspěšného karibského piráta v době potlačování 19. století , byl romantizován v jeho rodném Portoriku a sousedních zemích. Freebooter, který již měl pověst tak obtížně zachytitelného v životě, se stal symbolem souostroví ponořeného do politických nepokojů způsobených jeho postavením jako kolonie v bojující španělské říši . Za těchto okolností byl Cofresí brzy charakterizován jako benigní a štědrý zloděj. V podobném trendu, on byl také spojován s Puerto Rican hnutí za nezávislost éry. Během pozdní 19. a počátku 20. století vedla hojná ústní tradice k podžánru lidové hrdinské literatury, který zobrazoval Cofresího jako dobročinnou sílu a odporoval ostatním tehdejším dílům souvisejícím s piráty, včetně známého Ostrova pokladů a Petera Pana . O století později se tento kontrast stal předmětem sociologického studia. Výzkum s cílem odhalit historickou postavu stojící za těmito mýty publikovali také autoři napojení na Portorickou genealogickou společnost, která vytváří paralelu k tomuto vyprávění.

Zatímco ve vězení, Cofresí tvrdil, že vlastní nejméně 4000 kusů z osmi stále přístupných poté, co mu úřady zabavily loď, přičemž se zmínil o jejich neúspěšném pokusu uplatit důstojníka výměnou za jeho svobodu. To z něj udělalo jednoho z mála pirátů, o nichž se předpokládá, že si nechali skrytou mezipaměť, což je vzácný jev navzdory své výtečnosti v populární kultuře kvůli jejich tendenci rozdělovat a chybně utrácet výdělky a živit legendy o zakopaných pokladech, které čekají na nalezení. Náměty těchto příběhů slouží všechny druhy předmětů, od kouzelných kytar vyrobených z masivního zlata až po truhly, které jsou připoutány řetězy vynořujícími se z moře. Tato tendence se rozšířila na Hispaniolu do konce 19. století, přičemž román prohlašoval, že ostrov sloužil jako místo pro takové poklady. Během 20. století si jich organizace cílového marketingu v regionu všimly a začaly využívat sdružení určitých míst a piráta k přilákání turistiky. Zvýšení jeho profilu během tohoto časového období také vedlo k několika neziskovým poctám. Cofresí od té doby slouží jako jmenovec několika sportovních týmů a akcí, vozidel, společností, značek alkoholu a hotelů. Postavy jako Alejandro Tapia y Rivera , Luis Lloréns Torres , Rafael Hernández Marín a Juan Emilio Viguié pracovali na přizpůsobení legend jiným médiím, včetně her, populární hudby a filmů. Cofresí je také jediným pirátem předletové éry, který měl na svém místě v průběhu 20. století zaznamenaný kopírovaný zločin . Stalo se to, když bylo jeho jméno zaměstnáno jako alias během prvního aktu nebeského pirátství zahrnujícího americkou leteckou společnost.

Zcela jinou třídu mýtů vytvořili ti, kteří byli jeho činy přímo ovlivněni, ať už politicky nebo ekonomicky. První, kdo hanobil piráta a jeho činy, byli obchodníci, kteří během vrcholu jeho kariéry utrpěli těžké ztráty, kteří ho popsali jako nic jiného než tyrana. Špatně přeložený dopis, který ve skutečnosti hlásí smrt člena posádky, ale mylně jej identifikuje jako „Cofresin“, mohl být katalyzátorem několika legend, které dávají Cofresí spojení s nadpřirozeným. Přicházejí do dvou tříd, těch, které ho vykreslují jako téměř nemožné eliminovat, využívající magii k přežití smrtelných ran, jako je bodnutí do srdce nebo dokonce reinkarnaci, pokud je úspěšně zabit, a ty, které jeho duchovi propůjčují mimořádné schopnosti. Pro tyto schopnosti je uvedena řada důvodů, od paktu s ďáblem až po čarodějnictví nebo mystiku. S jeho postavou jsou spojeny i některé kletby, z nichž alespoň jedna byla údajně splněna při ztroskotání lodi USS Grampus . Z nich se většina týká těch, kteří drancovali poklady, které po sobě zanechal, a obvykle je uzavřeli s obětí mrtvou nebo odvlečenou do skříňky Davyho Jonese .

Vlastnosti a populární vnímání

Stejně jako je tomu u jiných pirátů, skutečné vlastnosti Cofresího se zromantizovaly a zapletly do mytické aury, která jeho osobu obklopuje již dávno. Cofresí bylo známo, že je odvážný a riskantní, do té míry, že Salvador Brau tvrdí v Historia de Puerto Rico, že kdyby žil v 18. století, byl by dokonce zastínil úspěchy Miguel Enríquez . Historik Walter Cardona Bonet tuto představu také podporuje a poznamenává, že jednal „s velkou odvahou a statečností“, přičemž jeho vedení dále upevňovalo jeho „charisma [a] inteligence“. Tento konkrétní aspekt byl silně mystifikován, přičemž většina legend zdůrazňovala jeho statečnost. Španělské úřady tuto vlastnost skutečně uznaly, což Pedro Tomas de Córdova zaznamenává ve své kompilaci Memorias a možná nevědomky pomohl rozvíjet kult osobnosti kolem jeho postavy. Během jeho života se koloniální vláda Portorika snažila vykreslit ho jako divokého a násilného zločince. Jeho epiteton „The Terror of the Seas“ odráží jeho pozici neohroženého „pirátského pána“ v regionu na počátku 19. století. Ve Spojených státech sdělovací prostředky udělaly svou část tím, že senzačně uznaly Cofresího prohlášení smrti za vraždu asi 400 obětí. To mělo za následek, že ho vylíčili jako protiklad autoritě v problémové společnosti. Autor Robert Fernández Valledor poznamenává, že legendy, které sledují jeho život, v zásadě vyplývají z tohoto statusu „prvního portorického rebela“. V důsledku mocenské prázdnoty po jeho smrti došlo k prudkému poklesu pirátství, protože žádná jiná postava nemohla získat podporu místního obyvatelstva tímto způsobem. Tato tendence se projevila v celém Karibiku, kde žádný pirát nebyl zapojen do podněcování podobného počtu vražd, dokud „The Rajah“ John Boysie Singh ve 20. století.

Cofresí prý měl vzpurnou osobnost a byl spíše nezávislý, rozhodoval podle svých vlastních kritérií. Zdálo se také, že je velmi horlivý, až byl schopen způsobit zesměšnění úřadů, které ho pronásledovaly. Jeho námořní důvtip a znalost námořní strategie byla přičítána privilegovanému vzdělání a růstu v přístavním městě. Podle historika Enriquez Ramírez Brau's Cofresí: historia y genealogía de un pirata, 1791-1825 , sourozenci chodili do soukromé školy ve svém rodném městě Cabo Rojo, kde mladého Roberta mentoroval Ignacio Venero. Tento údaj ho prý mimo jiné naučil římskokatolický katechismus, literaturu a aritmetiku. Mladý Cofresí prý projevoval zvláštní zájem o geografii. Bratři žili v pobřežní obci a často se dostávali do kontaktu s navštěvujícími námořníky. Inspirovaly je, aby se stali námořníky, příběhy, které slyšeli od námořníků, kteří navštívili jejich město. Cofresí nakonec koupil malou loď. Jeho bratři se ho pokusili přesvědčit, aby s těmito podniky skončil, ale jejich požadavky byly ignorovány. Podle všeobecného přesvědčení bylo jeho první plavidlo v závislosti na účtu známé jako El Mosquito nebo Relámpago .

Cofresího fyzický vzhled byl idealizován, často popisován jako atletický, svalnatý, obratný, s mužskými rysy a střední výšky. V rámci tohoto procesu byl však také odlišen od většiny současných Portoričanů, přičemž několik autorů jej popsalo jako držitele modrých očí a kudrnatých blond vlasů. Historik Ursula Acosta, založený na tradici i fyzickém vzhledu těch, kteří jsou s ním spojeni, tuto představu podporuje a uvádí, že s největší pravděpodobností měl blond nebo hnědé vlasy a světlé oči. Poznamenává také, že linie Ramírez de Arellano měla také těžký severský původ. Některé účty jej nesprávně označují jako opálený nebo mestic , produkt Taíno a španělských pokrevních linií. Tito se pravděpodobně pokusili přizpůsobit Cofresí tomu, co je nyní považováno za běžné portorické etnikum složené ze španělského, taínského a afrického dědictví. V roce 1846 reportér Freeman Hunt představil několik těchto prvků své severoamerické veřejnosti tím, že popsal scénu, která se odehrála po konečném zatčení piráta. Uvádí, že úřady byly překvapeny poté, co našli „pohledného“ mladého muže s „inteligentním“ a „velmi přívětivým“ výrazem obličeje, který by kvůli „gentlemanskému chování“ „nikdy nebyl vzat za vraha nebo piráta“. Kromě toho, že Hunt zdůrazňuje svou brilantnost a „slušnost španělského způsobu“, bere na vědomí pověst „odvážných“, „energetických“ a „celebrit“.

Příběhy ho spojily s řadou žen, včetně účtu, kde slouží jako milenec Caciqueovy manželky, a to navzdory skutečnosti, že v 19. století se doména Taíno rozpadla. Jeden konkrétní příběh pojmenovává jeho milenku „Ana“ podle jeho lodi. Ty jsou v rozporu s historickými dokumenty, které ve skutečnosti umístily Cofresího do blízkosti Juany po celý jeho život, a nenabízejí žádné další důkazy podporující tuto pověst. Vzhledem ke kulturnímu přístupu a zvykům této doby však existuje možnost, že mohl mít několik nenahraných milenců. Tato interpretace Cofresího osobnosti se dostala do angloparlantských médií v první polovině 20. století. 17. září 1939, vydání The Milwaukee Sentinel předává účet, ve kterém pirátská posádka zajala škuner, který měl jako cestující několik španělských žen. Podle tohoto příběhu se zajatá loď pokusila o útěk pod rouškou tmy. Zaměstnanci škuneru však nebyli schopni cestovat za bouřlivého počasí a plavidlo se blížilo k potopení. Účet končí tím, že Cofresí vzdoroval počasí a zachránil ženy, ale ne dříve, než je očaroval svými způsoby.

Vliv v moderní kultuře

Ústní tradice

Cofresího život a smrt inspirovaly několik mýtů a příběhů. Patřili mezi ně ti, kteří ho zobrazovali jako velkorysou postavu, která se o to, co ukradla, dělila s chudou populací regionu. V těchto mýtech je obecně popisován jako benevolentní člověk, autoři píší o jeho údajné osobnosti. Ostatní berou na vědomí jeho údajný smysl pro humor. Obecně ho vykreslují jako ušlechtilého gentlemana, který se z nutnosti stal pirátem nebo jako velkorysého muže, přičemž tvrdil, že při jedné příležitosti poskytl peníze na výchovu holčičky, kterou zachránil. Jiní zobrazují statečného muže a při několika příležitostech dávají najevo pohrdání jeho životem. Archetyp „velkorysého zloděje“, který je spojován s Cofresím, převládal v 19. století a byl podporován romantismem přítomným v díle několika významných autorů. Dále byli chudí lidé dále ovlivněni náladou proti establishmentu, která vzešla z katastrofálních podmínek běžné populace, rychle se ztotožnili s těmito „rebely“, kteří se jednoduše pokoušeli dosáhnout spravedlnosti v nespravedlivé sociální struktuře, kde by chudí vždy brali nejhorší část “. Krátce po jeho smrti populární písně, které popisovaly jeho život, vykreslovaly jeho činy pozitivně, jako „skutky“ místo zločinů. Další copla svědčí o tom, jak široká veřejnost chválí jeho statečnost, přičemž úřady označuje za zbabělce. Třída obchodníků však měla také svou vlastní ústní tradici, která ho vykreslovala jako „tyrana“ moří a oslavuje, že s ním bude podnikání normalizováno. Příklad z Guayamy tvrdí, že piráti by návnadu projíždějících plavidel navnadili vyloděním na Cayo Caribe a vystupováním jako ztroskotaní námořníci, kteří by je zavraždili poté, co lodě najely na mělčinu. Španělská vláda se pokusila vytvořit paralelní pověst a udržovat Cofresího jako odpornou vraždu a zloděje. Americká vláda to podpořila a popsala ho jako „slavného pirátského šéfa“, který vedl „krvelačné“ vedení.

V moderní ústní tradici je zdůrazňována skutečnost, že žádný jiný pirát bez ohledu na národnost údajně opakovaně sdílel svůj lup s chudými. Postupem času začala populární kultura poskytovat Cofresí kvalitu rytířství a popisovala ho jako gentlemana, zvláště u žen. Tradice například v Aguadě tvrdí, že Cofresí by se podělil o svou kořist a hodil v obci rauty, aby si získal přízeň veřejnosti. Podle nich díky této tendenci hrál klíčovou roli při dopadení pirátů vrchol využívaný jako vyhlídka na dohled nad zálivem Aguada, Pico Atalaya. Tento kontrast je dále zaznamenán, když jsou soupeřící piráti zobrazováni jako nelítostní hrdlořezové, kteří chtějí napadnout pouze jeho území. Ve skutečnosti je málo známo o interakcích mezi Cofresím a jinými pirátskými skupinami, ale lidová pohádka tvrdí, že když se další kapitán jménem Hermenegildo „El Tuerto“ López pokusil vyplenit Annu , porazil je a adoptoval přeživší do své vlastní posádky. Další místní příběh tvrdí, že Cofresího kariéra začala násilně, když byl shanghai'd do posádky poté, co zabil jejich kapitána. Cofresí je dále důstojný díky účtům, které ho osvobozují v zajetí otroků v době, kdy bylo otroctví přijímáno a rozšířeno. Kromě rozšířené představy, že byl velkorysý, folklór také tvrdil, že bude chránit slabé, zejména děti. Ibern Fleytas tvrdí, že Cofresí také chránil svou dceru, když mu jednou zabavil sadu smaragdových náušnic, které jí dal jiný člen posádky. Je také zobrazen vroucím ochráncem žen a strážcem jejich blaha. Vyobrazení Cofresího nakonec zapadá do stejného archetypu swashbucklerů, jaký lze vidět v moderních médiích, ale předchází žánrové popularizaci ve filmu o několik let. Použití sekery nebo sekery je v ústní tradici často vidět, a to až do té míry, že zbraň je dokonce pojmenována „Arturo“ a je popisována jako „nerozlučný přítel“. Sekera je ve skutečnosti spojena s Cabo Rojo, kvůli sporu o území, kde její obyvatelé bránili svou zemi uvedeným nástrojem, a od té doby se stala symbolickou reprezentací jejích obyvatel. Jeho zařazení do mýtů má pravděpodobně odrážet kulturní identitu obce. Jeho fyzický vzhled byl do značné míry schopen uniknout modernímu stereotypu pirátů v populární kultuře , jen zřídka byl popisován klišoidními prvky, jako je pásek přes oko, velký klobouk nebo dřevěná noha.

Několik těchto ústních příběhů se odchyluje od historického příběhu a od sebe navzájem. Jedním zvláštním aspektem, který je zřídka konzistentní, jsou okolnosti jeho smrti, které byly popsány od mírové smrti po jeho manželce v Caja de Muertos po vzpouru nebo pověšení v Ponce nebo Humacau. Údajně ho měl zajmout velitel neúspěšné mise při hledání některých pirátů Ramón Aboy. Jiný raději říká, že Cofresí zemřel utonutím, ve snaze popřít vládě jakýkoli kredit. Dalším pozoruhodným kontrastem v mýtech je, že je také často líčen jako muž, který byl z vlastní vůle pirátem, protože příslušnost k bohaté rodině znamenala, že k tomu neměl žádnou ekonomickou potřebu, místo toho žil jako pirát, aby daroval bohatství. Jeho rodiště je vesměs správné, ale některé příběhy se liší podle zmiňovaného Mayagüeza a dokonce i uprostřed moře. Dokonce i jeho původ je nekonzistentní, přičemž je zobrazován jako člen vlivné rodiny i jako pracující nízkotřídní rodiny. Existují i ​​další různé zprávy, například moralistický příběh, ve kterém Cofresí přiznal umístění svého pokladu své opilé milence, jen aby ho zradila a vyplenila spolu s jiným mužem. Dokonce i jeho loď a posádka byli zmateni. Existují příběhy, které zobrazují plavidlo jako částečně ponořitelné a vyrobené z bambusu, díky čemuž bylo schopné snadno přepadnout potenciální oběti. Po jeho smrti se Juan Portugués stal předmětem jeho vlastní legendy a součástí Monina folklóru. Ramírez Brau uvádí účty, podle nichž Campechano zemřel v roce 1894 poté, co se v Santo Domingu dožil věku 153 let.

Cofresího poklad

Zachycením obchodních plavidel, která cestovala z Evropy do Západní Indie, Cofresí údajně nashromáždil značné množství kořisti. Dodnes zůstává umístění jeho zakopaných pokladů klíčovým aspektem ústní tradice obklopující jeho postavu. V Portoriku je prý neobjevená kořist rozptýlena po plážích na západním pobřeží. Míst bylo několik, od Cabo Rojo po Rincón . Konkrétní pláže, jako jsou Guajataca, Puerto Herminia, Pico de Piedra nebo La Sardinera, jsou zmíněny podle obce, kde příběhy pocházejí. Citována byla i méně známá Saona, bývalé pirátské hnízdo. Jeho poklad byl umístěn až na sever až k ústí řeky Añasco a na východ jako Tamarindo del Sur ve Vieques, kde rybáři údajně viděli boxy svázané řetězy. Některé vykopávky se v blízkosti těchto míst setkaly s mírným úspěchem, lidé v Guaniquille (část jižního Cabo Rojo) získali malé množství stříbrných a zlatých mincí, což dále podpořilo myšlenku, že by poblíž mohl být větší poklad. Podobné legendy jsou zaznamenány v sousední Aguadě, kde několik příběhů tvrdí, že Anaina dodávka vody byla odebírána z místních vodních zdrojů. Historik Pedro Vélez z muzea Aguada tvrdí, že mezipaměti na mince nalezené v obci dávají těmto příběhům určitou věrohodnost. V průběhu roku 1950, četné výkopy byly drženy na Cayo Pirata v Culebra, který našel pozůstatky Taíno. Totéž se stalo na stejnojmenném Cayo Cofresí, poblíž blízkosti zátoky Jobos a Salinas, kde byla vykopána původní keramika.

Několik z těchto účtů spolu souhlasí, ale rituál, kde by zabil člena posádky a nechal své tělo vedle pokladu, se opakuje a je vidět ve většině účtů, dokonce i v některých s výraznými odchylkami. Ty propagoval Richard Winer , který ve hře The Devil's Triangle 2 oznámil, že během expedice do Mony v roce 1957 našel ve váze vedle lidské lebky malé množství mincí . Další příběh tvrdí, že zatímco venkovan procházel po silnici do blízkého města , potkal dobře oblečeného muže na bílém koni. Zatímco nedbale diskutoval o osudu Cofresího pokladu, muž začal ozařovat žlutým světlem a pod higüero odhalil jeho polohu . Venkovec se však vyděsil a vzal jen jednu zlatou minci, kterou zaplatil v hospodě, kterou navštěvoval. Majitel zařízení se zeptal, kde našel minci, a sdělil mu celý účet a nařídil svým synům, aby poklad získali. Když se krajan vrátil na místo, poklad byl pryč.

Vstup do Cuevy Cofresí, anglicky známé jako Cofresího jeskyně, stejnojmenné jeskyně v Cabo Rojo, která je často spojována s údajnými skrytými poklady.

Příběh tvrdí, že po nástupu na loď v Aguadě zakopal poklad zachycený pod palmou, stejně jako tělo soudruha, který během té bitvy padl. Podle této legendy by ji duch mrtvého piráta střežil dodnes. Tuto verzi zpracovává další příběh, který tvrdí, že se Cofresí zeptá své posádky, která chce střežit kořist, a pokud si všimne, že je kdokoli obzvláště nadšený, přivede tuto osobu s sebou, až se dostane na břeh, zavraždí svého společníka a pohřbí ho spolu s poklad. Alternativa jej představuje jako hromadícího, který vše umístil do velké truhly, která byla svázána řetězy (někdy se tvrdilo, že je vyrobena ze zlata), kterou nakonec vrhl do moře, které jej dodnes chrání tím, že při přiblížení zdrsnělo. Další verze tohoto účtu tvrdí, že by hodil truhly do moře po hlavě člena jeho posádky, což, jak tomu bylo v jiných mýtech, by je věčně střežilo. Pokud má někdo to štěstí, že najde jeden z jeho pokladů, říká se, že ho smůla nebo šílenství budou provázet po celý život.

Některé legendy byly temnější povahy. Jeden z nich tvrdí, že truhla obsahující kořist byla ukryta ve vodě pod stromem Ceiba a byla viditelná pouze tehdy, když ji světlo úplňku přímo osvětlovalo. Podle této legendy byl poklad střežen školou ryb, která kolem něj neustále plavala, aby ho udržela maskovaná pod kalnou vodou, a byla také schopná proměnit se ve žraloky, pohltit každého, kdo se k němu přiblížil, když nebylo žádné měsíční světlo, a vzít jejich duše do skříňky Davyho Jonese . Podobný příběh má pirát, jak návnadou ženu jménem Yadira iluzí náramku posázeného drahokamem, jen aby ji stín stáhl pod vodu a sama se stala strážnou rybou. Smrt byla údajně také cenou za drancování truhly ukryté v El Ojo del Buey, skalním útvaru v Doradu. Mýtus z Aguadilly říká, že když se rybář pokusil získat poklad zakopaný v sektoru Playitas, Cofresího duše se projevila jako býk a snažila se zabránit osvobození piráta, který zde zůstal jako strážce. V Cabo Rojo folklór tvrdí, že jeho poklad může být pohřben na konci řetězu kotvy, ale že když se ho pokusí vytáhnout býky, zvířata se nepohnou poté, co vnímají přítomnost smrti poblíž. Další tvrdil, že v Poza Clara v Isabele byla velká kořist, ale že jediným způsobem, jak toho dosáhnout, bylo obětovat novorozence na místě, což je akce, která způsobí, že se voda rozdělí a umožní přístup do oblasti bez interakce s strážná duše.

Mimo Portoriko existují podobné účty. El Uvero v Moně má mít poklad, který čeká na objevení. Druhý účet zkoumá představu, že Cofresí zabil spoluhráče při zakopávání kořisti, a tvrdí, že poté, co si všiml, že ho Hermenegildo „El Tuerto“ López plánoval zabít, převzal iniciativu a místo toho ho zavraždil, přičemž hodil tělo na hrudník. hodlali se schovat. S piráty bylo spojeno několik jeskyní nacházejících se na tomto ostrově, jako je Cueva del Pirata a Cueva Esqueleto. V Dominikánské republice údajně piráti zakopali poklad na několika místech. Mezi vyjmenovaná místa patří Gran Estero v Santo Domingu, kde údajně ukryl velké množství kořisti, Bahía Escocesa , Río San Juan, Sosúa, Cabarete, Puerto Plata a Maimión. Tyto legendy tvrdí, že Cofresí zanechal rady, aby je mohl získat, což zahrnovalo výsadbu rozpoznatelných stromů poblíž. Jiné účty uvádějí další vyznamenání, včetně řady stříbrných medailonů s vyrytými iniciálami „RC“ nebo řetězu, který se vynořil z moře a šel do džungle. V celé Dominikánské republice je údajně téměř 30 míst, kde byla kořist pohřbena podél těchto medailonů, z nichž většina zůstává neobjevena.

Cofresí a nadpřirozeno

Několik legend poskytuje Cofresí spojení s nadpřirozeným. Historik Roberto Fernández Valledor tvrdí, že katalyzátorem mohl být dopis zveřejněný v El Colombiano, který chybně prohlašoval, že byl zabit. Podle této zprávy koronel velící španělské armádě v západní polovině Portorika, zahrnující regiony Ponce přes Arecibo , nařídil vpád do Mona. Byl vyslán malý člun s 20člennou posádkou, ale jakmile si toho piráti všimli, zakotvili na pobřeží a rozběhli se do vnitrozemí. Podle listu vojáci pronásledovali piráty a podařilo se jim zmrzačit a zabít jednoho z nich, který byl mylně identifikován jako „portugalský jménem Cofresin“. Dokument však také uvádí, že přestože došlo k některým zraněním, několika pirátům včetně jejich kapitána (pravděpodobně skutečného Cofresí) se podařilo uprchnout. Tělo špatně identifikované oběti bylo převezeno do Mayagüez, kde byla vystavena jeho hlava a useknutá ruka. Jeho národnost byla chybně hlášena, protože byl také zmaten Josem Joaquínem Almeidou , portugalským lupičem, který byl znám pod přezdívkou „El Portugués“, který byl popraven v San Juan po letech. Šest dalších pirátů bylo zajato a posláno na tělo podél těla. Podobně autor a básník z konce 19. století jménem Félix Matos Bernier používal pseudonym „Cofresí“, přestože stále zůstal pod doménou stejných španělských úřadů, které ho popravily. To mohlo podnítit zvěsti, že pirát stále bloudí po Portoriku.

Jiné mýty a příběhy popisují Cofresího jako zlou nebo démonickou postavu. Mezi nimi existují mýty, které tvrdí, že během svého života prodal svou duši ďáblu, aby „porazil muže a byl milován ženami“. Podle legendy, Cofresí maldijo (umístil kletbu na) kapitán Sloat a USS Grampus, než zemřel. V roce 1848 byl škuner ztracen na moři se všemi rukama na palubě. Kapitán Sloat však nebyl mezi těmi, kteří zahynuli, ale stal se velitelem námořního dvora Norfolk. Účty zjevení jeho ducha zahrnují verze, které tvrdily, že když byla vyvolána ve středních částech, síla Cofresího ducha byla nadměrná, až do zabití některých hostitelů, které vlastnil. Článek napsaný Margaritou M. Ascencio a publikovaný v časopise Fiat Lux , vydávaném v Cabo Rojo, uvádí, že několik lidí v této obci uvedlo, že byli svědky pirátského ducha. To bylo vysvětleno v účtu, který uvádí, že důvodem je to, že jeho duše nemůže odpočívat, dokud někdo nenajde jednu z jeho pohřbených hrudníků. A tak se každých sedm let objevuje sedm po sobě jdoucích nocí a hledá někoho, kdo by ho zbavil této kletby. Podle této tradice se zdá, že je pohlcen plameny a byl svědkem několika rybářů v Aguadě. Jiný tvrdí, že měl mystickou charakteristiku známou jako „Capilares de María“, sérii kapilár uspořádaných jedinečným způsobem v jedné z jeho paží, což ho učinilo nesmrtelným a byl schopen přežít i bodnutí do srdce. Folklór také uvádí bioluminiscenční zátoku sousední La Parguera jako oblíbenou cestu útěku s odvoláním na to, že by se plavil do osvětlených vod, zatímco jeho pronásledovatelé by se odpojili, protože se báli nějakého nadpřirozeného vlivu v tom, co považovali za zakletou oblast. V Dominikánské republice folktales přisuzují magické schopnosti Cofresímu, který byl označován jako mystik; tito říkají, že byl schopen nechat svou loď zmizet, když byl obklíčen, nebo že byl po jeho smrti vzkříšen zlými silami. To bylo založeno na úkrytu, který založil v jeskyni na nedaleké pláži. Někteří dokonce naznačují, že byl po smrti reinkarnován do jiného těla.

Příběhy o původu a odplatě

Důvody Cofresího obratu k pirátství jsou nejasné, ale většina populárních teorií ignoruje jeho předchozí rejstřík trestů a navrhuje alternativní motivace. Například se o Cofresí říká, že nějakou dobu pracoval na trase mezi Portorikem a Dominikánskou republikou , dokud španělské plavidlo neukradlo jeho zboží v pohybu, který údajně ovlivnil jeho posun k pirátství. Varianta tohoto příběhu obviňuje španělskou civilní stráž, která je také zodpovědná za smrt jeho přítelkyně. Alternativní teorie viní Brity. Ten, který představil historik Ramón Ibern Fleytas, tvrdí, že Cofresí se pokusil prodat ryby a ovoce posádce brigantiny. Protože však námořníci nerozuměli španělsky, posmívali se těmto záměrům a odstrčili ho z lodi, což způsobilo pád. Navzdory tomuto incidentu byl Cofresí uveden jako obchodník. Následně byl přijat, aby doručil několik dokumentů na jinou britskou loď, protože kapitán lodi je na celnici zapomněl. Cofresí tento úkol splnil, ale přesto ho jeden z námořníků přepadl, když vybral ze sudu cukr. O několik dní později narazila na jeho loď další loď a poškodila ji. Podle této verze námořníci na palubě ignorovali jeho žádosti o pomoc a donutili ho plavat na pobřeží sám. Tyto činy ho prý posunuly k životu pirátství. Stejně jako zbytek ústní tradice si skutečné účty navzájem odporují a v závislosti na příběhu by se stal pirátem pro něco tak pěšího, jako jsou ostatní rybáři, kteří kradou jeho cestu k vážným prohřeškům. Druhá třída zahrnuje rysy, jako je znásilnění jeho sestry a vražda jeho otce nebo syna.

V roce 1846, Boston Traveler reportér Freeman Hunt publikoval krátký životopis v Hunt's Merchants 'Magazine popisující popis Cofresího života, který byl údajně vyprávěn samotným pirátem. Podle této verze „jeho otec byl gentleman bohatství, ale byl z toho podveden“, což mladíka přimělo k životu v hazardu a pirátství „aby získal zpět to, co mu svět dlužil“. Navzdory těmto sklonům Hunt poznamenává, že Cofresí byl vzdělaný, a popisuje jej jako držitele „oka pozoruhodné brilancie“, což se projevilo v „inteligentní tváři“, který dokonce vyjádřil pohrdání nedostatkem statečnosti, že průměrný člen jeho posádky vystaven. Tato biografie obsahuje příběh o původu, kde začal drancovat na palubě kánoe se dvěma černými muži jako posádkou, aby byl během bouře odvlečen do Dominikánské republiky, kde byl umístěn do vězení. Tam Cofresí získal náskok žalářníkovy manželky a dcery, které ho požádaly, aby vykonával podřadné úkoly a choval se k němu jako k členu rodiny. Poté, co čekal rok, on byl řekl, aby byl zaměstnán další bouři jako rozptýlení uniknout podél jeho posádky, dokování v Mona Passage pro jídlo, než se nakonec vrátí do Cabo Rojo. Odtud pirát vzal „velkou loď“ se svými původními podřízenými a přinutil námořníky, aby se k nim přidali. Podle Hunta Cofresí přijal pravidlo, které specifikovalo, že „žádní svědci [nesměli] zůstat, pokud se nepřipojí k jeho posádce“, což způsobilo, že jejich počet rostl způsobem, který jim umožňoval včas zajistit některá „bohatá zajetí“, která „hazardovali“ pryč “, než se vrátíte k moři na další. Tento autor poznamenává, že tato tendence by se obrátila, líčí případ, kdy byly úřady upozorněny na přítomnost piráta v tajné herně v lesích Cabo Rojo a během noci nenápadně mobilizovaly kapitána a dvacet vojáků. Jako jediný, kdo jednal na intuici, Cofresí prý vyskočil z okna, uniknout se mu podařilo až po odklizení sedmimetrového plotu.

Populární víry říkají, že Cofresí byl ovlivněn secesní frakcí, která podporovala nezávislost Portorika na Španělsku. Podle těchto účtů měl pocit, že Španělé utlačují Portoričany ve svém vlastním domě, a poté začal útočit na španělské lodě, zejména na ty, které byly používány k vývozu místních zdrojů, jako je zlato, a také na americká a anglická plavidla, která navštívila místní přístavy k obchodování. Cofresí by to udělal, aby oslabil španělskou ekonomiku, a zdůvodnil to tím, že údajně řekl, že „nedovolí cizím rukám vzít kousek země, kde se narodil“. Ve zkratce k teorii britského původu byl jeho krok k pirátství obviňován také ze Spojených států a údajně vznikl, když byl jednou přistižen při konzumaci cukru z americké nákladní lodi bez placení, když byl zraněn kapitánem lodi. Autoři z 19. století se této teorie živili, když psali, že Cofresí obecně ignoroval lodě, které pocházely z jiných národů, včetně těch z Francie, Nizozemska a Anglie, přičemž jeho útoky byly zaměřeny hlavně na lodě ze Spojených států. Podle těchto vyobrazení Cofresí vyhlásil válku všem těm, kteří operovali pod vlajkou USA . Je zobrazen krutým chováním proti rukojmím, kteří byli na těchto plavidlech, včetně výkladu, kde nařídil, aby jeho zajatci byli živě přibiti na palubu El Mosquita . Ve skutečnosti Španělsko a Spojené státy zažívaly diplomatické a politické rozdíly, a proto správci koloniální vlády nebudou pronásledovat Cofresího nebo jeho posádku, pokud by napadli americké lodě. Vláda by takové akce interpretovala jako vlastenecké, kvůli vedlejšímu účinku narušení obchodu jejího protivníka.

Pocty a pocty

V Portoriku je po Cofresí pojmenováno několik míst. Playa Cofi ve Vieques byl pojmenován na jeho počest, protože byl známý tím, že navštěvoval ostrov a plaval jeho vody. Cayo Pirata poblíž Ensenada Honda v Culebra je pojmenována po pirátovi, který také sloužil jako krátká skrýš. Údajně série vykopávek v blízkosti jeho okolí přinesla zlaté mince (většinou španělské dublony ) a klenoty. Cofresího jeskyně se nachází v sektoru Cabo Rojo zvaném Barrio Pedernales nacházejícím se jižně od Boquerónu, kde se také nachází náměstí pojmenované po něm. Podle místní legendy poté, co Cofresí sdílel část svého pokladu se svou rodinou a přáteli, ukryl, co v této jeskyni zbylo. Za ta léta nikdo v jeskyni nenašel žádný poklad. Podobný příběh obklopuje další jeskyně Cueva de las Golondrinas, která se nachází v Aguadille. Další příklad „Cofresího zátoky“ se nachází v Boca de Yuma v provincii La Altagracia v Dominikánské republice, kde se nachází několik takových poct. Severně od tohoto místa je stejnojmenné město Cofresí, které se nachází deset kilometrů západně od Puerto Plata. Tato provincie také představuje Playa Cofresí, která byla pojmenována jako turistická past, s cílem přilákat cizince, kteří se zajímali o legendy, a to navzdory skutečnosti, že žádné historické záznamy neumisťují piráty v blízkosti jeho blízkosti.

Svislá perspektiva malého veřejného náměstí pojmenovaného po Cofresí v Boquerónu, Cabo Rojo.

Místní tradice tvrdí, že mezi úkryty používanými Cofresí byla pevnost nacházející se v Quebradillas v Portoriku . Malá stavba byla postavena v 18. století na pláži Puerto Herminia a sloužila jako skladovací budova pro španělské zvyky, kde byly drženy materiály vstupující přes místní přístav. Podle těchto legend by piráti využili obchodní činnosti k nepozorovanému průchodu a pomocí řek by se dostali do vnitrozemí, kde ukrytý poklad ukryli uvnitř kanalizačních systémů. Tuto tendenci pašování využil ve svůj prospěch a Cofresí údajně používal tuto pevnost jako svou strategickou základnu a byl podporován místním obyvatelstvem, které za její podporu odměňoval. Pozůstatky struktury kamenného zdiva stále stojí na pobřeží a díky mystice, která ho obklopuje, se staly turistickou atrakcí. K tomuto dni, obec Quebradillas je přezdívaný La guarida del Pirata (rozsvícený „pirátovým skrýš“) a několik jeho sportovní týmy jsou pojmenovány podle těchto příběhů, včetně jeho nejpozoruhodnější jedna, Baloncesto Superior Nacional je Piratas de Quebradillas .

Ve svém rodném Cabo Rojo je oceněn fotbalovým klubem Roberto Cofresí (přidruženým k Liga Nacional de Fútbol ) a pohárem Roberto Cofresí, oba v disciplíně asociačního fotbalu . V roce 1972 byl v této obci založen také Motocyklový klub Cofresí. Na památku Cofresí byly provedeny jiné druhy poct na místní i mezinárodní úrovni. V Portoriku postavil pomník k jeho obrazu José Buscaglia Guillermety v zálivu Boquerón. Díky tomu byla Cabo Rojo první obcí v hispánské Americe, která postavila sochu připomínající piráta. Navzdory skutečnosti, že pocty v leteckém průmyslu jsou vzácné, několik příkladů, které uvádějí jméno Cofresi, bylo spojeno s významnými událostmi. Puertorriqueña de Aviación , nejstarší společnost přepravující vlajky zaznamenaná v Portoriku, pokřtila svůj první hydroplán s přízviskem „Kofresí“. V jediném kopírovaném zločinu věnovaném jeho jménu přijal Antulio Ramírez Ortíz pseudonym „Elpirata Cofresí“, když převzal kontrolu nad letem 337 společnosti National Airlines a přesměroval ji na Kubu tím, že držel pilota jako rukojmí nožem. Jednalo se o první akt leteckého pirátství, který zahrnoval americkou leteckou společnost v historii Spojených států.

Literatura a výtvarné umění

Pedro Tomás de Córdova byl první, kdo vydal formální knihu, kde Cofresí figuroval jako téma, vyprávějící o pirátské kariéře v jeho 1832 Memorias geográficas, historiicas, económicas y estadísticas de la isla de Puerto Rico . Nicméně, v roce 1946 Fernando José Géigel poznamenává v Corsarios y piratas de Puerto Rico své přesvědčení, že Španěl manipuloval se zprávami zaměstnanými jeho předchůdcem. Mezi díly, které vytvořil Alejandro Tapia y Rivera , nejvýznamnější portorický dramatik 19. století, byl první román založený na životě Cofresího. Stejnojmenné vyprávění bylo přímo založeno na Memoriích a bylo původně vydáno jako seriál v časopise s názvem La Azucena 31. října 1875, poté bylo shromážděno ve svazku následujícího roku. V této práci pirát prochází pseudo zbožštěním, přičemž dostává schopnosti soupeřící se schopnostmi homerického hrdiny, jako je ovládání větru jednoduchým šeptem. Časným příkladem fiktivního románu je Ricardo del Toro Soler z roku 1897 Huracán: novela basada en la leyenda del pirata Roberto Cofresí . Od té doby je Cofresí předmětem mnoha životopisných knih, mezi něž patří El Marinero, Bandolero, Pirata y Contrabandista Roberto Cofresí od Waltera R. Cardony Boneta; El Mito de Cofresí en la Narrativa Antillana od Roberto Fernandez Valledor a Roberto Cofresí: El Bravo Pirata de Puerto Rico od Edwina Vázqueze. Přestože jde o historickou biografii, Historia y Genealogía del pirata Roberto Cofresí od Ramírez Brau používala symboliku pirátů v populární kultuře.

V roce 1934 vydal Bienvenido G. Camacho El Aguila Negra; Roberto Cofresí: intrpeak pirata puertorriqueño, el teror de los navegantes. , kniha, která tvrdila, že je historickým popisem Cofresího života, ale ve skutečnosti byla smyšleným románem. Corsario: Última Voluntad y Testamento Para La Posteridad del Capitán Don Roberto Cofresí y Ramírez de Arellano de Cabo Rojo by Luis Ascencio Camacho, El caribe huele a pólvora: La verdad sobre un corsario llamado Roberto Cofresí by Joaquín Rozas Joaco ! Present Dárek! od Osvalda Torres Santiaga jsou polofikční a vychází z výzkumu jeho autorů. Další kusy historické fikce jsou zaměřeny na mladistvé publikum. Malíř Roland Borges Soto vydal řadu děl včetně omalovánek Chlapec, který snil o tom, že bude Pirátem: Cofresiho poklady a Piratas: Omalovánky , a také román s názvem Último Pirata del Caribe: Cofresí . Básnířka Georgina Lázaro napsala knihu Leyendas del Oeste de la Isla: El Pirata Cofresi y El Milagro de Hormigueros , která tomuto publiku přibližuje mytické aspekty piráta. Komiksovou adaptaci publikoval José A. Rabelo v roce 2011. El Corsario Cofresí: Héroe Puertorriqueño , od Josefiny Barceló Jiménez a Midiam Astacio Méndez, reinterpretuje teorii, že Cofresi mohl být soukromníkem způsobem, který je přátelský k dětem.

Několik zahraničních autorů ho také zobrazilo ve svých dílech, zejména z přilehlé Dominikánské republiky. V La Gloria llamo dos VECES , autor Julio González Herrera nabízí příběh, který spojuje pirátské s jednou z nejznámějších osobností dané země, Juan Pablo Duarte , který slouží jako odraz dopadu, který on udržel na celém Karibiku. V podobném kontextu vydal kolega dominikán Francisco Francisco Carlos Ortea knihu El tesoro de Cofresí , která sleduje moderní rodinu, která cestuje do Mony a nachází skrytý poklad. Tento vliv se však rozšířil mimo latinskoamerické země a do Evropy se dostal v podobě Německa, kde Angelika Mechtel publikovala Das Kurze Heldenhafte Leben Des Don Roberto Cofresí . V roce 1999 Robert L. Muckley spolupracoval s Adelou Martínez-Santiagovou na příbězích z Portorika , které přeložily některé populární legendy do angličtiny. David K. Stone a Lee Cooper napsali knihu s názvem Pirát z Portorika , která nabízí fiktivní účet, jehož cílem bylo vykreslit Cofresí jako pozitivní vzor anglicky mluvícím dětem. Pirát také hraje významnou roli v romantickém románu 2014 Wind Raven , jehož autorem je Regan Walker. Pirát hraje také vedlejší role v jiných dílech. V díle Anthony Bjorklunda I Just Had to Go Back To Di Island slouží jeho poklady jako dějový prvek. Reyna Ramírez-Arellano , hlavní postava Rick Riordan to The Blood of Olympus , je zobrazen jako potomek Cofresí a Marion Frederic Ramírez de Arellano .

V kompendiích bylo publikováno několik povídek popisujících legendy. Časným příkladem byla kniha Cayetano Coll y Toste z roku 1928 Leyendas Puertorriqueñas . Tento román byl upraven pro divadlo jako Leyendas Puertorriqueñas de Cayetano Coll y Toste generálním ředitelem Ateneo Puertorriqueño Roberto Ramos Perea a debutoval 29. listopadu 2010. V roce 1973 vydala jeho vnučka Isabel Cuchí Coll podobný díl s názvem Un patriota y un pirata . Zaniklý deník El Imparcial distribuoval řadu folklorních účtů, mezi nimiž byl příběh s názvem Cofresí, jehož autorem je José Luis Vivas Maldonado. Pueblos Hispanos , týdenní publikace se sídlem v New Yorku, věnovala část analytické práci El Buen Borincano . V Cuentos de la tierra y cuentos del mar zahrnuje Néstor A. Rodríguez Escudero tři různá vyprávění. Některé z těchto publikací byly dokonce použity ve veřejné výuce. V roce 1926 vydal profesor Paulino Rodríguez Gotas del estío , který zahrnoval krátkou práci s názvem La caja de Cofresí . Příběh, který napsal Juan B. Huyke pro svou knihu Cuentos y leyendas, byl vybrán Puerto Rico Department of Public Instruction for Secretos y Maravillas , který byl používán ve veřejných školách. Další s názvem El Puerto Rico Ilustrado publikoval několik poznámek, které na toto téma diskutují, včetně povídky s názvem Palabra de militar od Vicente Palés Matose, která zobrazuje život piráta z pohledu lidí a politiků, kterých se to týká. První přechod legend do anglické literatury provedli John Alden Mason a Aurelio M. Espinosa, kteří ji poprvé publikovali v časopise Journal of American Folklore a nakonec ji sestavili v knize s názvem Porto Rican Folklore: Folk-tales v roce 1929.

V roce 1934 byl tématem devítiaktové hry s názvem El Tesoro del Pirata . V letech 1944 až 1945 byla v kampusu Río Piedras na univerzitě v Portoriku představena další hra od Edny Coll , kde získala první místo v divadelní soutěži. Ve čtyřicátých letech minulého století představil Rafael Hernández Marín , jeden z nejpozoruhodnějších skladatelů v Portoriku během 20. století, operetu s jednoduchým názvem Cofresí . Luis Palés Matos spolupracoval na scénáři podle románu Tapie. Muzikál byl poprvé uveden 21. prosince 1949 v Teatro Tapia v San Juan. Téměř 30 let poté uspořádala portorická nadace Zarzuela a Operetta druhou funkci. Později se to však časem ztratilo. Opereta byla reinterpretována v roce 2013 ke 100. výročí Interamerické univerzity v Portoriku , přičemž scénář vychází z předlohy Gustava Palése Matose a upravil ji Pablo Cabrera. Obsazení bylo silně lokální, vedené Rafaelem Dávilou jako Cofresí a počítáno s Elaine Ortiz Arandes, Manolo González, Guido Lebrón, Ilca López a Gil René jako obsazení podpory. S pomocí Rafaelova syna Alejandra „Chalí“ Hernándeze muselo být dílo rekonstruováno ze zbytků původní verze, přičemž proces trval dva roky. Režie Roselin Pabón, hra byla zaznamenána živě na Puerto Rico Symphony Orchestra pro stejnojmenné album produkované Julio Bague podél Gerardo Lopez Alfonso Ordoñez, Juan Cristóbal Losada a Michael Bishop. Inscenace byla nominována v kategorii „Nejlepší klasické album“ cen Latin Grammy Awards 2013 . Cofresí ... O un bubulú Caribeno , je hudební viz José Luis Ramos Escobar a představovat choreografii José Félix Gómez debutoval v divadle na University of Puerto Rico dne 3. listopadu 1990. Hra představovala talenty z areálu drama oddělení a hlavní hvězdou byli Gustavo Rodríguez, Marcos Garay, Sonia Gándia, Julio Augusto Cintrón, Tony Váldes, Víctor Corrian a Miguel Morales, se scénografií Cheko Cuevas a šatníkem Gloria Sáez. V roce 2007, hra založená na Cofresi byla představena na Distrito Federal v Mexiku . 30. října 2011 debutovalo Západní baletní divadlo na divadelním festivalu v Caguasu v Portoriku Howarda Phillipse El Pirata Cofresí .

Cofresí je také inspirací pro řadu obrazů. Kromě běžné reprezentace na plátně byl pirát uveden i v jiných médiích. V roce 1971 namaloval Rafael Rivera Garcia nástěnnou malbu s názvem „El Pirata Cofresí“, která byla v roce 2002 restaurována pod záštitou Interamerické univerzity v Portoriku . Umělecká díla byla instalována v knihovně tohoto kampusu instituce Bayamón a znovu otevřena podle nového obrazu. Jiné kusy používají piráta jako alegorii a zobrazují scénu, která vyžaduje kritickou analýzu k navázání spojení. Mezi nejranější z nich patří akrylový obraz José R. Olivera z roku 1961 „Barquitos de Pápel“. Samotné dílo představuje jedinou papírovou loď plující pryč (nebo směrem, v závislosti na perspektivě) k flotile origami tří identických plavidel, to vše se odehrává v klidném a skalnatém prostředí u vody. Přestože to nebylo hned zřejmé, Oliver ve skutečnosti zobrazoval námořní střetnutí mezi Cofresí a korzáři, z něhož zvítězil pirát. Dalším příkladem je kus expresionistického umění nesoucí jeho jméno a zpracovaný Ibsenem Espadou.

Sociohistorická a subjektivní analýza

Během 20. století se zájem o romantismus Cofresí obrátil k formálnímu studiu. V roce 1914 představil Agustín Navarrete svůj výzkum mystifikace pirátské figury během prezentace s názvem „La piratería combida en Puerto Rico“, která byla později adaptována do knihy. Na základě svých činů a politického prostředí své doby byla zkoumána také možnost, že by Cofresí mohl být místo piráta povstalecký lupič, a to jak historiky, tak ve vyprávěních. Jeho kariéra piráta se shodovala přímo s hnutím nezávislosti Simóna Bolívara , které shromáždilo účast postav z několika dalších latinskoamerických zemí a kolonií a dosáhlo Portorika v postavě Antonia Valera de Bernabé . V roce 1819 tato kampaň vyústila ve vytvoření Kolumbijské republiky, nyní známé jako Gran Colombia , v její původní ústavě. Tato země se vymanila z přímého konfliktu proti Španělské říši a brzy si znepřátelila postoj USA. Oba Kuba a Portoriko byly uvedeny Bolívar jako budoucí cíle pro jeho hnutí, ale to bylo většinou odrazen kvůli vnitřním problémům v Kolumbii. Juan Antonio Corretjer s odkazem na zdroj ze Spojených států jako podporu pro tuto teorii poznamenal, jak věřil, že za těchto okolností ho Cofresího vlastní zájem ovlivnil, aby se připojil k této revoluci tím, že pracoval jako soukromník pro Bolívar. Bylo navrženo, aby v rámci své spolupráce s touto kampaní daroval zajaté lodě během probíhající venezuelské války za nezávislost .

Sociolog Ángel Quintero Rivera ve studii diskutující o přechodu portorické společnosti z převážně venkovského na převážně městský poznamenává, že zajetí Cofresího znamenalo symbolický konec éry maratonství. Tento termín označuje časové období, kterému dominují bohatí evropští vlastníci půdy, kdy otroci, kteří byli přivezeni z Afriky, unikli Haciendům a usadili se v nezvaných terénech. Quintero zdůrazňuje, že v tomto raném venkovském prostředí byli Marooni první dělnickou třídou, která v místní společnosti existovala. Poznamenává také, že 19. století přineslo změny, které nakonec přinesly konec tohoto modelu. Quintero dochází k závěru, že „[zajetí Cofresi [ sic ] představuje poslední smrtelnou ránu umírajícímu světu marronáže, první [rolnické] rolnictvo.“ Brzy poté převezme centralizovaný obchod ekonomický model. Byla analyzována i další z jeho možných motivací. V komediálním díle The Code of the Zombie Pirate: How to Become a Undead Master of the širého moře , satirik Scott Kenemore pojednává o tom, jak se Cofresí a další notoricky známí piráti rozhodli pokřtít své lodě jmény, která nezní hrozivě, v přímém protikladu k jejich pověst. El Mosquito je zmíněn mezi několik dalších příkladů, včetně Bartholomewa Robertse ‚ Malá Ranger a několik Edward Low ‘ plavidla s, jako Fancy , Rose Pink a Merry Christmas . V souladu s komediálním vyzněním knihy si autor klade otázku, zda toto ironické pojmenování bylo projevem machismu nebo zda bylo provedeno záměrně, aby se námořníci vyhnuli tomu, aby jim čelili jen proto, aby předešli výsměchu z hlášení své ztráty lodi s nevhodné jméno.

V Piracy, Globalization and Marginal Identities: Navigating Gender and Nationality in Contemporary Hispanic Fiction , Alana B. Reid poznamenává, jak se příběhy založené na Cofresí liší od mainstreamového formátu viděného v jiné španělské práci. Ty byly většinou používány politickým způsobem, který buď sloužil jako propaganda pro španělskou říši, nebo vrhal jejich oponenty jako darebáky. Jako hrdina rodného města rebelů je Cofresího zobrazení protikladem normy. Uvádí také, jak se liší od současné pirátské literatury, kde se autoři rozhodli líčit piráty, kteří sdílejí svou vlastní kulturní identitu, jako odporné a nevykoupitelné postavy. To je případ spisovatelů angloparlantů JM Barrie a Roberta Louise Stevensona , kteří vytvořili darebné postavy kapitána Hooka a Longa Johna Silvera . Sleduje toto zobrazení Cofresího jako spravedlivého piráta Tapia y Rivera, který ho vykresluje jako morálního muže, který měl problém udržet si víru ve světě plném nespravedlnosti. Reid to spojuje s rodícím se portorickým nacionalismem v průběhu 19. století, s následnými autory, kteří během příštího století přijali stejnou redakční linii jako způsob, jak posílit nyní zavedenou identitu, která pokračuje v rozporu s nejednoznačným politickým statusem. Za tímto účelem byl také zobrazen s mačetou, zbraní běžně spojenou s portorickým nacionalismem a odporem.

Sociální historička Alice M. del Toro Ruiz souhlasí s Reidovým hodnocením v eseji s názvem La narrativa fundacional: Cofresí de Alejandro Tapia y Rivera (1876) . Dílo tohoto autora nazývá „bajkou identity“, která je součástí základní fikce Portorika. V roce 2014 připravil Wladimir Márquez Jiménez práci pojednávající o kontrastech mezi Tapia's Cofresí a Ricardo del Toro Soler Huracán . Tento autor rozděluje Cofresího literární vyobrazení do tří tříd: autonomistický, nezávislý a antiimperialistický. Poznamenává, že tyto jsou výsledkem touhy reflektovat současné problémy ve vyprávění z počátku 19. století. Vydání druhého vydání Cofresí a znovuobjevení jeho sériové verze v politických publikacích El Mundo , Pueblos Hispanos a Alma Latina v letech 1943 až 1945 je považováno za odraz důležitosti, kterou otázka statusu získává. Márquez Jiménez tvrdí, že třetí vydání Tapiina díla bylo vydáno za podobných podmínek v roce 1968. Autor se snaží klasifikovat toto zobrazení Cofresí způsobem, který by se místo toho přizpůsobil práci jiných, jako je Nina Gerassi Navarro nebo Juan Pablo Dabove s poznámkou, že „je něco jiného“. Poté, co ji Márquez postavil do kontrastu s americkými a britskými vyobrazeními, dochází k závěru, že pirátova konverze končí román pozitivně i přes smrt hlavní postavy. To v kombinaci se smrtí násilnějšího a vzpurnějšího charakteru Caína interpretuje autor jako výzvu k diplomacii.

Při revizi Huracána Márquez poznamenává, že kniha vyšla a získala ocenění v Ponce, tehdy epicentru autonomních a nezávislých hnutí. Román také vyšel v době, kdy konflikty, které nakonec vedly k hispánsko-americké válce, vrcholily a autor se domnívá, že jeho vyprávění směřovalo k těm, kteří viděli spojence ve Spojených státech, přičemž poznamenal, že v podstatě oni byli po stejných imperiálních cílech jako Španělsko. Márquez uvádí, že pirátovy motivy jsou zobrazeny na dvou různých frontách, na místních a mezinárodních scénářích, s náznakem mystifikace, které jej označují za prvního portorického rebela. Stejně jako Reid si autor brzy všimne kontrastu mezi touto etickou reprezentací piráta a bezohlednými stereotypy současné literatury. Nakonec tato verze Cofresího představuje „šampióna portorické příčiny“, který stojí tváří v tvář imperiálním mocnostem té doby, přičemž ctnost chrabrosti je zastoupena jako základní mimo sociální třídy, symbol touhy Del Toro podporovat kolektivní aliance. Stejně jako tomu bylo u Tapia's Cofresí , zde smrt piráta slouží k vytvoření této víceodvětvové unie. Márquez dochází k závěru, že oba autoři použili své knihy k argumentu pro vyřešení postavení Portorika jako kolonie Španělska, ale Tapiaova práce inklinovala k vyjednávání, zatímco Del Toro zdůrazňoval potřebu odporu.

Janice Hume studovala jinou tendenci v příspěvku s názvem The Buccaneer as Cultural Metaphor: Pirate Mythology in Nineteenth-Century American Periodicals , který byl představen na 84. výročním zasedání Asociace pro vzdělávání v žurnalistice a masové komunikaci, které se konalo v roce 2001. Studie se zaměřuje o vlivu pirátů na příchod senzačního pokrytí kriminality v tomto časovém rámci a jeho dopadu na veřejné povědomí a populární kulturu. V něm Hume poznámky jak Ezechiáš Niles " Weekly Register přijala přístup nekompromisní, pokud šlo o pirátství, aktivně lobbovat na podporu trestu smrti jako jeho jediný trest a proti usnesení, které bylo navržené v senátu Spojených států , které by změnit tento Zvyk. Za účelem dosažení tohoto cíle bylo zdůrazněno zajetí, poprava a údajné bláboly jeho posádky. Hume si však všímá jemné změny vyznění článku, pokud jde o vzdornou upřímnost v posledních Cofresího slovech, jako by „ rejstřík jako by přiznal neochotný respekt ke smrti vůdce tohoto gangu“.

Smíšený

Mimo svou pověst piráta byl Cofresí také přímo spojen s vytvořením toho, co se později stalo oficiálním nápojem Portorika, piña colada . Podle tohoto účtu, když byla morálka posádky nízká, namíchal jim nápoj, který obsahoval kokos, ananas a bílý rum. Toto spojení bylo komerčně využíváno různými prvky alkoholového průmyslu . V roce 2014 kalifornský The Bruery představil variantu piña colada tradičního amerického kyselého piva a pojmenoval ji podle této legendy „El Pirata Cofresí“. Během 20. století přijala značka rumu jeho jmenovkyni. Ron Kofresí byl distribuován v Portoriku a byl prodán v lahvi, která zobrazovala stereotypního piráta, měl velký černý klobouk, opasky a kolem pasu mával mečem a zbraní. Od té doby je jmenovec používán jinými palírnami, včetně dominikánského producenta Rona Cofresího a newyorské Cofresí Rum Company.

Ačkoli po něm produkt nepojmenovali , Bacardi využil legendy o jeho údajném pokladu ve virální kampani, která byla použita k uvedení Rona Orbucána na trh ve španělské Levante . Společnost ukryla odměnu na ostrově Tabarca a poté pověřila reklamní agenturu Seis Grados vytvořením makety legendy. Organizace udělila kontrolu nad kampaní publicistce Cira López, která v roce 2005 vytvořila falešný blog s názvem El tesoro del Orbucán, kde pózovala jako vysokoškolačka s názvem „Iván Fuentes“. V rámci této osobnosti López tvrdil, že našel šifrovaný deník a diskutoval rady skryté v knize, jejímž autorem je údajně Edgar J. Howles, žák Howarda Pylea , a požádal o pomoc s jeho dekódováním. Dokument publikovaný online byl naplněn skrytými náznaky umístění odměny a vyprávěl fiktivní setkání španělského mnicha jménem Pietro Benincasa s Cofresí v Málaze. Závěr příběhu ukazuje piráty, kteří unikli před úřady a převzali kontrolu nad galeonou plnou zlata, jejíž umístění bylo údajně skryto a mapa byla dána mnichovi, než nastoupili na škuner a opustili Španělsko s Armadou v pronásledování. López poté tvrdil, že v roce 1942 Američan jménem Thomas Hearne pomocí kryptologického strýce Williama R. Newbolda rozluštil narážky a poklad našel v Cabo Rojo, odkud jej odnesl do Cádizu. Následující rok agentura zaujala multimediální přístup zahrnující novináře a pouliční marketing. Odměna byla nalezena 1. června 2007, přičemž konečnou referencí na piráty byla skutečná odměna, dýka vyrobená ze zlata a v hodnotě 11 000 EUR.

Pod značkou „Cofresí“ byly prodávány další produkty a služby, včetně pásů, společností vyrábějících terasy a značek oken s názvem Grand Corsair. Kromě toho nespočet podniků využilo pověst piráta k přilákání zákazníků. Jsou zde školy, pekárny, malé hostince, hotely, obchody s potravinami, bary a vily nesoucí jeho jméno. Restaurace Villa Cofresí v Rincónu a la Guarida del Pirata v Toa Baja patří k nejznámějším. Jeho jméno používají i značky na jiných trzích, včetně lisů, oděvních a kostýmních linek a mastí na zmírnění revmatismu . Nekomerčně, pirátský outfit inspirovaný jeho legendami a zahrnující některé stereotypní prvky, vytvořil designér Carlos Alberto pro Miss Puerto Rico 2007 Uma Blasini . Dílo bylo představeno během národní kostýmní prezentace Miss Universe 2007 . Tento trend se dostal i do Spojených států, kde po něm byla pojmenována mezinárodní stěhovací a přepravní společnost Agencia Cofresí. Jméno má takovou proslulost, že Enrique Laguerre kdysi uvažoval o napsání knihy podle svého života, ale zamýšlel přejmenovat protagonistu „Roberto Caribe“, aby se vyhnul zneužívání Cofresího pověsti. Autor si okamžitě všiml, jak dílo ztratilo prodejnost. Cofresí byla inspirací pro mnoho lidových písní, které se do komerčního hudebního průmyslu dostaly prostřednictvím italského zpěváka Tonyho Croatta a byly také zaznamenány jako dvojjazyčná rocková opera Pedro Candelaria.

Úplně první kinematografickou společností byla Cine Puerto Rico založená v roce 1912, která vyráběla filmy až do bankrotu v roce 1917. Poté, co tato organizace zanikla, koupil její produkční materiál proslulý básník Lloréns Torres a vytvořil vlastní entitu Cine Tropical. Poté, co byl jeho první film úspěšný, naprogramoval Llorens sérii projektů. První scheluded byl Los misterios de Cofresí , také známý jako El Tesoro de Cofresí , který měl být vydán ve formátu přehrávání kapitol . Natáčení však bylo zastaveno v polovině produkce, když hlavní představitel Aquiles Zorda náhle opustil Portoriko a nevrátil se. Začátek první světové války znemožnil pokračování Cine Tropical, která nyní nemohla dovážet materiály, a film nebyl nikdy dokončen. V roce 1919 začal Juan Emilio Viguié natáčet další inscenaci s názvem La Vida de Cofresí . Obec Ponce sloužila jako prostředí, ale stejně jako její předchůdce film nemohl být dokončen. Další pokus byl proveden v roce 1973, kdy Boquerón Films, Inc. zaměstnal několik herců a zahájil studii o mýtech v Cabo Rojo. Anekdoty byly zaznamenány za účelem přípravy scénáře. Dokončený film byl vystaven v 80. letech, ale jeho obsah byl většinou fiktivní.

Vlajky Cofresí

Sbírka vlajek, které byly spojeny s Cofresí. Ve směru hodinových ručiček: 1) Stereotypní Jolly Roger. 2) Námořní vlajka Španělského království . 3) Vlajka Gran Kolumbie . 4) Červená vlajka spojená se sociálním odporem v průběhu 19. století.

Když Španělsko vydalo dekret, který blokoval zahraničním zemím obchodování, prodej nebo nákup zboží ve svých karibských koloniích, celá oblast byla pohlcena mocenským bojem mezi námořními velmocemi. Nově nezávislé Spojené státy se později zapojily do tohoto scénáře, což komplikovalo konflikt. V důsledku toho Španělsko zvýšilo vydávání smluv o soukromém vlastnictví, což byl vývoj, který zase využívali piráti. Uprostřed tohoto chaosu Cofresí volně vztyčil vlajky Španělska a Kolumbie, plavil se pod nimi se záměrem přiblížit se k nic netušícím lodím, než vyplenil jejich náklad. Bylo známo, že tuto taktiku používal při útocích, k nimž došlo na pobřeží Ponce, Fajardo, Vieques, Peñuelas , Guayama a Patillas . S Cofresí byly spojeny další vlajky, nicméně nebyl předložen žádný historický důkaz na podporu jejich použití.

Autor Coll y Toste ho ve svém literárním díle El Pirata Cofresí spojuje s tradičním Jolly Rogerem , který popisuje jeho použití „vlajky smrti“ nebo „černé vlajky používané piráty“, aniž by to dále rozváděl. Zatímco jiné zdroje uvádějí, že po zajetí Anne letěla „s červenou vlajkou Portorika“. Praporčíci této barvy historicky používali piráti k oznámení, že nebudou poskytnuty žádné ubikace, ale její místní použití je jiné. Toto zbarvení se stalo symbolem několika sociálních a politických bojů v Portoriku v průběhu 19. století. Nejdříve zaznamenané použití červené vlajky na místě bylo ve vojenském spiknutí v Regimiento de Granada a vedeném Andrésem Vizcarrondem, Buenaventurou Valentínem Quiñonesem a Juanem Vizcarrondem, které mělo v úmyslu zavraždit několik klíčových postav před vyhlášením nezávislosti. Praporčík by zůstal v provozu po následující desetiletí a rozvinul jej Manuel Rojas , generální velitel osvobozenecké armády během Grito de Lares . Navzdory rozšířenému používání je jeho spojení s Cofresí s největší pravděpodobností anachronické a souvisí s několika legendami, které ho spojují s portorickým hnutím za nezávislost. Tento trend se opakuje v A History of the United States Navy , kde autor Fletcher Pratt přímo uvádí, že piráti by pluli pod „vlajkou nezávislé Portorické republiky“.

Viz také

• Blackbeard v populární kultuře
• Antonio Correa Cotto
• Antonio García López

Reference

Poznámky

Citace

Bibliografie

• Acosta, Ursula (1987). Nové hlasy starého- pět století portorické kulturní historie . Trvalý tlak. ISBN 978-0915393206.
• Acosta, Ursula (1991). Cofresí y Ducoudray: Hombres al margen de la historia . Redakční Edil. ISBN 9780317616286.
• Cardona Bonet, Walter A. (1991). El Marinero, Bandolero, Pirata y Contrabandista Roberto Cofresí (1819-1825) . Sociedad Puertorriqueña de Genealogía. ISBN 9781933545059.
• Fernández Valledor, Roberto (1978). El mito de Cofresí en la narrativa antillana . Vydavatel: Editorial Universitaria, Universidad de Puerto Rico. ISBN 978-0847705566.
• Fernández Valledor, Roberto (2006). Cofresí: El pirata Cofresí mitificado por la tradición oral puertorriqueña . Casa Paoli. ISBN 978-0847705566.
• Kenemore, Scott (2010). Kód zombie piráta: Jak se stát nemrtvým pánem na širém moři . Skyhorse Publishing Inc. ISBN 9781616081201.
• Lennox, Doug (2008). Nyní znáte Piráty: Malá kniha odpovědí . Dundurn Press . ISBN 978-1550028065.
• Maldonado-Denis, Manuel (1988). Portoriko: historicko-sociální interpretace . Redakce Siglo XXI. ISBN 978-9682303456.
• Pariser, Harry S. (1995). Dobrodružný průvodce po Dominikánské republice . Hunter Publishing, Inc. ISBN 978-1556502774.
• Pérez Moris, José (1975). Historia de la insurrección de Lares . Redakční Edil. ISBN 978-1249023760.
• Reid, Alana B. (2011). Pirátství, globalizace a marginální identity: navigace pohlaví a národnosti v současné hispánské fikci . ISBN 978-1243662248.
• Solórzano, Carlos (2014). World Encyclopedia of Contemporary Theatre: Volume 2: The Americas . Routledge . ISBN 978-0415867634.
• Van Atten, Suzanne (2009). Měsíc Portoriko . Moon Handbooks. ISBN 9781598801828.

Další čtení

• Harold J. Lidin (1982). Historie portorického hnutí za nezávislost: 19. století . Waterfront Press. ISBN 978-0943862002.
• Antonio Benítez-Rojo (1997). Opakující se ostrov: Karibik a postmoderní perspektiva . Duke University Press. ISBN 9780822318651.

externí odkazy

• The Search for the Pirate Cofresi by the Puerto Rican Folkloric Dance & Cultural Center