Bitva Alexandra u Issu -The Battle of Alexander at Issus

Bitva Alexandra u Issu
Umělec	Albrecht Altdorfer
Rok	1529
Střední	olejomalba na panelu
Rozměry	158,4 cm × 120,3 cm (62,4 palce × 47,4 palce)
Umístění	Alte Pinakothek , Mnichov , Německo

The Battle of Alexander at Issus (Němec: Alexanderschlacht ) je 1529 olejomalba německého umělce Albrechta Altdorfera (c. 1480–1538), průkopníka krajinářského umění a zakládajícího člena dunajské školy . Obraz zobrazuje bitvu o Issus v roce333 př . N. L. , Ve které si Alexandr Veliký zajistil rozhodující vítězství nad perským Dariusem III. A získal zásadní vliv v jeho tažení proti Perské říši . Obraz je široce považován za mistrovské dílo Altdorfera a je jedním z nejslavnějších příkladů typu renesanční krajinomalby známé jako světová krajina , která zde dosahuje nebývalé vznešenosti.

Vévoda Vilém IV. Bavorský pověřil bitvu u Alexandra u Issu v roce 1528 jako součást sady historických kusů, které měly viset v jeho mnichovské rezidenci. Moderní komentátoři naznačují, že obraz díky svému hojnému používání anachronismu měl přirovnat Alexandrovo hrdinské vítězství v Issu k současnému evropskému konfliktu s Osmanskou říší . Zejména porážka Sulejmana Velkolepého při obléhání Vídně mohla být pro Altdorfer inspirací. Náboženský spodní proud je detekovatelný, zvláště na mimořádné obloze; pravděpodobně to bylo inspirováno proroctvími Daniela a současným zájmem církve o blížící se apokalypse . The Battle of Alexander at Issus and four others that were part of William's initial set are in the Alte Pinakothek art museum in Munich.

Předmět

Detail Alexandra Velikého z Alexanderské mozaiky c. 100 př. N. L

Alexandr III. Makedonský (356–323 př. N. L.), Nejlépe známý jako Alexandr Veliký, byl starověký makedonský král, který vládl od roku 336 př. N. L. Až do své smrti. On je široce považován za jeden z největších vojenských taktiků a stratégů v historii, a je považován za neporažený v bitvě. Proslulý svým vojenským vedením a charismatem, vždy vedl své armády osobně a dostal se do předních řad bitvy. Dobytím Perské říše a sjednocením Řecka , Egypta a Babylonu vytvořil největší říši starověkého světa a zajistil šíření helénismu po celé Evropě a severní Africe.

Alexander se vydal na výpravu za dobytím Perské říše na jaře roku 334 př. N. L., Když zpacifikoval válčící řecké státy a upevnil svou vojenskou sílu. Během prvních měsíců makedonského přechodu do perské Malé Asie Darius III - perský král - do značné míry ignoroval přítomnost Alexandrových 40 000 mužů. Bitva u gráníku , bojoval v květnu, byla Persie je první hlavní úsilí konfrontovat útočníky, ale mělo za následek snadné vítězství Alexander. Během příštího roku Alexander vzal většinu západní a pobřežní Malé Asie tím, že přinutil kapitulaci satrapií v jeho cestě. Pokračoval do vnitrozemí, cestoval na severovýchod přes Frýgii, než se obrátil na jihovýchod směrem ke Kilikii . Poté , co Alexander v říjnu prošel branami Cilician , byla zpožděna horečkou v Tarsu . Darius mezitím shromáždil až stotisícovou armádu (některé starověké zdroje předpokládají nadsazené čísla přes 600 000) a osobně ji nasměroval přes východní svahy pohoří Amanus . Na začátku listopadu, když Alexander pokračoval kolem Issuského zálivu z Mallusu přes Issus , se obě armády nechtěně minuly na opačných stranách hor. To bylo rozhodně ve prospěch Dariuse: teď, když byl v zadní části Alexandera, dokázal zabránit ústupu a zablokovat zásobovací linie, které Alexander založil v Issu. Až když se Alexander utábořil v Myriandrusu , námořním přístavu na jihovýchodním pobřeží Iskenderunského zálivu, dozvěděl se o perské pozici. Okamžitě navrátil svou cestu k řece Pinarus , jižně od Issu, aby našel Dariusovu sílu shromážděnou podél severního břehu. Následovala bitva u Issu.

Počáteční dispozice v bitvě u Issu. Řeka Pinarus odděluje válčící strany a Issus je 7 mil (11 km) na sever. Kavalérie je soustředěna na břehu Iskenderunského zálivu (nebo zálivu Issus) na obou stranách. Alexander se věnuje správnému přístupu se svou doprovodnou kavalerií, když sesadil obranu perského podhůří.

Dariusova počáteční reakce byla obranná: okamžitě zásobil břeh řeky kůly, které bránily nepřátelskému přechodu. Byl vytvořen základní předvoj zrádných řeckých žoldáků a perské královské stráže; jak bylo u perských králů obvyklé, Darius se umístil uprostřed tohoto předvoje, aby mohl efektivně odesílat příkazy jakékoli části své velké armády. Skupina perské lehké pěchoty byla brzy poslána do podhůří, protože se předpokládalo, že se Alexander přiblíží zprava, daleko od pobřeží. Masa kavalérie pod velením Nabarsanes obsadila perskou pravici.

Alexandr postupoval opatrně a pomalu a hodlal založit svou strategii na struktuře perské síly. Vedl bok své doprovodné kavalerie napravo, zatímco thesálská kavalerie byla odeslána doleva jako protiklad k namontované jednotce Nabarsanes. Alexandr, vědom si důležitosti podhůří po jeho pravici, poslal skupinu lehkých pěšáků, lučištníků a kavalerů, aby vytlačili obranu, kterou tam Darius umístil. Podnik byl úspěšný - ti Peršané, kteří nebyli zabiti, byli nuceni hledat útočiště výše v horách.

Když byl Alexandr v dosahu nepřítele, vydal rozkaz k nabití. Stál v čele útoku jeho těžce ozbrojené doprovodné kavalérie, která rychle provedla hluboké řezy do levého křídla Persie. Makedonské levé křídlo, kterému velel Parmenion , bylo mezitím zahnáno velkou Nabarsanesovou kavalerií zpět. Centrální falanga Makedonců překročila řeku a střetla se s odpadlými řeckými žoldáky, kteří stáli v čele před Dariovým předvojem. Když se doprovodná jízda tlačila dále do perské levice, hrozilo nebezpečí, že Darius využije mezeru, která se vytvořila mezi Alexandrem a zbytkem jeho armády. Když byl přesvědčen, že levé křídlo je zmrzačeno a již není hrozbou, Alexander situaci napravil přesunutím společníků, aby zaútočili na perzský střed v křídle. Perský předvoj nebyl schopen zvládnout přidaný tlak a byl nucen stáhnout se z břehu řeky, což makedonské falangě umožnilo pokračovat v postupu a zvednout tlak na Parmenionovo levé křídlo.

Když si Darius a jeho armáda uvědomili, že nápor Alexandrovy doprovodné jízdy je nezastavitelný, uprchli. Mnozí byli ve spěchu zabiti, pošlapáni těmi, kteří s nimi uprchli nebo se zhroutili s koňmi. Někteří utekli do vzdálených oblastí, jako je Egypt, a jiní se znovu setkali s Dariem na severu. Nástup tmy ukončil pronásledování přibližně po 20 km (12 mi); Alexander poté odvolal svou armádu a pustil se do pohřbívání mrtvých. Dariusova rodina zůstala v perském táboře; uvádí se, že se k nim Alexandr choval dobře a ujistil je o Dariově bezpečí. Královský vůz Daria byl nalezen odhozený v příkopu, stejně jako jeho luk a štít.

Starověké zdroje uvádějí různorodé údaje o počtu obětí bitvy u Issu. Plutarch a Diodorus Siculus přibližně 100 000 perských úmrtí, na rozdíl od 450 makedonských úmrtí hlášených Quintusem Curtiusem Rufusem . V každém případě je pravděpodobné, že při útěku bylo zabito více Peršanů než v bitvě; Ptolemaios I , který sloužil s Alexandrem během bitvy, líčí, jak Makedonci při pronásledování překročili rokli na tělech svých nepřátel.

Makedonské dobytí Persie pokračovalo až do roku 330 př. N. L., Kdy byl Dareios zabit a Alexandr převzal titul krále. Alexander zemřel v roce 323 př. N. L., Když se nedávno vrátil z kampaně na indickém subkontinentu . Příčinou úmrtí zůstane předmětem debaty.

Pozadí

Předchozí práce

Svatý Jiří a drak (1510)

Albrecht Altdorfer je považován za jednoho ze zakladatelů západního krajinářského umění . Byl malíř, lept , architekt a rytec a vedoucí podunajské školy německého umění. Jak dokládají takové obrazy jako Svatý Jiří a drak (1510) a Alegorie (1531), velká část Altdorferova díla se vyznačuje připoutaností k rozlehlé krajině, která zakrsne postavy v nich; Bitva Alexandra u Issu ztělesňuje tento aspekt jeho stylu. Zvláště s odkazem na svatého Jiří a draka kunsthistorik Mark W. Roskill uvádí, že „s doplňkovým materiálem krajiny [v Altdorferově díle] se pohrává a je ozdobně propracován tak, aby odrážel smysl sekvestrovaného a nehostinného prostředí“ . Inspirován svými cestami po rakouských Alpách a Dunaji namaloval Altdorfer řadu krajin, které neobsahují vůbec žádné postavy, včetně Krajiny s lávkou (asi 1516) a Podunajské krajiny poblíž Řezna (asi 1522–25). Jednalo se o první „čisté“ krajiny od starověku. Většina krajin Altdorferu byla vytvořena ve vertikálním formátu, na rozdíl od moderního pojetí žánru. Horizontální krajina byla inovací Altdorferova vlámského současníka Joachima Patinira a jeho následovníků.

Miniatura z triumfálního průvodu (1512–1516)

Altdorfer také produkoval velké množství náboženských uměleckých děl, což je odrazem jeho oddaného katolicismu. Jeho nejčastějšími poddanými byla Panna Maria a život a ukřižování Krista . Stejně jako v bitvě u Alexandra u Issu , tyto obrazy často obsahují nastavení velkého majestátu a používají nebe k vyjádření symbolického významu. Tento význam není v celém Altdorferově korpusu jednotný - například vizáž zapadajícího slunce znamená ztrátu a tragédii v Agónii v zahradě , ale slouží jako „znak síly a slávy“ v bitvě u Alexandra u Issu .

Larry Silver z The Art Bulletin vysvětluje, že The Battle of Alexander at Issus je jak podobná, tak v přímém kontrastu s předchozím dílem Altdorfera: „Namísto mírumilovné krajiny ústupu pro křesťanské události nebo svaté postavy nabízí tento panel pravý opak: bitevní pole pro jedno z nejdůležitějších setkání epochální historie ... Přesto bitva u Issu navzdory svým globálním nebo kosmickým rozměrům stále vypadá jako Altdorferova dřívější, kontemplativní liminální krajina ústupu, plná skalnatých vrcholů, vodních ploch a vzdálených hradů . "

Ačkoli bitva u Alexandra je pro Altdorfer netypická svou velikostí a tím, že zobrazuje válku, jeho triumfální průvod - iluminovaný rukopis z let 1512–16 na objednávku Maximiliana I. Svaté říše římské - byl popsán jako koncepční předchůdce. Průvod byl vyroben souběžně s Triumf Maxmiliána , série 137 dřevorytů spolupracovat provedených Altdorfer, Hans Springinklee , Albrecht Dürer , Leonhard Beck a Hans Schäufelein .

Vlivy a provize

Matka Matyáše Grünewalda Panna a dítě s nebeským hostitelem (c. 1515)

Altdorferovým nejvýznamnějším současným vlivem byl Matthias Grünewald (c. 1470–1528). Historik umění Horst W. Janson poznamenal, že jejich obrazy "ukazují stejnou 'neposlušnou' představivost". Prvky bitvy u Alexandra u Issu - zejména nebe - byly srovnávány s Grünewaldovým Nebeským hostitelem nad Pannou a Dítětem , který je součástí jeho mistrovského díla, Isenheimského oltáře . Lucas Cranach starší (1472–1553), také spojený s podunajskou školou, byl pro Altdorfer dalším významným vlivem. Podle Roskilla díla Cranacha z roku 1500 „dávají prominentní roli krajinnému prostředí, používají je jako pozadí zlepšující náladu pro portréty a pro obrazy poustevníků a vizionářských svatých“ a zdá se, že hrají „přípravnou roli“ pro nástup čisté krajiny. Altdorfer vděčil za svůj styl, zejména v náboženské tvorbě, Albrechtu Dürerovi (1471–1528); Larry Silver píše, že Altdorferovo „využití přesvědčivých německých krajin v kombinaci s nebeskými jevy pro své náboženské vyprávění“ je „pevně svázáno“ s tradicí „podle vzoru Albrechta Dürera“.

William IV, vévoda Bavorska pověřil Bitva Alexander u Issus v roce 1528. Altdorfer byl přibližně 50 v té době, a byl žijící v Free Imperial City of Regensburg . V důsledku více než desetiletí zapojení do městské rady v Řezně byla Altdorferovi nabídnuta funkce purkmistra 18. září 1528. Odmítl; koncilní letopisy uváděly jeho úvahy jako takové: „Moc si přeje vykonat v Bavorsku zvláštní dílo pro mou poklidnou výsost a milostivý lord, vévodo [William].“ William pravděpodobně chtěl obraz pro svůj nově postavený letní Lusthaus („dům potěšení“) v areálu svého paláce v Mnichově , přibližně 60 mil (97 km) jižně od Řezna. Tam to bylo pověsit vedle dalších sedmi obrazů s podobným formátem a učiva, včetně Ludwig Refinger ‚s The Matyrdom Marcus Curtius , Melchior Feselen ‘ s obležení Alesia Caesar a obrazem bitvy Cannae od Hanse Burgkmair (1473–1531). Dalších osm, z nichž každá zobrazuje slavnou ženu z historie, bylo později přidáno do sady, pravděpodobně na příkaz vévodovy manželky Jacobaea z Badenu. Mezi nimi byla i Altdorferova Susanna a starší (1526).

Dřívější vyobrazení

Alexander Mosaic, jak je vidět v neapolském národním archeologickém muzeu

Dřívější zobrazení bitvy u Issu je málo. Bitva u Issu , freska od Philoxena z Eretrie , je pravděpodobně první taková. Byl namalován někdy kolem roku 310 př . N. L. Pro Cassandera (asi 350–297 př. N. L.), Který byl jedním z nástupců Alexandra Velikého. Alexander a Darius - každý v délce kopí druhého - jsou zobrazeni mezi divokým soubojem nasazených a sestřelených vojáků. Zatímco si Alexander udržuje auru neotřesitelné důvěry, Dariusovi se vryje strach do obličeje a jeho vozataj se již obrátil, aby ukořistil své koně a uprchl. Římský autor a přírodní filosof Plinius starší tvrdil, že Philoxenovo ztvárnění bitvy bylo „horší než žádné“. Někteří moderní kritici se domnívají, že bitva u Issu možná nebyla dílem Philoxena, ale Heleny Egyptské. Jedna z mála pojmenovaných ženských malířek, které mohly pracovat ve starověkém Řecku, byla údajně pokládána za malířku obrazu bitvy u Issu, která v době Vespasianu visela v Chrámu míru .

Alexander Mosaic , je podlahové mozaiky z roku cca. 100 př. N. L. , Je považována za „přiměřeně věrnou“ kopii bitvy u Issu , ačkoli podle alternativního názoru může místo toho jít o kopii díla namalovaného Apellesem z Kosu , který vytvořil několik portrétů Alexandra Velikého. Měří 5,82 m × 3,13 m (19 ft 1 v × 10 ft 3 v) a skládá se z přibližně 1,5 milionu tesser (barevných dlaždic), z nichž každý má asi 3 mm (0,12 palce) čtverec. Mozaik není znám. Vzhledem k tomu, mozaika nebyl nově objevený až do roku 1831, během vykopávek v Pompejích je Faunův dům , Altdorfer by nikdy vidět. Později byl přesunut do Neapolského národního archeologického muzea v italské Neapoli , kde v současné době sídlí.

Malování

Popis

Detail Darius III Persie v letu

Bitva u Alexandra u Issu je namalována na panelu z lípového dřeva o rozměrech 158,4 cm × 120,3 cm (62,4 palce × 47,4 palce) a zobrazuje okamžik vítězství Alexandra Velikého. Svislý formát byl diktován prostorem, který byl k dispozici v místnosti, pro kterou byl obraz objednán - každý ve Williamově sadě osmi byl stejně velký. K neznámému datu byl panel vyříznut ze všech stran, zejména nahoře, takže obloha byla původně větší a měsíc dále od rohu scény. Ke scéně se přistupuje z nemožného úhlu pohledu - zpočátku jen několik stop od souboje, perspektiva postupně stoupá, aby zahrnula moře a kontinenty v pozadí a nakonec zakřivení samotné Země.

V popředí jsou tisíce koní a pěšáků ponořených do moře kopí a kopí. Obě armády se vyznačují svým oblečením, byť anachronickým: zatímco Alexandrovi muži oblékali sebe a své koně v plných oblecích těžkého brnění, mnozí z Dariusových nosili turban a jezdili nazí. Těla mnoha padlých vojáků leží pod nohama. Přední část makedonských válečníků uprostřed tlačí proti rozpadající se nepřátelské síle, která prchá z bojiště zcela vlevo. Perský král se připojuje ke své armádě na svém voze se třemi koňmi a je těsně pronásledován Alexandrem a jeho uniformně oblečenou doprovodnou kavalerií. Trakt vojáků pokračuje dolů mírně svažujícím se bojištěm do kempu a na panoráma města u vody, gravituje směrem k hornatému stoupání ve středu scény.

Za ním je Středozemní moře a ostrov Kypr . Zde je proveden přechod v odstínu, od hnědých, které převládají v dolní polovině obrazu, po akvasy, které nasycují horní polovinu. Řeka Nil se klikatí v dálce a vypouští svých sedm ramen do Středozemního moře v deltě Nilu . Jižně od Kypru je Sinajský poloostrov , který tvoří pozemní most mezi Afrikou a jihozápadní Asií. The Red Sea se nachází za hranicemi, nakonec se spojovat - as pohořími na její pravé a levé dělat - s zakřivené obzorem.

Detail slunce a řeky Nil

Divoká obloha zachycená v dichotomii mezi zapadajícím sluncem a půlměsícem dominuje více než třetině obrazu. Dešťové mraky, zlověstně vířící kolem každé nebeské entity, jsou od sebe odděleny zálivem klidu, zesilujícím kontrast a vnášející nebesa do nadpozemské záře. Světlo z nebe se rozlévá do krajiny: zatímco západní kontinent a Nil jsou zalité slunečním světlem, východ a babylonská věž jsou zahaleny stínem.

Námět obrazu je vysvětlen v tabulce zavěšené na nebesích. Znění, pravděpodobně dodané Williamovým dvorním historikem Johannesem Aventinem , bylo původně v němčině, ale později bylo nahrazeno latinským nápisem. To překládá:

Alexandr Veliký porazil posledního Daria, poté, co bylo v řadách Peršanů zabito 100 000 pěšáků a více než 10 000 jezdců. Zatímco král Darius dokázal uprchnout s ne více než 1 000 jezdci, jeho matka, manželka a děti byly zajaty.

Vedle těchto obětí není stanoveno žádné datum bitvy. V levém dolním rohu je monogram Altdorfera- „A“ v rámci „A“ -a na dolním okraji tablety je nápis „ ALBRECHT ALTORFER ZU REGENSPVRG FECIT “ („Albrecht Altdorfer z Regensburgu vyrobil [toto]“). Drobné nápisy na jejich voze a postroji identifikují Dariuse a Alexandra. Každá armáda nese transparent, který hlásí její celkovou sílu i budoucí ztráty.

Analýza a interpretace

Detail vojáků z obou armád. Reinhart Koselleck poznamenává, že Peršané připomínají Turky ze 16. století „od nohou až po turbany“.

Detail žen na bojišti

Anachronismus je hlavní součástí bitvy o Alexandra u Issu . Altdorfer tím, že oblékl Alexandrovy muže do ocelové zbroje 16. století a Dareiovy muže do tureckých bojových šatů, čerpá záměrné paralely mezi makedonskou kampaní a současným evropsko-osmanským konfliktem. V roce 1529 - v roce malba je uvedení do provozu - osmanské síly pod Suleiman the Magnificent položil obležení do rakouského města Vídně , pak také hlavní město Svaté říše římské a nazývá ‚zlaté jablko‘ podle sultánů. Ačkoli rakouskí, němečtí, čeští a španělští vojáci seřadili na obranu Vídně, přestože byli početně podřadní, dokázali přimět nepřítele k ústupu a zastavit osmanský postup ve střední Evropě. Je pravděpodobné, že podkladová alegorie obrazu byla inspirována obléháním Vídně, vzhledem k jeho podobnosti s Alexandrovým vítězstvím u Issu. Někteří kritici jdou ještě dále a naznačují, že začlenění anachronismu mohlo být součástí Altdorferovy provize.

Historik Reinhart Koselleck ve své budoucnosti budoucnosti: O sémantice historického času pojednává o Altdorferově reprezentaci času ve filozofičtějším světle. Poté, co rozlišoval mezi povrchním anachronismem nacházejícím se v figurách obětí na armádních bannerech a hlubším anachronismem zakořeněným v současném kontextu obrazu, předpokládá, že tento druhý typ je méně překrýváním jedné historické události nad jinou a spíše uznáním rekurzivní povahy. historie. S odkazem na Kosellecka Kathleen Davis tvrdí: „... pro [Altdorfer] vypadají Peršané 4. století jako Turci 16. století ne proto, že by neznal rozdíl, ale proto, že na rozdílu nezáleží ... Alexanderschlacht , jinými slovy, je příkladem předmoderního, nedemporalizovaného smyslu pro čas a nedostatku historického vědomí ... Altdorferovy historické překryvy dokazují eschatologickou vizi historie, důkaz, že 16. století (a podle stupňů také sedmnácté a osmnácté století) zůstalo uzamčeno v statická, konstantní dočasnost, která prolepticky nasycuje budoucnost jako vždy opakování stejné ... V takovém systému nemůže být žádná událost jako taková: očekávání a příchod jsou společně nasávány do černé díry posvátné historie, která není časově omezena protože jeho čas je v podstatě nediferencovaný ... “

Detail fiktivní hory v centru obrazu

Detail předimenzovaného ostrova Kypr a čeho je pravděpodobně město Tarsus

Spolu s anachronismem v bitvě u Alexandra u Issu je skutečný nedostatek historičnosti. Altdorfer prokazuje minimální váhavost při zanedbávání historické integrity obrazu kvůli jeho hrdinskému stylu, navzdory bolestem, které vynaložil na zkoumání bitvy. Že perská armáda byla až dvakrát větší než makedonská armáda, není jasné a relativní umístění vojáků, jak uvádějí starověké zdroje, nebylo brány v úvahu. Podle kritiky umění Rose-Marie Hagenové „umělec byl věrný historické pravdě, jen když se mu to hodilo, když byla historická fakta slučitelná s požadavky jeho skladby“. Hagen si také všímá umístění žen na bojišti a přisuzuje to Altdorferově „vášni pro invenci“, protože manželka Daria, jeho matka a jeho dcery čekaly na Daria zpět v táboře, ne v bitvě. Altdorfer však věrně formoval, aby aristokratické dámy „vypadaly jako německé dvorní dámy, oblečené na loveckou párty“ ve svých péřových tocích :

Altdorfer primární referenčním bodem v jeho výzkumu bylo pravděpodobně Hartmann Schedel ‚s Norimberk kronika ( Schedelsche Weltchronik ), ilustrovaná historie svět publikoval v Norimberku v 1493. Schedel byl lékař, humanista, historik a kartograf a jeho kronika byl jedním z prvních, knihy vyrobené v tiskařském lisu . S velkým spoléháním na Bibli líčí sedm věků lidských dějin, od stvoření až po narození Krista a končící apokalypsou . Statistiky Altdorfera pro bitvu u Issu odrážejí statistiky Schedel. Kromě toho jsou chyby v Schedelových mapách Středomoří a severní Afriky také přítomny v bitvě u Alexandra u Issu : ostrov Kypr je znatelně předimenzovaný a jak vzestup hor ve středu malby, tak rozsah sousedící s Nilem ne existovat. Vzhledem k tomu, že Kronika popisuje Alexandrovo vítězství nad Peršany z hlediska jeho blízkosti k Tarsu a vynechává zmínku o Issu, je pravděpodobné, že panoráma města u moře má být spíše bývalým městem než druhým. Issus v 16. století byl menší a relativně neznámý, zatímco Tarsus byl proslulý tím, že byl v římských dobách hlavním centrem učení a filozofie. Tarsus byl také údajně rodištěm apoštola Pavla , což může vysvětlovat přítomnost kostelních věží v Altdorferově zobrazení. Dalším zdrojem mohly být spisy Quintuse Curtiuse Rufuse , římského historika z 1. století, který představuje nadsazené údaje o počtu zabitých a zajatých a o velikosti armád.

Obloha má zjevný metaforický význam a je středobodem symboliky obrazu. Alexandr, kterého Egypťané a další identifikovali jako boha slunce, nachází své vítězství ve slunečních paprscích; a Peršané jsou směrováni do temnoty pod půlměsícem, symbolem Blízkého východu . Pokud jde o současný kontext obrazu, triumf slunce nad Měsícem představuje vítězství křesťanstva nad islamismem Osmanů. Eschatologický význam, pravděpodobně inspirovaný proroctvími v knize Daniel , je prodchnut v nebeském prostředí. Daniel 7 zejména předpovídá vzestup a pád čtyř království před druhým příchodem ; v době vzniku obrazu se předpokládalo, že to byl Babylon , Persie , Řecko a Řím. Altdorfer viděl bitvu u Issu jako hlavní ukazatel přechodu moci z Persie do Řecka, a tedy jako událost kosmického významu. Bitva také znamenala postup ke konci světa - důležitý teologický problém v 16. století, vzhledem k tomu, že poslední stopy Říma ubývaly s papežstvím . Jako člen rady v Řezně a praktikující katolík Altdorfer často komunikoval s církví a byl si tohoto trendu eschatologického myšlení jistě vědom. Schedel také vypočítal, že konečný věk sedmi, které identifikoval, se blíží. Lze tedy usuzovat, že výraz oblohy významné události u Issuse měl mít také současný význam.

Dědictví

Susannah a starší (1526), ​​jediný další obraz Altdorfera v Alte Pinakothek

Bitva Alexandra u Issu zůstala po staletí součástí královské sbírky vévodů Bavorska. Na konci 18. století byl pravidelně uváděn ve veřejných galeriích v zámku Schleissheim . Obraz byl jedním ze 72 odvezených do Paříže v roce 1800 invazními armádami Napoleona I. (1769–1821), který byl známým obdivovatelem Alexandra Velikého. Louvre jej držel až do roku 1804, kdy Napoleon prohlášen císařem Francie a vzal to pro vlastní potřebu. Když Prusové dobyli Château de Saint-Cloud v roce 1814 v rámci Války šesté koalice , údajně našli obraz viset v Napoleonově koupelně.

Bitva u Alexandera u Issu a dalších 26 zabitých při invazi roku 1800 byly následně obnoveny bavorskému králi v roce 1815. Pět obrazů v původní sadě osmi Viléma IV. - včetně bitvy u Alexandra u Issa - později přešlo od královského sbírka do muzea umění Alte Pinakothek v německém Mnichově , kde zůstávají; další tři jsou v Národním muzeu výtvarných umění ve Stockholmu , které byly vypleněny švédskou armádou ve třicetileté válce v letech 1618–1648. Susannah and the Elders je jediným dalším dílem Altdorfera v Alte Pinakothek.

Horatius Cocles Zastavení Král PORSENNA ‚s Army na okraji Říma , od Ludwiga Refinger . Ze stejného historického cyklu, do kteréhopůvodně patřila Bitva u Alexandra u Issu .

V kontextu je obraz součástí severní renesance , obrození klasického humanismu a kultury v severní Evropě v průběhu 15. a 16. století. Renesance vyvolala nový druh sociálního individualismu, který Altdorfer vyjádřil hrdinským důrazem na Alexandra a Daria a který se odráží ve specifikách malby a předmětech jejích doprovodných skladeb: „Během renesance se lidé už neviděli pouze jako členové sociální skupiny, jako občané města nebo jako hříšníci před Bohem, v jejichž očích si byli všichni rovni. Uvědomili si jedinečné vlastnosti, které odlišovaly jednoho člověka od druhého. Na rozdíl od středověku slavila renesance Altdorfer možná maloval řadu očividně stejných válečníků za řadou, ale sami diváci by se ztotožnili s Alexandrem a Dariem, postavami, které měly jména, jejichž význam naznačoval provaz, který visel dolů z tabletu nad nimi. “

Altdorfer nebyl jen průkopníkem krajiny, ale také praktikem raných inkarnací romantismu a expresionismu, který v devatenáctém a dvacátém století tak silně ovlivnil umění. Kenneth Clark píše o Altdorferovi a současnících Grünewaldovi a Boschovi : „Jsou tím, čemu dnes říkáme„ expresionističtí “umělci, což je termín, který není tak bezcenný, jak to zní, protože ve skutečnosti jsou symboly expresionismu pozoruhodně konzistentní a my zjišťujeme, že v díle těchto krajinářů z počátku 16. století nejen stejného ducha, ale stejné tvary a ikonografické motivy, které se opakují v díle takových nedávných expresionistů, jako jsou van Gogh , Max Ernst , Graham Sutherland a Walt Disney . “ Podle kritika umění Pia F. Cuneo „Altdorferova stavba krajiny v kosmickém měřítku“ v bitvě u Alexandera u Issu a jeho „duchovní a estetická spřízněnost s romantismem a moderním uměním (zejména německým expresionismem “) „mají byl zvláště vybrán pro chválu “.

Bitva Alexandra u Issu je obvykle považována za mistrovské dílo Altdorfera . Cuneo uvádí, že obraz je obvykle „považován za nádhernou izolaci od jeho patnácti dalších doprovodných skladeb, na základě předpokladu, že buď metonymicky zastává celý cyklus, nebo že jeho vnímaná estetická převaha si zaslouží výhradní zaměření“. Německý spisovatel Karl Wilhelm Friedrich Schlegel (1772–1829) byl jedním z mnoha, kdo obraz v Louvru viděli a divili se, říkali mu „malá malovaná Ilias “. Reinhart Koselleck poznamenává, že Altdorferovo zobrazení tisíců vojáků bylo popraveno „mistrovstvím, které bylo dosud neznámé“, a Kathleen Davis popisuje obraz jako „epochální v každém smyslu“.

Galerie

Viz také

• 100 velkých obrazů

Poznámky

Reference

• Alte Pinakothek. Souhrnný katalog . Edice Lipp, 1986. ISBN  3-87490-701-5 .
• Ansell, Florence J. (2008). Umění mnichovských galerií . Číst knihy. ISBN 978-1-4437-5543-6.
• Bosworth, AB (1993). Dobytí a říše: vláda Alexandra Velikého . Cambridge University Press. ISBN 0-521-40679-X.
• Bryant, Joseph M. (1996). Morální kódy a sociální struktura ve starověkém Řecku: sociologie řecké etiky od Homéra po epikurejce a stoiky . SUNY Stiskněte. ISBN 0-7914-3042-1.
• Buckley, Terry (1996). Aspekty řecké historie, 750–323 př. N. L.: Přístup založený na zdrojích . Routledge. ISBN 0-415-09958-7.
• Campbell, Gordon (2007). Groveova encyklopedie klasického umění a architektury, svazek 1 . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530082-6.
• Clanton, Dan W. (2006). Dobré, odvážné a krásné: příběh Susanny a její renesanční interpretace . International Continuum International Publishing Group. ISBN 0-567-02991-3.
• Clark, Kenneth (2007). Krajina do umění . ČÍST KNIHY. ISBN 978-1-4067-2824-8.
• Corvisier, André; Childs, John (1994). Slovník vojenské historie a válečného umění . Wiley-Blackwell. ISBN 0-631-16848-6.
• Cuneo, Pia F. (1998). Umění a politika v raném moderním Německu: Jörg Breu starší a formování politické identity, ca. 1475–1536 . Vydavatelé Brill. ISBN 90-04-11184-0.
• Davis, Kathleen (2008). Periodizace a suverenita: jak myšlenky feudalismu a sekularizace řídí politiku času . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-4083-2.
• De Sélincourt, Aubrey (1971). Kampaně Alexandra . Penguin Classics. ISBN 0-14-044253-7.
• Earls, Irene (1987). Renesanční umění: aktuální slovník . Greenwood Publishing Group . ISBN 0-313-24658-0.
• Hagen, Rose-Marie; Hagen, Rainer (2003). Co říkají skvělé obrazy, svazek 1 . Taschen. ISBN 3-8228-2100-4.
• Hamilton, JR (1974). Alexandr Veliký . University of Pittsburgh Press. ISBN 0-8229-6084-2.
• Hanawalt, Barbara; Kobialka, Michal (2000). Středověké praktiky vesmíru . University of Minnesota Press. ISBN 0-8166-3544-7.
• Heckel, Waldemar (2002). Války Alexandra Velikého: 336–323 př . N. L. Osprey Publishing. ISBN 1-84176-473-6.
• Heckel, Waldemar; Yardley, John (2004). Alexandr Veliký: historické texty v překladu . Wiley-Blackwell. ISBN 0-631-22821-7.
• Janson, Horst W .; Janson, Anthony F. (2003). Dějiny umění: západní tradice . Sál Prentice PTR. ISBN 0-13-182895-9.
• Keane, AH (2004). Raní Germáni, italští a francouzští mistři . Nakladatelství Kessinger. ISBN 1-4179-6301-8.
• Kinzl, Konrad H. (2006). Společník klasického řeckého světa . Wiley-Blackwell. ISBN 0-631-23014-9.
• Kleiner, Fred S. (2008). Gardnerovo umění v průběhu věků: Globální historie . Cengage Learning. ISBN 978-0-495-11549-6.
• Kleiner, Fred S. (2009). Gardnerovo umění v průběhu věků: Západní perspektiva . Cengage Learning. ISBN 978-0-495-57364-7.
• McKay, Alexander G. (1998). Domy, vily a paláce v římském světě . Stiskněte JHU. ISBN 0-8018-5904-2.
• Neilburg, Michael S. (2001). Válka ve světové historii . Routledge. ISBN 0-203-46657-8.
• Omán, Charles (1976). Šestnácté století . Taylor & Francis. ISBN 0-8371-8118-6.
• Polelle, Mark R. (2007). Vedení: Padesát velkých vůdců a světy, které vytvořili . Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-313-34814-3.
• Romm, James S .; Mensch, Pamela (2005). Alexandr Veliký: výběr z Arriana, Diodora, Plutarcha a Quinta Curtiuse . Hackett Publishing. ISBN 0-87220-727-7.
• Roskill, Mark W. (1997). Jazyky krajiny . Penn State Press. ISBN 0-271-01553-5.
• Russell, Bertrand (2004). Dějiny západní filozofie . Routledge. ISBN 0-415-32505-6.
• Pytle, Davide; Murray, Oswyn; Bunson, Margaret (1997). Slovník starověkého řeckého světa . Oxford University Press USA. ISBN 0-19-511206-7.
• Savill, Agnes (1990). Alexandr Veliký a jeho doba . Barnes & Noble Publishing. ISBN 0-88029-591-0.
• Silver, Larry (červen 1999). „Příroda a Bůh přírody: Krajina a kosmos Albrechta Altdorfera“. The Art Bulletin . 81 (2): 194–214. doi : 10,2307/3050689 . JSTOR  3050689 .
• Smith, William (1859). Slovník starověkých řeckých a římských . Little, Brown, and Co.
• Svanberg, Jan (1999). „Vädersolstavlan i Storkyrkan - Det konsthistoriska sammanhanget“. Sankt Eriks Årsbok 1999 - Under Stockholms himmel (ve švédštině) (1. vyd.). Samfundet Sankt Erik. s. 70–86. ISBN 91-972165-3-4.
• Stokstad, Marilyn; Oppenheimer, Margaret A .; Addiss, Stephen (2003). Umění: stručná historie . Prentice-Hall. ISBN 0-13-183689-7.
• Summers, David (2007). Vize, reflexe a touha v západní malbě . Stiskněte UNC. ISBN 978-0-8078-3110-6.
• Warry, John (1991). Alexander, 334–323 př. N. L.: Dobytí Perské říše . Osprey Publishing. ISBN 1-85532-110-6.
• Wood, Christopher S. (1993). Albrecht Altdorfer a původy krajiny . Reaktion Books. ISBN 0-948462-46-9.

externí odkazy

• Média související s bitvou Alexandra u Issu na Wikimedia Commons
• The Battle of Alexander at Issus , Smarthistory at Khan Academy