Neviditelný výbor -The Invisible Committee

Knihy v angličtině od Neviditelného výboru

Neviditelný výbor je nom de plume anonymního autora nebo autorů, kteří napsali francouzská literární díla založená na krajně levicové politice a anarchismu . Totožnost Neviditelného výboru je spojována se skupinou Tarnac Nine , skupinou lidí včetně Juliena Coupata, kteří byli zatčeni „z důvodu, že se měli podílet na sabotáži nadzemních elektrických vedení na francouzských národních železnicích“. Mezi běžná témata, která řeší práce Neviditelného výboru, patří anarchismus, antikapitalismus , antistatismus , komunismus , francouzská kultura , globální protestní hnutí a civilizace 21. století .

Publikace

Neviditelný výbor vydal tři knihy: The Coming Insurrection , To Our Friends a Now . Původní francouzské verze všech tří publikovalo Editions La Fabrique a anglické překlady všech tří publikoval Semiotext (e) . Poslední dvě knihy přeložil do angličtiny Robert Hurley .

Témata

Práce napsané Výborem důsledně popisují obecné znechucení dominantní politikou, ekonomikami a společnostmi rané civilizace 21. století, které prezentují jako motivující několik nedávných protestních hnutí po celém světě , jako jsou francouzské nepokoje v roce 2005 a Arabské jaro . Výbor zejména ostře kritizuje kapitalismus , státy , policii a světovou ekonomiku , které obecně definují jako své nepřátele a které podle nich představují hlavní příčiny velké části utrpení ve světě. V reakci na to konkrétně obhajují povstalecký anarchismus nebo povstání , možná (ale ne nutně) zahrnující násilí, jako nejlepší dostupný způsob, jak dosáhnout takového světa, ve kterém by raději žili: svět obývaný komunami , založený na bezprostředním sociální vazby a přátelství - jednodušší, konkrétnější lidské interakce, na rozdíl od abstraktnějších politických konceptů občanství nebo suverénního státu .

Ve službách tohoto politického projektu jsou knihy Výboru zamýšleny jednak jako teoretické spekulace, jednak jako komentáře k nedávným událostem, z nichž by autor (autoři) (a čtenáři, kteří jsou jeho věci nakloněni) mohli vyvinout strategie pro lepší efekt projektu načrtnuté výborem. V průběhu toho výbor propaguje levicová protestní hnutí po celém světě a podává o nich zprávy a zároveň kritizuje jejich strategické nedostatky. Na druhé straně autoři teoretizují fragmentaci a chudobu jako anarchistické strategie pro dosažení svých cílů. Odmítnutím organizovat tak dobře definované skupiny a odmítáním co nejvíce se stýkat se stávajícími protivníky podle jejich vlastních podmínek (policie, pronajímatelé, banky atd.), Doufají autoři, že oba popřou své deklarované nepřátele tvrdý cíl, a také popřít uvedeným nepřátelům jejich vlastní závislost na nich. Knihy Výboru kritizují také filozofický pohled na já jako jedinečnou, odlišnou kategorii a také na koncept lidské přirozenosti .

Synopse prací

Přicházející povstání

Hlavní článek: The Coming Insurrection

Coming Insurrection je první knihou Neviditelného výboru. Ve svém původním francouzském vydání se kniha skládala z dvanácti kapitol a krátkého doslovu. Protože anglické vydání vyšlo po zatčení Tarnac Devět, anglické vydání obsahovalo malou předmluvu a úvod, které se dotýkají tématu zatčení, celkem patnáct dílů.

Tělo knihy je rozděleno na dvě poloviny. První polovina knihy popisuje a diagnostikuje sérii dysfunkcí v moderní kapitalistické společnosti, pokud jde o sociální odcizení . Pomocí devíti kruhů pekla Danteho pekla jako metafory různých typů sociálních nemocí, které ve světě existují, autor (y) popisuje sedm kruhů (v tolika kapitolách), oblasti společnosti, které toto odcizení negativně ovlivňuje, včetně sebe sama, pracovní život a přírodní prostředí . Autor (autori) připisují tato odcizení a sociální neduhy konkrétním jednotlivcům nebo zločincům atd., Ale kapitalismu a státům samotným.

V reakci na tento stav druhá polovina knihy načrtává plán revoluce, který je založen na vytváření komun, které budou podkopávat stávající vládní, kapitalistické a policejní síly na světě podporou povstání. Druhá polovina knihy s narůstajícím bojovným jazykem naznačuje možnosti narušení infrastruktury s cílem narušit ekonomiku a rovněž doporučuje zbrojení a možnou nezbytnost použití násilí ze strany obcí a jejich členů jako poslední možnost.

Našim přátelům

Našim přátelům
Našim přátelům.png
Autor Neviditelný výbor
Originální název À Nos Amis
Překladatel Robert Hurley
Země Francie
Jazyk Francouzsky, přeloženo do angličtiny
Série (Angličtina): Semiotext (e) Intervention Series
Číslo vydání
 (Anglicky) 18
Předmět Politická filozofie
Žánr Anarchismus
Vydavatel Edice La Fabrique, semiotext (e)
Datum publikace
 2014
Publikováno v angličtině
 2015
Typ média Tisk (brožováno)
Stránky 250 (francouzsky), 240 (anglicky)
ISBN 978-1-58435-167-2
Předchází Přicházející povstání 
Následován Nyní 
webová stránka „La Fabrique Editions“ . "Semiotext (e)" .
(Anglicky) Design : Hedi El Kholti . Zvláštní poděkování: Noura Wedell.

Pro naše přátele je druhou knihou Neviditelného výboru. Skládá se z osmi kapitol (rozdělených do třiceti sekcí), spolu s úvodem na jednu kapitolu a krátkým doslovem. To je věnován „ Billyho, Guccio, Alexis, a Jeremy Hammond poté, “ a je zahájen s citací: „ Neexistuje žádný jiný svět tam to jen další způsob, jak žít.. - Jacques Mesrine “. Hammond je počítačový hacker, který byl usvědčen a odsouzen za svou roli v hackerském incidentu Stratfor 2011 . Podle výboru byl LulzSec (za účasti Hammonda) zodpovědný za nahrazení titulní stránky webových stránek soukromé zpravodajské firmy Stratfor „rolovacím textem The Coming Insurrection v angličtině“. Mezitím je Mesrine slavný francouzský zločinec, který byl také zmíněn v The Coming Insurrection . Synopse knihy je uvedena níže.

Úvod: Povstání konečně přišlo

Od vydání publikace Coming Insurrection žádají ospravedlnění a prohlašují, že povstání a politická nestabilita zasáhly v uplynulých letech všechny části světa, zejména v případě Arabského jara. Navzdory tomu si autoři stěžují, že mnohá a izolovaná povstání nevedla ke komplexní mezinárodní revoluci, kterou připisují chybám v levicové strategii a vysokému stupni organizace jejich deklarovaných nepřátel: „Co charakterizuje 1. % je, že jsou organizovaní . Dokonce se organizují, aby organizovali životy ostatních. " Jako nápravu navrhují autoři mezinárodní konverzaci, ve které bude kniha jednou částí: „Aby se diskuse mohla uskutečnit, je třeba nabídnout prohlášení, a to toto.“

Veselá krize a šťastný nový strach

1. Úvodní kapitola zkoumá téma krizí obecným způsobem, zejména finanční krize , jako je finanční krize v letech 2007–2008 a krize řeckého vládního dluhu . Autor / autori předkládají skepsi vůči realitě takových „skutečných“ krizí a vidí je místo toho, aby je záměrně vytvářely elity, jako prostředek sociální kontroly: „Rozhovor o krizi zasahuje jako politická metoda pro řízení populací“. Toto zacházení s krizemi je odlišné od klasických ekonomických marxistických krizí , ale souvisí s nimi . 2. Kromě finančních krizí existují ještě environmentální krize, jako je jaderná katastrofa ve Fukušimě Daiichi , a smyšlené, jako zombie apokalypsa . Zde autoři sledují smyšlené krize jako prvky populární představivosti, jako výše uvedené „skutečné“ krize, opět jako prostředek kontroly: „Udržování nekonečného strachu, aby se předešlo děsivému konci“. 3. V reakci na tyto strašné představy o krizi autoři optimisticky hodnotí schopnost lidských bytostí spontánní sebeorganizaci , a proto vyzývají k odmítnutí „krize“ jako věci, které se je třeba bát: „Přehodnocení myšlenka revoluce schopná přerušit katastrofální běh věcí je očistit ji od každého apokalyptického prvku, který dosud obsahoval. “

Chtějí nás přimět vládnout. Tomuto tlaku se nepoddáme.

1. Kapitola začíná obecnou ilustrací globálních protestních hnutí 21. století nebo povstání , která byla částečně vyvolána smrtí mladých lidí. Smrt Alexandros Grigoropoulos vedla v roce 2008 k řeckým nepokojům , smrt Marka Duggana k nepokojům v Anglii v roce 2011 a smrt Mohameda Bouaziziho vedla k tuniské revoluci . Ačkoli specifické, sekundární stížnosti v těchto případech zahrnovaly policejní brutalitu a úsporné opatření , to, co je u takovýchto povstání společné, je obecné znechucení současným stavem věcí, jak je znázorněno na jednom příkladu uvedeném autorem (autory): „Skutečný obsah Occupy Wall Street nebyla poptávka, připíchnutý na pohybu a posteriori jako post-it uvízl na hrocha, pro lepší mzdy, slušné bydlení, či štědřejší sociální zabezpečení, ale znechucení životem jsme nuceni žít. znechucení s životem, ve kterém jsme všichni sám , sám před nutností pro každou z nich, aby se uživil, dům sám, krmení sám, si uvědomit, něčí potenciál, a starat se o své zdraví, od sebe. 2. v návaznosti na výše uvedené skutečnosti autoři citují další taková současná povstání a začínají je obecně označovat jako pohyby na náměstích , což je fráze, kterou přisuzují jiným řeckým protestům na náměstí Syntagma . Autor (autoři) kritizují tendence těchto protestů k „obecnému Assem“ spojuje "a" demokratické akce "tím, že ve zbývající části kapitoly výslovně staví proti jejich preferované metodě povstání (což znamená dobře umístěnou menšinovou iniciativu) demokracii. „Především, pokud existuje jedna věc, která nemá nic společného s jakýmkoli aritmetickým principem většiny, jsou to povstání, jejichž vítězství závisí na kvalitativních kritériích-má co do činění s odhodláním, odvahou, sebevědomím, strategickým smyslem, kolektivním energie. Pokud jsou po celá dvě století volby po armádě nejpoužívanějším nástrojem k potlačování povstání, je to jednoznačně proto, že povstalci nikdy nemají většinu. “ Stejná kritika paralyzujícího, demokratického „postupu“ v protestních hnutích je zopakována v pozdější knize Výboru, Nyní . 3. Demokracie a vláda jsou považovány za pouhé specifické formy moci, a nikoli za nevyhnutelné nebo pouze cíle, kterým musí moc sloužit. „Král vládne. Obecný rozkaz. Soudce soudí. Vládnutí je něco jiného.“ Autor (y) přirovnává tyto různé formy moci k moci pastorační , k pastýři nad jeho stádem, což je metafora, která se opakuje v Now . 4. Na závěr autor (autoři) načrtnou teorii nouze (opět plně rozvinutou v Now ), která zahrnuje odmítnutí různých kategorií života, které jsou autorem (autory) opovrhovány (kapitalismus, policie, státy atd.) prostřednictvím odmítnutí zapojení do podmínek těchto kategorií.

Moc je logistická. Blokovat vše!

1. Ačkoli je oblíbenou technikou protestu obsazení vládních center, skutečná každodenní moc se již nenachází na takových místech, ale v celé masě infrastruktury země. 2. Pro revolucionáře, který se snaží narušit současný řád věcí, je jasným cílem infrastruktura, jako jsou mosty, nebo veřejná náměstí s vysokým provozem, jako je náměstí Tahrir . 3. Jako ilustrace infrastruktury jsou moderní rafinerie považovány za místa, kde „továrny“ přestaly být jedinečnými výrobními zařízeními, a vedení rafinérií vedlo ke kultuře míst, kde je každé místo pouze uzlem ve větším infrastrukturním procesu. Navrhuje se tedy blokovat infrastrukturu, aby se provedly změny. 4. Pro autora (y) je zásadní, aby revolucionáři, kteří navrhují blokovat nebo ničit infrastrukturu, se současně naučili funkce stejné infrastruktury pro sebe, aby nebyli bezmocně závislí na systému, který navrhují svrhnout.

Do prdele, Google

1. Jak název této kapitole dělá zřejmý, je kritika Googlu běží po celou dobu, a se účastní paralelní kritice jiných významných podniků na bázi internetu, jako je Amazon , Facebook a Apple Inc . Hlavním účelem autora (autorů) je však vysvětlit současnou technologii obecným způsobem, protože souvisí s jejich navrhovaným programem revoluce. Jako jeden příklad jsou kořeny Twitteru popsány ve starých aplikacích pro mobilní telefony, které demonstranti používali ke koordinaci během republikánského národního shromáždění v roce 2004 . Je vidět, že internet a jeho různé společnosti a služby různými způsoby nahrazují tradiční vlády. 2. Technologické společnosti a velká data, která používají ke sledování chování, jsou charakterizována jako narušení „starého dualistického západního paradigmatu, kde je subjekt a svět, jednotlivec a společnost“, a nahrazení tohoto modelu (lidskými) bytostmi, které definují sebe, pokud jde o jejich sítě a jejich data . 3. Autor (é) hodnotí moderní důsledky pro výpočetní techniku ​​v každodenním životě, protože souvisí s revolucí, kterou navrhují. Po ponurém obrazu všudypřítomnosti velkých internetových společností jako Google a Facebook autoři předpovídají, že dlouhodobá zášť vůči „obrazovkám“ všeho druhu nakonec povede k odmítnutí takových společností a jejich produkty. 4. Technologie obecně je přehodnocena ve smyslu slova „technika“ a sleduje kořeny souvisejících slov: lidé ve všech obdobích historie měli techniky pro manipulaci se světem v průběhu všech lidských snah: stavebnictví, medicína, válka , láska a tak dále. Skutečnou starostí autora (autorů) je použít obecné chápání technologie a všech jejích souvisejících aspektů pro jejich navrhované konce revoluce. Inženýr je tedy ztotožňován s kapitalismem (a opovrhován autorem), zatímco hacker s doprovodnou podvratnou hackerskou etikou je identifikován jako možný (i když podezřelý) spojenec politického programu autora (autorů).

Polovina cesty knihy (která motivuje její zasvěcení, jak je vysvětleno výše) podává zprávu o epizodě, která pohnula autora (y) a měla pro ně velký osobní význam: „Případ, který nás silně zasáhl. Po tolika útocích, že tolik z nás aplaudovali, hackeři Anonymous/LulzSec se ocitli, stejně jako Jeremy Hammond, téměř sami, když byli zatčeni, čelí represi. Na Štědrý den roku 2011 LulzSec zneškodnil místo nadnárodní společnosti Strafor (sic), „soukromé zpravodajské služby“. na domovské stránce byl nyní posouvající se text The Coming Insurrection v angličtině a 700 000 dolarů bylo převedeno z účtů zákazníků společnosti Stratfor do sady charitativních sdružení - vánoční dárek. A my jsme nebyli schopni udělat nic, ať už před nebo po jejich zatčení. "

Pojďme zmizet

1. Autor (autoři) na příkladu nedávných řeckých protestů poznamenávají, že protipovstalecké snahy podporované státy, společnostmi atd. Byly historicky úspěšné při potlačování povstání, která autor (autoři) prosazují. Kapitola má bojové téma a staví povstalce autora (autorů) proti protipovstaleckým útokům. 2. Je předložena ostrá kritika pacifismu , přecházející od výše uvedených moderních řeckých protestů, poukazem na to, že ve starověkém Řecku existovala demokratická vláda (a občanský, nenásilný diskurz, který s sebou přinesl) vedle sebe s konstantní připravenost občanů vést válku. 3. Válka přesahuje všechny kategorie života a má ústřední psychologickou složku. Autor (autoři) minimalizuje tradiční kategorie válčení (země, držení území, konvenční zbraně) ve prospěch porozumění války srdcem a myslí : pokud lze nepřítele přesvědčit , konvenční taktika vedení války se stane zbytečnou. Autoři vztahují tento koncept ke svému vlastnímu zájmu tím, že uvádějí různé příklady protipovstaleckých teorií, které mají podkopat jejich vlastní politický projekt a které státy povzbuzují jako nápravná opatření k činnostem, s nimiž autor (s) ) jsou sympatičtí. 4. Autor (autoři) varuje před apopulací vlastních vyvolených nepřátel (států, vlád atd.), Aby se s nimi nestali symetrickými . Jako protipříklady proti symetrii uvádějí autoři IRA a různé palestinské organizace, přičemž tyto organizace jsou chváleny právě pro jejich roztříštěnost , což je téma rozšířené v další knize Výboru, Nyní .

Naše jediná vlast: dětství

1. Obecně kapitola pojednává o lidské migraci ve vztahu ke státům, kapitalismu, rozdělení venkova/měst a gentrifikaci . První část uvádí tyto koncepty a rozvíjí myšlenku, že se státy a kapitalisté vzdali romantického pojmu „sjednocení“ lidstva ve velké, totalizující společnosti, a místo toho rezignovali na myšlenku, že společnost musí být rozdělena na produktivní, sektory s přidanou hodnotou ( Silicon Valley , yuppies , městské souostroví ) a „zbytek“ (venkovské stojaté vody, nespolupracující místa). 2. Následující část ilustruje negativní účinky gentrifikace, zejména díky internetu a moderním technologiím, a přibližuje preferenční zacházení s hodnotami, které vytvářejí hodnotu. Místní ekonomika Seattlu je uváděna jako jeden příklad: „Nyní, když byl Seattle vyprázdněn od svých chudých lidí ve prospěch futuristických zaměstnanců Amazon , Microsoft a Boeing , nadešel čas založit tam bezplatnou veřejnou dopravu . Určitě město nebude pokračovat v nabíjení těch, jejichž celý život není nic jiného než hodnotná produkce. To by znamenalo nedostatek vděku. “ 3. S odkazem na protesty v údolí Susa a Zapatistickou armádu národního osvobození jako příklady regionálních povstání varuje autor (y) před přijetím rámce „globálního/místního“ předělu, vzhledem k výše uvedenému. Pro autora (y) existují místo toho jednoduše „ světy “, sociální vazby, přátelství, nepřátelé atd., Bezprostřední rétorika, která je v Now rozšířena .

Omnia Sunt Communia

1. Na základě příkladů náměstí Tahrir a Pařížské komuny se komunitám ve světě prospívá a je žádoucím způsobem sociální organizace. Na podporu argumentační linie uvedené v následující části jsou obce znázorněny jako přísahy mezi lidmi: „Obec tvoří vzájemná přísaha složená ze strany obyvatel města, města nebo venkovského prostoru, aby spolu stáli jako orgán . " 2. Povaha komun je rozpracována o něco dále, opět s odkazem na globální příklady. Komuny mají v první řadě sociální charakteristiku, kterou bezprostředně informují jejich účastníci, a za druhé fyzickou charakteristiku danou skutečnými prostory, které komunity obývají. 3. Dnes „oficiální“ vlády a ekonomiky teoretizují obecné, abstraktní „obecnosti“, které je třeba řídit : vzduch, moře, duševní zdraví atd. Tyto subjekty se rovněž snaží řídit spotřebitelská družstva , komunity a další “ alternativní "formy v rámci jejich vlastních správ. Autor (autoři) odmítají takové snahy managementu jako kontrarevoluční. 4. Zkušenosti z pobytu v obci jsou příjemné a dávají životu smysl. Kromě toho je současný život „nesnesitelný“.

Dnes Libye, zítra Wall Street

1. Po krátkém popisu protestů v údolí Susa v Itálii autor (autoři) načrtávají historii antiglobalizace. I když je tato prezentace prezentována jako „poslední celosvětová ofenzíva organizovaná proti kapitálu“, autor (autoři) ji hodnotí jako dosud neúčinnou. Přesto jsou přesvědčeni, že stejně smýšlející lidé se najdou všude na světě, s kým najdou společnou věc. 2. Namísto opravy „pojmenování nepřítele“ jako zdroje jednoty navrhují autoři, aby se tak smýšlející lidé navzájem našli a dosáhli tak solidarity prostřednictvím sociální interakce a vytváření vazeb . Fragmentace takových neformálních sociálních vazeb je koncipován jako pozitivní síla (protože takový fragmentace je pro vládu to těžší, policie, atd identifikovat a zaútočit na jedinou entitu), což je téma, které je ústředním výboru další knihu, Nyní . 3. Jako pohotová reakce na obavy z právě popsané fragmentace kapitola ilustruje schopnost revolucionářů spontánně se samoorganizovat, jako v případě náměstí Tahrir. 4. Tato kapitola na závěr vyzývá revolucionáře, aby se starali o svou vlastní moc a věnovali jí pozornost, jaká je.

Doslov

V krátkém doslovu autoři litují, že považovali za nutné knihu prodloužit tak dlouho, a slíbili, že zůstanou aktivní. „ Přáli jsme si, aby stačilo napsat„ revoluci “na zeď, aby se ulice rozhořela. Bylo však nutné rozmotat přadeno současnosti a na místech vyřídit účty se starodávnými lži. V příštích letech jsme „Budu všude tam, kde jsou zapáleny ohně.“

Nyní

Nyní
Nyní (kniha 2017) .png
Autor Neviditelný výbor
Originální název Údržbář
Překladatel Robert Hurley
Cover artist Jean-Pierre Sageot (anglicky uvnitř titulní fotografie)
Země Francie
Jazyk Francouzsky, přeloženo do angličtiny
Série (Angličtina): Semiotext (e) Intervention Series
Číslo vydání
 (Anglicky) 23
Předmět Politická filozofie
Žánr Anarchismus
Vydavatel Edice La Fabrique, semiotext (e)
Datum publikace
 2017
Publikováno v angličtině
 2017
Typ média Tisk (brožováno)
Stránky 160 (francouzština a angličtina)
ISBN 978-1-63590-007-1
Předchází Našim přátelům 
webová stránka „La Fabrique Editions“ . „Semiotext (e) (prostřednictvím MIT Press)“ .
(Anglicky) Design: Hedi El Kholti. Zvláštní poděkování: Noura Wedell.

Třetí kniha Neviditelného výboru, Nyní , se skládá ze sedmi kapitol. Synopse knihy je uvedena níže.

Zítra je zrušeno

Úvodní kapitola popisuje obecné znechucení sociálním a politickým životem v polovině 2010, zejména francouzské prezidentské volby 2017 a prezidentské volby USA v roce 2016 . Jako jedna pozitivní alternativa k načrtnuté malátnosti kapitola uvádí, že nepokoje mají pro výtržníky pozitivní možnost v tom, že sdílená zkušenost může vytvářet smysluplná pouta: „Ti, kdo se zabývají obrazy násilí, postrádají vše, co je součástí faktu, že riskují společně lámání, označování, konfrontaci s policisty. Člověk nikdy nevyjde ze své první vzpoury beze změny. Je to tato vzpoura, kterou diváci raději nevidí a která je děsí hlouběji než poškození, nálože a pult -nabíjení. Ve vzpouře dochází k vytváření a utvrzení přátelství , soustředěnému uspořádání světa, jasným možnostem jednání, prostředkům na dosah ruky. "

Varování před „nadějí“ jako vyrovnávacím mechanismem zpoždění uzavírá kapitola prezentismem , který vysvětluje název knihy: „Současná katastrofa je jako monstrózní hromadění všech odkladů minulosti, ke kterým se přidávají každý den a každý okamžik, v nepřetržitém časovém skluzu. Ale o životě se vždy rozhoduje teď, teď a teď.

50 odstínů rozbití

Je prozkoumáno obecné téma fragmentace . Jako jeden příklad proti zákonu loi Travail nebo El Khomri, francouzskému pracovnímu zákonu, který usnadňuje podnikům a zaměstnavatelům propouštění zaměstnanců a snižování plateb za přesčas, protestoval nikoli jeden blok, ale „dvě menšiny, vládní menšina“. a menšina demonstrantů “. Témata fragmentace, loi Travail a protesty v reakci na poslední zákon jsou ústřední částí zbytku knihy.

Mezopotámie , rodiště civilizace, je roztříštěná v důsledku syrské občanské války a Islámského státu v Iráku a Levantě . Řecko , rodiště demokracie, je považováno za nedemokratické (a tedy roztříštěné) v tom smyslu, že je povinno zavést úsporné opatření na příkaz Evropské unie : „Řecký stát již není ničím jiným než dopravcem pokynů, které má neříkej. " I západní liberální státy se fragmentují a ani hrozba globálního oteplování nemůže vytvořit jednotu mezi lidskými druhy. Francouzské právo je také roztříštěné v tom smyslu, že trestní právo je rozděleno na „zákon pro„ občany “a„ trestní zákon nepřítele “. Navzdory těmto negativním aspektům roztříštěnosti se kapitola zabývá také jejími pozitivními účinky. Při odklonu od jednoty (v jakékoli sféře) každý roztříštěný kus znovu získává určitou autonomii a důstojnost, která není obětována potřebě přizpůsobit se: „Zde je paradox, tedy: nucení k jednotě nás ruší, lež společenského života dělá nás psychotickými a všeobjímající fragmentace nám umožňuje znovu získat klidnou přítomnost ve světě. Existuje určitá mentální pozice, kde tato skutečnost přestává být vnímána rozporuplně. To je místo, kde se umisťujeme. “

Počínaje touto kapitolou (a později v knize Všichni nenávidí policii ) má kniha určité podobnosti s dílem francouzského filozofa Michela Foucaulta . Omnes et Singulatim: Towards a Criticism of Political Reason je název pro dvojici přednášek, které měl Foucault ve Stanfordu v říjnu 1979 a které byly následně přepsány a publikovány v knižní podobě. V přednáškách Foucault představil historický pojem pastorační moci, ve kterém je vůdce a jeho následovníci (král a jeho poddaní, božstvo a jeho přívrženci atd.) Srovnáváni s pastýřem a jeho stádem. ; kritéria pro dobrého vůdce jsou tedy stejná jako pro dobrého pastýře: dobrý pastýř chrání své stádo, vede ho na lepší pastviny, když to považuje za vhodné atd. Podobně 50 Nuances of Breakage cituje „pastorační moc“ při diskusi o fragmentaci Iráku a Sýrie a historickém významu regionu pro samotnou civilizaci: „Psaní, účetnictví, historie, královská spravedlnost, parlament, integrované zemědělství, věda, měření, politické náboženství, palácové intriky a pastorační moc-celý tento způsob, jak prohlašovat, že vládne „pro dobro poddaných“, kvůli stádu a jeho blahu-vše, co lze soustředit do toho, čemu stále říkáme „civilizace“ byl již tři tisíce let před Ježíšem Kristem rozlišovacím znakem království Akkad a Sumer. "

Název kapitoly, stejně jako ostatní kapitoly knihy, je převzat z antikapitalistických graffiti: v tomto případě „50 Nuances de Bris“ je slovní hříčka „Cinquante nuances de Gray“, francouzského názvu románu Padesát odstínů šedi .

Smrt politice

V návaznosti na obecnou kritiku „dvorské kultury“ a proceduralismu francouzského politického života popisuje kapitola Nuit debout , protestní hnutí organizované v opozici vůči loi Travail. Protesty Nuit debout jsou kritizovány jako ty, které se zvrhly v prázdné telenovely a impotentní výbory: „ byrokracie mikrofonu “ - velmi podobná právě popsanému proceduralismu. Autoři upřesňují, že s tímto druhem neúčinné protestní byrokracie již dříve počítali: „Může to vypadat hrozně, ale Nuit debout, téměř všude ve Francii, ilustruje řádek po řádku, co bylo řečeno o„ pohybu náměstí “v To. Naši přátelé , a v okamžiku jeho zveřejnění bylo mnohými ozbrojenci považováno za tak skandální. “

Na druhou stranu politika není samostatnou kategorií života, ale procesem, který vzniká výměnou a zejména konfliktem - právě fragmentací, která byla vyvinuta v předchozí kapitole. Kapitola končí optimistickým návrhem, že určitá fragmentace politiky - na jednotlivé prožité zkušenosti a konflikty - by byla vhodnější než paralyzovaná politika (která se pokouší o jednotu vyloučením žádné) načrtnutá v první části kapitoly.

Pojďme zničit svět

Instituce obecně, a zejména francouzská kulturní důvěra v instituce, jsou ostře kritizovány: „Voilà, jsme ve Francii, zemi, kde se dokonce revoluce stala institucí“. Instituce jsou vysvětlovány tak, že pocházejí z klasických západních tradic ( starověký Řím , křesťanství, církev , Kalvín ) a logika instituce je načrtnuta tak, že z velké části vede ke všem výše uvedeným okolnostem, které autor naříkal (s).

Jako protijed, autora (ů) navrhuji nouzi nebo destituent akci , která je logickým vyústěním důrazem na fragmentaci: „Představa nouzi je nezbytné, aby se uvolnilo revoluční imaginární všichni staří voliče fantazie, které ji váží dolů, o celém klamavém odkazu francouzské revoluce “. Destenciace znamená jak odpor vůči institucím, tak zejména praktikování technik, díky nimž není nutné se s institucí vůbec stýkat: „Ztratit chudobu neznamená primárně zaútočit na instituci, ale zaútočit na potřebu, kterou od ní máme.“ Tyto Květen 1968 ve Francii jsou citovány jako jeden dobrý příklad destituent povstání, a nouze jako strategie je přiznáno hluboce podvratné (a tedy užitečné) charakter.

Konec práce, kouzelný život

Kvůli zvýšené automatizaci se teoreticky předpokládá, že velká část ekonomiky bude nahrazena základním příjmem . Ale i když je placená práce omezena, autor (autoři) navrhují, že bude i nadále nutné, aby obyvatelstvo bylo ovládáno novými a jinými způsoby, kromě historické potřeby pracovat, aby si vydělal na živobytí . Zejména se rychle zlepšila sledovací technologie a načrtává se bezútěšná budoucnost, ve které bude jednotlivec povinen být „potřebným oportunistou“ (prostřednictvím vozidel, jako jsou Uber a Airbnb ), vždy spěchající za trochu více peněz. Stejný „potřebný oportunismus“ se také používá ke kritice sebeobrany, kterou jsou jednotlivci již podmíněni k výkonu, pomocí sociálních médií. Pro autora (y) je oficiální ekonomie nepřítelem, který by měl být podle výše uvedeného zničen (a roztříštěn).

Všichni nenávidí policii

Když společnost musí být neustále nařízena násilím - jako každodenní policejní akce - pak společnost ztratila cestu. Podle autora (autorů) si policie, stejně jako armáda, uvědomuje, že je napůl nenáviděný sval, což je jediná věc, která brání zničení státu (který je zcela nenáviděn). Kapitola se opět uzavírá představením pozitivních možností roztříštěnosti: v opozici vůči policii nemusí být revolucionáři sjednoceni ani předvídatelní, a proto mohou svobodněji provádět jakékoli plány, které si přejí.

Tato kapitola má opět podobnost s Foucaultovou Omnes et Singulatim . Později ve Foucaultových přednáškách zkoumá historii policie ve vztahu k politice a státům. V průběhu toho cituje řadu evropských myslitelů, kteří prezentují různé idealizované koncepce oblastí odpovědnosti policie ve společnosti, včetně „ Louis Turquet de Mayerne “, „N. de Lamare“ a „Huhenthal“. Každý, kdo nenávidí policii, má také příležitost načrtnout historii policie, než se policie úplně proměnila ve věc, kterou autor (autoři) opovrhují. Přitom jsou znovu citováni všichni tři jednotlivci, o nichž se právě hovořilo ve Foucaultově přednášce, opět: „V 17. a 18. století měla‚ policie ‘stále velmi široký význam: tedy la police bylo‚ vše, co může být ozdobou, forma a nádhera města “(Turquet de Mayerne),„ všechny prostředky, které jsou užitečné pro nádheru celého státu a ke štěstí všech občanů “(Hohenthal). Jeho role byla údajně „Vedení člověka k nejdokonalejší pohodě, jaké si v tomto životě může užít.“ (Delamare). "

Pro ty, kteří přijdou

Závěrečná kapitola popisuje hlubokou skepsi ke snadnému řešení problémů, které identifikovali autoři. V celé knize bylo slovo komunismus a jeho varianty používány střídmě (ve způsobu předzvěstí) a nyní se vracejí k jejich jednodušším významům, kromě historického zavazadla politického programu nesoucího název: komunita, interakce s ostatními, a dokonce i lásku. Autoři naznačují falešnou dichotomii mezi já a společností, kterou přiřadili k informovanému klasickému marxismu a konvenčnímu „komunismu“ vedle moderní společnosti obecně k tragickým výsledkům. Tento „jiný“, neoficiální komunismus je to, co autoři navrhují jako lepší organizaci pro společnost, bez ohledu na dřívější skepsi ohledně řešení. Při posouvání dále není já jednotné, ale je to sbírka fragmentů. Pro společnost jsou zásadní vazby a vazby mezi roztříštěnými jednotlivci. Pro autora (y) je jejich verzí komunismu to, o co by se mělo usilovat: „Komunismus není„ nadřazená ekonomická organizace společnosti “, ale ztráta ekonomiky .“

Nakonec pasáž poskytuje vodítko k počtu osob, které mohou být členy Neviditelného výboru, a k jejich konkrétnímu zapojení do tvorby textů: „Nikdy neexistuje komunita jako entita, ale vždy jako zkušenost kontinuity mezi bytosti a se světem. V lásce, v přátelství máme zkušenost s touto kontinuitou. V této tiskárně dominuje starožitný Heidelberg 4 Color, kterému přítel slouží, zatímco já připravuji stránky, jiný přítel lepí a třetí ořezává, abych dal dohromady tento malý samizdat, který jsme všichni pojali, v tomto zápalu a nadšení prožívám tu kontinuitu. “

Viz také

Bibliografie

  • Neviditelný výbor (2009). Přicházející povstání . Los Angeles, CA: Semiotext (e). ISBN 9781584350804.
  • Neviditelný výbor (2015). Našim přátelům . South Pasadena, CA: Semiotext (e). ISBN 9781584351672.
  • Neviditelný výbor (2017). Nyní . South Pasadena, CA: Semiotext (e). ISBN 9781635900071.

Reference

externí odkazy