Láska ke třem pomerančům (pohádka) - The Love for Three Oranges (fairy tale)

Láska ke třem pomerančům
Princ vypouští vílu z ovoce. Ilustrace Edwarda G. McCandlishe pro Pohádkovou knihu Édouarda René de Laboulaye (1920).
Lidová pohádka
název	Láska ke třem pomerančům
Také známý jako	Tři citrony
Data
Seskupení Aarne -Thompson	ATU 408 (Tři pomeranče)
Kraj	Itálie
Publikoval v	Pentamerone , Giambattista Basile
Příbuzný	The Enchanted Canary Lovely Ilonka

„ Láska ke třem pomerančům “ nebo „ Tři citrony “ je italská literární pohádka, kterou napsal Giambattista Basile v Pentamerone . Je to závěrečný příběh a ten, který hrdinka rámcového příběhu používá k odhalení, že její místo zaujal podvodník .

souhrn

Král, který měl jen jednoho syna, napjatě čekal, až se ožení. Jednoho dne si princ pořezal prst; jeho krev padla na bílý sýr. Princ prohlásil, že si vezme jen ženu bílou jako sýr a červenou jako krev, a tak se vydal ji najít.

Princ putoval zeměmi, dokud nepřišel na ostrov Ogresses , kde mu dvě malé stařenky řekly, že pokud zde bude pokračovat, může zde najít to, co hledal, a třetí mu dal tři citrony s varováním, aby neřezal dokud nepřišel k fontáně. Z každé by vyletěla víla a on jí musel dát najednou vodu.

Vrátil se domů a u fontány nebyl první dva dost rychlý, ale třetí. Žena byla červenobílá a princ ji chtěl řádně přivézt domů, s vhodným oblečením a služebnictvem. Nechal ji schovat na stromě. Černá otrokyně, která přicházela pro vodu, viděla její odraz ve vodě a myslela si, že je její vlastní a že je příliš hezká na to, aby přinesla vodu. Odmítla a milenka ji mlátila, dokud neutekla. Víla se jí v zahradě vysmála a otrok si jí všiml. Zeptala se na svůj příběh a když ho uslyšela, nabídla se, že zařídí vlasy pro prince. Když víla souhlasila, strčila si špendlík do hlavy a víla unikla jen tím, že se proměnila v ptáka. Když se princ vrátil, otrok tvrdil, že ji proměnila zlá magie.

Princ a jeho rodiče se připravili na svatbu. Pták odletěl do kuchyně a zeptal se po vaření. Paní nařídila, aby se uvařilo, a bylo chyceno a uvařeno, ale kuchař hodil vodu, ve které byl opařen, do zahrady, kde za tři dny rostl citron. Princ uviděl citrony, vzal je do svého pokoje a vypořádal se s nimi jako s posledními třemi a získal zpět svoji nevěstu. Řekla mu, co se stalo. Přivedl ji na hostinu a od všech požadoval, co je třeba udělat každému, kdo by jí ublížil. Různí lidé říkali různé věci; otrok řekl, že by měla být upálena, a tak princ nechal otroka spálit.

Analýza

Je to Aarne-Thompson typu 408 a nejstarší známá varianta tohoto příběhu. Podle stipendia je původní podobou příběhu italská verze, přičemž pozdější varianty se objevují ve francouzštině, například ta od Le Chevaliera de Mailly ( Incarnat, blanc et noir ( fr )). Ve verzi de Mailly jsou plody, ve kterých jsou dívky uvězněny, jablka .

Při analýze obrazů zlatých jablek v balkánských pohádkách si badatelka Milena Benovska-Sabkova všimla, že v těchto variantách vyrůstá ze zlatých jablek pohádková panna, ovoce, které je interpretováno tak, že má generativní vlastnosti.

Podle nepublikovaného rukopisu Waltera Andersona se v jihovýchodní Evropě objevují varianty s vejci místo ovoce.

Učenec Linda Dégh navrhl společný původ pro typy příběhů ATU 403 („Černá a bílá nevěsta“), ATU 408 („Tři pomeranče“), ATU 425 („Hledání ztraceného manžela“), ATU 706 („ Panna bez rukou “) a ATU 707 („ Tři zlatí synové “), protože„ jejich varianty se navzájem neustále kříží a protože jejich prolnutí je běžnější než dodržování jejich oddělených obrysů typu “a dokonce se navzájem ovlivňují.

Proměny a falešná nevěsta

Typ příběhu je charakterizován záměnou manželky víly za falešnou nevěstu. Obvyklý případ je, když falešná nevěsta (čarodějnice nebo otrok) strčí panně do hlavy nebo vlasů kouzelný špendlík a stane se z ní holubice. V některých příbězích ovocná panna získá zpět svoji lidskou podobu a musí falešnou nevěstu podplatit na tři noci se svým milovaným.

V jiných variantách dívka prochází řadou transformací po osvobození z ovoce a znovu získá fyzické tělo. V tomto ohledu podle článku Christine Shojaei-Kawanové Christine Goldberg rozdělila typ příběhu na dvě formy: jeden podtyp AaTh 408A, kde ovocná panna trpí cyklem metamorfózy, a podtyp AaTh 408B, kde se dívka transformuje do holubice jehlu.

Odloučená od manžela jde do paláce (sama nebo s jinými děvami), aby králi vyprávěla příběhy. Sdílí svůj příběh s publikem a je jím uznáván.

Rovnoběžky

Řada transformací svědčil v těchto variantách (ze zvířete na stromu ke stromu třísky nebo dozadu do plodu, odkud ona přišla původně) byl ve srovnání s podobným motivem v staroegyptské příběhu o příběh dvou bratrů .

Varianty

Původy

Učenec Jack Zipes naznačuje, že příběh „mohl vzniknout“ v Itálii, s pozdějším rozšířením do zbytku jižní Evropy a do Orientu.

Richard McGillivray Dawkins na základě poznámek ke své knize o novořeckých folklorních příbězích v Malé Asii navrhl levantský původ příběhu, protože i portugalské varianty si zachovávají východní chuť.

Podle svého nepublikovaného rukopisu na typ příběhu dospěl Walter Anderson k závěru, že příběh pochází z Persie.

Rozdělení

Portugalský folklorista 19. století Consiglieri Pedroso uvedl, že příběh byl „známý na jihu Evropy“. Ve stejném duchu našel německý filolog Bernhard Schmidt varianty na Valašsku , Maďarsku, Itálii a na Sicílii.

Ve 20. století folklorista Stith Thompson navrhl, aby se příběh pravidelně vyskytoval ve Středomoří, distribuovaný po Itálii, Řecku, Španělsku a Portugalsku. Francouzský folklorista Paul Delarue zase tvrdil, že nejvyšší počet variant je v Turecku, Řecku, Itálii a Španělsku.

Italští učenci doplňují své analýzy: přestože uznávají, že jde o „velmi populární příběh“, typ příběhu se v jižní a jihovýchodní Evropě objevuje „téměř výhradně“. Milena Benovska-Sabkova a Walter Puchner uvádějí jeho širokou difuzi na Balkáně .

Další vědecký výzkum ukazuje, že varianty existují v rakouských, ukrajinských a japonských tradicích. Ve skutečnosti je podle španělské učenkyně Carme Oriolové typ příběhu „dobře známý“ v Asii, dokonce i v Číně a Koreji.

Typ příběhu se nachází také v Africe a Americe.

Evropa

Itálie

Vědecký průzkum italského Istituto centrale per i beni sonori ed audiovisivi („Ústřední institut zvuku a audiovizuálního dědictví“), který vznikl na konci šedesátých a na začátku sedmdesátých let, našel napříč italskými zdroji padesát osm variant příběhu. Podle stipendia má tato země ve skutečnosti nejvyšší počet variant.

Italo Calvino zahrnoval variantu Láska tří granátových jablek, Abruzzese verzi známou také jako bílá jako mléko, červená jako krev, ale poznamenal, že si mohl vybrat ze čtyřiceti různých italských verzí se širokou škálou ovoce. Například verze Tři citrony , publikovaná v The Golden Rod Fairy Book a Vom reichen Grafensohne („Syn bohatého hraběte“), kde plody jsou Pomeranzen ( hořké pomeranče ).

V sicilské variantě, kterou shromáždila Laura Gonzenbachová , Die Schöne mit den sieben Schleiern („Kráska se sedmi závoji“), je princ prokletý ogresem, aby hledal vysoko i nízko „krásku se sedmi závoji“ a neodpočíval dokud ji nenajde. Princ potká tři poustevníky, kteří ho nasměrují do zahrady chráněné lvy a obrem. V této zahradě leží tři pokladny , z nichž každá drží uvnitř zahalenou pannu. Princ dívku pustí, ale nechá ji u stromu a vrátí se na svůj hrad. Políbí matku a zapomene nevěstu. O rok později si vzpomene na zahalenou dívku a vrátí se k ní. Když ji spatří, najde „ošklivou ženu“. Dívka se proměnila v holubici. Laura Gonzenbach také poznamenala, že příběh se liší od obvyklých variant, kde se dívka objevuje z ovoce, jako je pomeranč, citron nebo jablko.

Španělsko

Severoamerický folklorista Ralph Steele Boggs ( de ) uvedl, že typ příběhu byl ve Španělsku velmi populární , protože se nachází v Andalusii, Asturii, Extremaduře, Nové a Staré Kastilii.

Podle španělského folkloristy Julia Camareny ( y ) byl typ příběhu, známý také jako La negra y la paloma („Černá žena a holubice“), jedním z typů „běžnějších“ ( más obvykes ) nacházejících se v provincii společnosti Ciudad Real .

Severní Evropa

Navzdory výjimečnému potvrzení příběhu v norské kompilaci pohádek byla jeho zdrojem cizí žena, která se stala naturalizovanou.

Slovensko

Varianty existují také ve slovenských kompilacích, přičemž ovoce se mění na rákos, jablka nebo vejce. Stipendium poukazuje na to, že verze, kde panny vycházejí z vajec, jsou kvůli ukrajinskému vlivu a tyto příběhy byly shromážděny kolem hranic. Země je také považována stipendiem za „severní rozšíření“ příběhu v Evropě.

Slovenská varianta byla získána od Jano Urdy Králika, 78letého muže z Málinca ( Novohrad ) a publikoval ji lingvista Samuel Czambel ( sk ). V této pohádce s názvem Zlatá dievka z vajca („Zlatá žena z vajíčka“) se v „Británii“ chce princ jménem Senpeter oženit se ženou tak výjimečnou, že ji nelze najít „na slunci, na měsíci, v vítr nebo pod oblohou “. Potká starou ženu, která ho nasměruje k její sestře. Sestra stařeny ho ukazuje na vrbu, pod níž slepice se třemi vejci, která musí být ulovena ve 12 hodin, pokud si chce člověk najít manželku. Poté musí jít do hostince a objednat vydatné jídlo vaječné panně, jinak zemře. Princ otevírá první dvě vejce před hostinou, ale panna si všimne, že chybí některé nádobí, a zahyne. S třetí vaječnou pannou přežije. Po jídle princ odpočívá pod stromem, zatímco kolem chodí zlatá panna z vajíčka. Ptá se hostinské staré služky na studnu, kam ji stará panna strčí a ona se stane zlatou rybkou. Princ se probouzí a považuje starou pannu za svou nevěstu. Princův společník si však všimne, že to není ona, ale vyhýbá se říkat pravdu. Vezmou se a páru se narodí syn. O nějaký čas později si starý král přeje vypít z té studny a pošle princova společníka, aby ji přinesl. Společník popadne kbelík vody se zlatou rybkou uvnitř. Přináší zlatou rybku do paláce, ale stará panna hází rybu do ohně. Rybí šupina přežije a ubytuje se mezi prkny společníkovy chaty. Uklízí chatrč a hází odpadky na hromadu hnoje. Klíčí zlatá hruška , kterou falešná princezna pozná jako pravou vaječnou princeznu. Nařídí, aby byl strom spálen, ale střep zůstává a je z něj vyroben kříž. Stařena, která se modlila v kostele, našla kříž a odnesla ho domů. Kříž začne mluvit a stará dáma mu dá nějaké jídlo a zlatá panna z vajíčka získá zpět lidskou podobu. Začnou spolu žít a zlatá panna najde práci v továrně. Princ navštíví továrnu a zeptá se na její příběh, který neprozradí. Druhý den se vrací, aby si s ní promluvil a prostřednictvím jejího příběhu poskládal pravdu dohromady. Nakonec popraví falešnou nevěstu a vezme si zlatou pannu z vajíčka.

Slovinsko

Ve slovinské variantě s názvem Tři citrony , kterou poprvé shromáždil autor Karel Jaromír Erben , pomáhá princi princi postava jménem Jezibaba (alternativní hláskování Baba Yaga ). Na konci příběhu princ obnoví svou nevěstu z víly a nařídí popravu jak falešné nevěsty, tak staré babičky, která králi řekla o třech citronech. Walter William Strickland interpretoval příběh pod mytologickou optikou a navrhl jej jako součást většího slunečního mýtu. Parker Fillmore vydal velmi podobnou verzi a pocházel z ní jako „československý“.

Chorvatsko

V chorvatské variantě z Varaždinu , Devojka postala iz pomaranče („ Panna z pomerancí “), princ již ví o magickém ovoci, které otevírá a uvolňuje princeznu.

Chorvatský vypravěč z blízkého Daruvaru poskytl variantu typu příběhu, shromážděnou v 70. letech minulého století.

Ukrajina

Profesor Nikolai P. Andrejev poznamenal, že příběh typu 408 „Láska ke třem pomerančům“ ukázal na Ukrajině 7 variant. Typ příběhu se také domnívá, že stipendium neexistuje v ruském ani běloruském korpusu příběhů, protože Východoslovanský katalog folklóru, naposledy aktualizovaný v roce 1979 Levem Baragem, registruje pouze ukrajinské varianty.

Polsko

V polské variantě z Dobrzyńské země , Królówna z jajka („Princezna [narozená] z vajíčka“), král posílá svého syna na výpravu, aby se oženil s princeznou narozenou z vajíčka. Najde čarodějnici, která mu prodá balíček 15 vajec, a řekne mu, že pokud nějaké vejce křičí na drink, měl by je princ okamžitě dát. Vrací se domů. Na cestě každé vejce křičí po vodě, ale on nesplní jejich požadavek. Nedaleko svého hradu upustí na vodu poslední vejce a vyjde z něj panna. Vrací se do hradu, aby pro ni našel nějaké oblečení. Mezitím se objeví čarodějnice a přemění dívku na divokou kachnu. Princ se vrací a všimne si vzhledu „panny“. Brzy se vezmou. O nějaký čas později zahrádkář uvidí v jezeře zlatavě opeřenou kachnu, kterou chce princ pro sebe. Zatímco je princ pryč, falešná královna nařídí kuchaři, aby kachnu opekl a zbavil její krve někde v zahradě. Na svém místě klíčí jabloň se sedmi krvavě červenými jablky. Princ se vrací a ptá se na kachnu, ale je informován o jejím osudu. Při procházce po zahradě si všimne sladké vůně vycházející z jabloně. Nařizuje kolem stromu postavit plot. Poté, co se znovu vydá na výlet, falešná královna nařídí, aby byla jablka sežrána a strom pokácen a spálen. Na dřevě zůstalo pár štěpků. Stará žena se jich chopí, aby rozdělala oheň, ale jedna z dřevěných štěpků stále vyskakuje z ohně. Rozhodne se, že to s sebou přinese domů. Když si stará paní jde koupit chleba, vejcová princezna vyjde z dřevní štěpky, aby uklidila dům, a vrátí se do té podoby, než se stará paní v noci vrátí domů. To se děje dva dny. Třetího dne stará paní objeví pannu s vejcem a poděkuje jí. Žijí spolu, vaječná panna je nyní trvale v lidské podobě, a princ, smutný, se rozhodne pozvat staré dámy, aby ho obdařily pohádkami. Vaječná panna požádá starou paní o nějaké oblečení, aby se mohla zúčastnit shromáždění. Jakmile je tam, začne vyprávět svůj příběh, který falešná královna poslouchá. Vyděšená nařídí, aby byla zabavena vejce, ale princ ji poznal jako svou pravou nevěstu a popravil falešnou královnu.

Polský etnograf Stanisław Ciszewski ( pl ) shromáždil další polskou variantu, ze Smardzowic , s názvem O pannie, wylęgniętej z jajka („O dívce vylíhlé z vajíčka“). V tomto příběhu chce král svého syna, aby si vzal ženu, která se vylíhla z vajíčka. Při hledání takové dámy se princ setká se starým mužem, který mu dá vajíčko a řekne mu, aby ho hodil do bazénu v lese a počkal, až z něj vyjde panna. Udělá, co se mu řekne, ale stane se netrpělivým a rozbije vajíčko stále ve vodě. Dívka uvnitř zemře. Vrací se ke starci, který mu dává další vejce a řekne mu, aby trpělivě čekal. Tentokrát se z vajíčka narodí dívka. Princ ji zakryje svým pláštěm a vezme ji na svém koni zpět do svého království. Vejce opouští poblíž plantáže a vrací se zpět do paláce, aby jí přinesl nějaké oblečení. Nedaleká ženská služka spatří vajíčko a utopí ji a nahradí ji jako princovu nevěstu. Z vaječné panny se stane zlatá rybka, kterou falešná královna rozpozná a nařídí, aby byla chycena, aby z ní mohla připravit jídlo. Váhy jsou vyhozeny a na místě vyraší jabloň. Falešná nevěsta nařídí, aby byl strom pokácen. Než dřevorubec splní rozkaz, jabloň souhlasí s pokácením, ale žádá, aby jí někdo vzal štěpku domů. Jsou zajati soudním exekutorem. Kdykoli vyjde a vrátí se domů, celý dům je neposkvrněný, jako kouzlo. Tajemství situace přitahuje pozornost lidí a prince, kteří navštíví dům staré dámy. Vidí ženu, která jde pro vodu, a zastaví ji. Stane se hadem, který sklouzne, ale muž se jí stále drží. Znovu se stane člověkem a muž ji poznává jako vaječnou pannu. Vezme ji domů a falešná nevěsta upadne mrtvá, když ji uvidí.

Maďarsko

Varianty příběhu jsou také přítomny v kompilacích z Maďarska. Scholar Hans-Jörg Uther poznamenává, že typ příběhu je v této zemi „docela populární“, registrováno je 79 variant. Pohádková dívka obvykle vychází z rostliny („ növényből “).

Terénní práce provedená v roce 1999 badatelem Zoltánem Vasvárim mezi palóckou populací našla 3 varianty typu příběhu.

Jeden příběh shromáždil László Merényi s názvem A nádszál kisasszony a přeložil Jeremiah Curtin jako The Reed Maiden . V tomto příběhu se princ oženil s princeznou, starší sestrou Reed Maiden, ale jeho bratr si chce vzít pouze „tu nejmilejší, nejkrásnější dívku“. Princ se zeptá své švagrové, kdo by to mohl být, a ona odpoví, že je to její starší sestra, ukrytá se svými dvěma čekajícími dámami ve třech rákosí ve vzdálené zemi. Pustí obě čekající dámy, ale zapomene jim dát vodu. Princ nakonec pustí Reed Maiden a dá jí vodu. Později, než se Reed Maiden provdá za prince, přijde Cikán a nahradí ji.

Další variantou je Lovely Ilonka , kterou shromáždila Elisabet Róna-Sklárek a publikoval ji také Andrew Lang . V tomto příběhu princ hledá krásnou pannu, aby se oženil, a požádá starou dámu. Stařena ho ukazuje na místo, kde rostou tři sítiny, a varuje ho, aby rozbil sítiny poblíž vodní plochy.

V další variantě Elisabeth Rona-Sklárky, Das Waldfräulein („Dívka v lesích“), se líný princ prochází lesem a spatří nádhernou „Staude“ ( vytrvalá rostlina ). Nožem rozřezá část rostliny a pustí dívku. Ohromen její krásou nemůže splnit její požadavek na vodu a ona zmizí. Opakuje se to samé. Do třetice dá víně panně trochu vody a vezme si ji. Pohádková žena porodí dvojčata, ale zlá královna matka je nahradí štěňaty. Dětem se však podařilo zachránit dvojici modrých datlů a odvézt je do lesa. Když se král vrátí z války a uvidí ta dvě zvířata, vyžene svou ženu do lesa.

Antal Hoger shromáždil pohádku A háromágú tölgyfa tündére („Víla z trojramenného dubu“). Král jde na lov do lesů, ale tři zvířata prosí o život (jelen, zajíc a liška). Všechna tři zvířata ukazují na kouzelný dub se třemi větvemi a říkají, že pokud král zlomí každou z větví, objeví se dívka a požádá o vodu k pití. S prvními dvěma větvemi panny umírají, ale král dává vodu té třetí a rozhodne se ji oženit. Oba kráčí směrem k hradu a král říká, že víla by měla čekat na stromě. Čarodějnice vidí dívku, podvádí ji a hodí ji hluboko do studny; nahrazuje vílí dívku vlastní dcerou. Citoval také další dvě varianty: A tündérkisasszony és a czigányleány („Pohádková princezna a cikánka“) od Laszló Arányi a A három pomarancs („Tři hořké pomeranče“) od Jánóse Érdelyiho.

Německý filolog Heinrich Christoph Gottlieb Stier ( de ) shromáždil od Münsteru maďarskou variantu s názvem Die drei Pomeranzen („Tři hořké pomeranče “): stará dáma dává třem knížecím bratrům hořkou pomeranč a varuje je, aby otevřely ovoce poblíž těla. z vody. První dva princové neposlechli a nechtěně zabili pannu, která vychází z pomeranče. Pouze nejmladší princ se otevře poblíž městské fontány a zachrání vílu. Cikánku později vystřídá vílí panna, která se promění v rybu a strom a později se schová do kusu dřeva. Příběh byl přeložen a publikován do angličtiny jako Tři pomeranče .

V příběhu A gallyból gyött királykisasszony („Princezna z větve stromu“) princ, který lovil, zlomí v lese tři větve stromu a objeví se panna. Princ ji vezme ke studni, aby počkal, až se vrátí se svou královskou družinou. Ošklivá cikánka přistoupí k dívce a hodí ji dolů do studny, kde se stane zlatou rybkou.

Anglický učenec AH Wratislaw shromáždil pohádku Tři citrony z maďarsko-slovenského zdroje a publikoval ji ve svých Šedesáti lidových příbězích z výlučně slovanských zdrojů . V tomto příběhu se princ vydává hledat tři citrony na skleněném kopci a na cestě mu pomáhají tři staří Jezibabové. Když zjistí, že každý citrony a praskliny otevřou, vyjde dívka a zeptá se, jestli jí princ připravil jídlo a hezké šaty, které by si mohla obléknout. Když zachrání třetí pannu, nahradí ji cikánská služka, která jí strčí do vlasů zlatý špendlík a přemění ovocnou pannu na holubici . Příběh původně vydal slovenský spisovatel Ján Francisci-Rimavský (Johann Rimauski).

V dalším příběhu ze sbírky Eleka Benedeka Les Trois Pommes („Tři jablka“) v překladu Michela Klima se tři královi synové vydávají na cestu za manželkami. Potkají čarodějnici, která každému z nich dá jablko a varuje je, aby otevřeli poblíž fontány. Dva nejstarší princové zapomněli na její varování a vílí panna zemřela. Třetí se otevře poblíž fontány a zachrání ji. Požádá ji, aby počkala u stromu. Přijíždí „bohemiénne“ napít se z fontány a strčí vílí pannu do studánky, kde se z ní stane malá červená rybka. Bohéména nahrazuje vílí pannu a žádá prince, aby chytil červenou rybu. Poté požádá kuchaře, aby z toho udělal jídlo a vypálil všechny rybí šupiny. Váha však přežije a stane se stromem. Bohéména si všimne, že strom je její soupeř, a žádá, aby byl strom pokácen. Ne každá část stromu je zničena: dřevorubec skrývá část dřeva, aby vytvořil pokličku.

V příběhu Tökváros (dále jen „ dýně město“ nebo „ Squash Centrum“), od Elek Benedek , syn chudého žena je proklet čarodějnicí, že nemůže najít manželku, až půjde do dýně City, nebo jídla dolů tři železem upečené bochníky chleba. Požádá matku, aby napekla železný chléb, a jde svou veselou cestou. Na svých cestách najde tři staré ženy a každé dá chléb. Třetí odhaluje polohu Města dýně a varuje ho, aby počkal na tři tykve v zahradě, protože během tří dnů se každý den objeví jedna z jedné. Přesně to dělá a získá si manželku. Opouštějí město a zastavují se u studny. Říká dýňové panně, aby počkala u studny, zatímco on půjde domů, aby dostal vůz, který je ponese po zbytek cesty. Najednou ji stará cikánka strčí do studny a zaujme její místo. Když se mládí vrátí, přemýšlí, co se jí stalo, ale zdá se, že její vysvětlení přijímá. Skloní se, aby vypil trochu vody ze studny, ale falešná nevěsta ho přesvědčí, aby to nedělal. Vidí tulipán ve studni, utrhne ho a vezme si ho domů. Když mládež a falešná nevěsta odejdou do kostela, dívka se vynoří z tulipánu. Jednou v noci se mladík probudí a uvidí dýňovou pannu ve svém pokoji, zjistí pravdu a vykáže starého cikána.

V jiné variantě typu příběhu, A griffmadár leánya („Dcera ptáka Griffina “), princ požádá svého otce o peníze, které může použít na své cestě, a monarcha svému synovi řekne, že se nevrátí, dokud nebude vdaná za dceru ptáka griffina. Princ potká v lese starého muže, který ho nasměruje do hnízda griffinů s pěti vejci. Princ popadne všech pět vajec a rozrazí je, z každého se objeví dívka v nádherných šatech. Přežije jen poslední dívka, protože jí princ dal napít vody. Říká panně, aby počkala u studny, ale přijde cikánka a když uvidí dívku, hodí ji do studny a zaujme její místo. Z panny se stane zlatá rybka a později strom.

V dalším příběhu s vejcem, z Baranya , tojásból teremtett Lány ( „The Girl, který vznikl z vejce“), král požádá svého syna najít ženu „stejně jako jeho matka“: „Ten, kdo nikdy nebyl narodil, ale vytvořen! " Princ na svých cestách nachází na silnici vejce. Rozbije vajíčko a vyjde z něj panna; žádá vodu k pití, ale umírá. To se opakuje s druhým vejcem. Se třetím princ dává vodu dívce narozené z vajec. Vrací se do hradu, aby jí našel nějaké oblečení. Zatímco čeká, cikánka potká vaječnou pannu a hodí ji do studny. Cikánská dívka zaujala místo vajíčka a vdala se za prince. O nějaký čas později starý cikán ukazuje princi zlatou rybku, kterou našel ve studni. Stává se obvyklá transformační sekvence: falešná královna chce jíst ryby; rybí šupina spadne na zem a stane se růžovým dřevem; Cikán chce spálit palisandr, ale tříska zůstane. Na konci příběhu vejcová princezna získá zpět svou lidskou podobu a jde na obřad hnětení kukuřice a připojuje se k ostatním kombajnérům v vyprávění příběhů, které mají ubíhat časem. Vypráví svůj životní příběh a král ji poznává.

Řecko

Podle Waltera Puchnera činí řecké varianty typu příběhu 99 příběhů, některé s kontaminací typem 403A.

Rakouský konzul Johann Georg von Hahn shromáždil variantu z Malé Asie s názvem Die Zederzitrone . Obvyklý příběh se stane, ale když falešná nevěsta strčila ovocnou pannu do vody, proměnila se v rybu. Falešná nevěsta pak trvala na tom, že musí jíst ryby; když byla ryba vykuchána, tři kapky krve padly na podlahu a vyrostl z nich cypřiš . Falešná nevěsta si pak uvědomila, že cypřiš je pravá nevěsta, a požádala prince, aby strom pokácel a spálil, přičemž si z jeho popela připravil čaj. Když hořela hranice, tříska cypřiše se uvízla v zástěře staré dámy. Když stařena na několik hodin odešla z domu, zjevila se panna z úlomku a zametla dům v době nepřítomnosti stařeny. Von Hahn poznamenal, že tato transformační sekvence je velmi podobná sekvenci ve valašské variantě Chlapci se zlatými hvězdami .

Rumunsko

Spisovatelka a folkloristka Cristea Sandu Timoc poznamenala, že rumunské varianty typu příběhu byly nalezeny v jižním Rumunsku, kde byl tento typ známý také jako Fata din Dafin („ The Bay-Tree Maiden “).

V rumunské variantě, kterou shromáždili Arthur a Albert Schottovi z oblasti Banátu , Die Ungeborene, Niegesehene („ Nenarozená, nikdy neviděná [žena]“), se farmářský pár modlí k Bohu za syna. Narodil se. Kdykoli pláče, jeho matka mu uspává slovy, že si vezme „ženu, která se nenarodila, ani nikdo nikdy neviděl“. Když dosáhne plnoletosti, rozhodne se ji hledat. Setká se s Matkou Midweek (středa), Mother Friday a Mother Sunday. Každý mu dá zlaté jablko a řekne mu, aby se přiblížil ke zdroji vody a počkal, až se objeví dívka; požádá o pití vody a poté jí musí dát jablko. První dvakrát selže, ale potká třetí dívku; požádá ji, aby počkala na stromě, dokud se nevrátí s nějakým oblečením. O nějaký čas později přijde „cikánka“ a dívku uvidí. Na vlasy si dá kouzelný špendlík a promění ji v holubici.

V další rumunské variantě, aurite Cele trei rodii („Tři zlaté granátové jablka “), je princ zaklet čarodějnicí, aby se nikdy neoženil, dokud nenajde tři zlatá granátová jablka.

Bulharsko

Typ příběhu je také přítomen v Bulharsku s názvem „Неродената мома“ nebo „Неродена мома“ („Panna, která se nikdy nenarodila“), registrováno je 21 variant. Podle bulharského katalogu Folktale od Liliany Daskalové-Perkovské se dívky mohou objevit z jablek, melounů nebo okurek a stanou se buď rybou nebo ptákem.

Kypr

Minimálně jedna varianta z Kypru z „Folklorního archivu Kyperského výzkumného centra“ ukazuje sloučení příběhu typu ATU 408 s ATU 310, „Panna ve věži“ ( Rapunzel ).

Malta

Ve variantě z Malty , Die sieben krummen Zitronen („Sedm pokřivených citronů“), je princ zaklet čarodějnicí, aby našel „sedm křivých citronů“. Na radu starého muže upraví starého poustevníka, který ho nasměruje do zahrady jiné čarodějnice. Tam najde sedm citronů, z nichž každý pustí princeznu. Každá princezna požádá o jídlo, pití a oděvy, než zmizí, ale princ pomáhá jen tomu poslednímu. Požádá ji, aby počkala na stromě, ale přijde turksihská žena a promění ji v holubici.

Ázerbajdžán

V pohádce z Azeri „Девушка из граната“ („Dívka z granátového jablka“) princ sní o dívce v granátovém jablku. Rozhodne se ji vyhledat. Navštěvuje tři matky dev , které naznačují cestu do zahrady. Vezme tři granátová jablka a opustí zahradu. První dva plody nic nepřinesou, ale třetí pustí pannu. Požádá dívku, aby počkala poblíž stromu, zatímco on se vrátí do království. Otrokářka vidí dívku, strčí ji do studny a nahradí ji. Z dívky se stane růžový keř, platan a tříska. Třísku najde muž a přiveze ji domů. Ovocná panna vychází z úlomku, aby provedla domácí práce, a muž ji objevil. Jednoho dne princ svolá všechny ženy na svůj dvůr, aby mu vyprávěly příběhy, a ovocná panna při tkaní a počítání perel zpívá o svém příběhu.

Asie

Pohádka je prý „velmi populární v Orientu“. Učenec Ulrich Marzolph poznamenal, že typ příběhu AT 408 byl jedním z „nejčastěji se vyskytujících příběhů v arabské ústní tradici“, byť v kompilaci Arabských nocí chybí .

střední východ

Učenec Hasan El-Shamy uvádí 21 variant typu příběhu napříč blízkovýchodními a severoafrickými zdroji, seskupené pod hlavičkou Tři pomeranče (nebo Sweet-Lemons ).

Írán

Profesor Ulrich Marzolph ve svém katalogu perských lidových příběhů uvedl 23 variant příběhu napříč perskými prameny.

Perskou variantu s názvem Tři stříbrné citróny zaznamenala Katherine Pyle .

Další perskou variantu, Oranžovou a Citronovou princeznu , shromáždili Emily Lorimer a David Lockhart Robertson Lorimer z Kermani. V tomto příběhu hrdina obdržel požehnání mully, který zmiňuje titulární princeznu. Matka hrdiny nedoporučuje pátrání jejího syna po panně, protože by to vedlo k jeho smrti. Příběh je jiný v tom, že místo obvyklých tří je jen jedna princezna.

krocan

Typ příběhu existuje také v tureckém ústním repertoáru s názvem Üç Turunçlar („Tři citrusy“ nebo „Tři kyselé pomeranče“). Katalog tureckých folklorních příběhů , který navrhli Wolfram Eberhard a Pertev Boratav ( tr ), zaregistroval 40 variant, což je třetí „nejčastější lidový příběh “ po typech AT 707 a AT 883A.

Tureckou variantu s názvem Tři oranžoví Peris zaznamenal maďarský folklorista Ignác Kúnos . Příběh byl v pohádkové knize Jedle přeložen jako Oranžová víla .

V tureckých variantách je panna víla přirovnávána k peri a v několika variantách se jí podaří uniknout před falešnou nevěstou v jiné podobě, jako je růže nebo cypřiš.

Indie

Ve variantě od Simly , v Indii, Anar Pari nebo Granátové jablko víla , princezna uvolněná z ovoce trpí postupnými úmrtími nařízenými falešnou nevěstou, přesto prochází vzkříšenou metamorfózou a získává zpět své původní tělo.

Jak zdůraznil Richard McGillivray Dawkins, indický příběh Bél-princezny , který shromáždila Maive Stokesová a princezna Belbati , Cecil Henry Bompas, jsou „blízkými příbuznými“ Tří citronů , protože tyto dva indické příběhy jsou o krásném princezna ukrytá v ovoci a nahrazena falešnou nevěstou.

V Kašmíru byla shromážděna alespoň jedna varianta typu příběhu .

Japonsko

Japonské stipendium argumentuje určitým vztahem mezi typem příběhu ATU 408 a japonským folktale Urikohime („Melounová princezna“), protože oba příběhy zahrnují dívku narozenou z ovoce a její náhradu za falešnou nevěstu (v příběhu) a za zlé stvoření Amanojaku (v japonských verzích). Profesor Hiroko Ikeda ve svém japonském katalogu zařadil příběh o Urikohime jako typ 408B.

Populární kultura

Divadlo a opera

Příběh byl základem pro Carlo Gozzi 's commedia dell'arte L'amore delle tre melarance , a Sergej Prokofjev opery, Láska ke třem pomerančům .

Hra Hillary DePiano Láska tří pomerančů vychází z Gozziho scénáře a nabízí přesnější překlad původního italského názvu L'amore delle tre melarance , než anglická verze, která v názvu nesprávně používá pro Tři pomeranče .

Literatura

Literární zpracování příběhu s názvem Tři citrony as východním vkusem napsala Lillian M. Gask a publikovala v roce 1912 ve folktale kompilaci.

Příběh byl také adaptován do příběhu Las tres naranjitas de oro („Tři malé zlaté pomeranče“) španělského spisovatele Romualda Noguése.

Bulharský autor Ran Bosilek upravil variantu typu příběhu jako svou knihu „Неродена мома“ (1926).

Televize

Maďarská varianta příběhu byla upravena do epizody maďarského televizního seriálu Magyar népmesék („Maďarské lidové příběhy“) ( hu ) s názvem A háromágú tölgyfa tündére („Víla z dubu“). Tato verze také ukazuje proměnu víly ve zlatou rybku a později v kouzelnou jabloň.

Viz také

• Milá Ilonka
• Nix nic
• Včela a pomerančovník
• The Enchanted Canary
• Lassie a její kmotra
• Myrta

Poznámky pod čarou

Reference

Bibliografie

• Bolte, Johannes ; Polívka, Jiří . Anmerkungen zu den Kinder- u. hausmärchen der brüder Grimm . Zweiter Band (NR. 61-120). Německo, Lipsko: Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung. 1913. s. 125 (poznámka pod čarou č. 2).
• Oriol, Carme (2015). „Dopisy Waltera Andersona Joan Amadesové: Studie o spolupráci dvou současných folkloristů“. Folklore: Electronic Journal of Folklore 62 (2015): 139–174. 10.7592/FEJF2015.62.oriol.
• Shojaei-Kawan, Christine (2004). „ Úvahy o mezinárodním narativním výzkumu na příkladu Příběhu tří pomerančů (AT 408) “. In: Folklore (Electronic Journal of Folklore) , XXVII, s. 29–48.

Další čtení

• Cardigos, Isabel. „Recenze [recenzované dílo: Příběh tří pomerančů od Christine Goldberg]“ Marvels & Tales 13, no. 1 (1999): 108–11. Přístup k 20. červnu 2020. www.jstor.org/stable/41388536.
• Da Silva, Francisco Vaz. „Červená jako krev, bílá jako sníh, černá jako vrána: chromatická symbolika ženství v pohádkách.“ Marvels & Tales 21, no. 2 (2007): 240–52. Přístup k 20. červnu 2020. www.jstor.org/stable/41388837.
• Gobrecht, Barbara. „Auf den Spuren der Zitronenfee: eine Märchenreise. Der Erzähltyp 'Die drei Orangen' (ATU 408)“. In: Märchenspiegel . 17. Jahrgang. Listopad 2006. s. 14-30.
• Hemming, Jessica. „Červená, bílá a černá v symbolické myšlence: trikolorní lidový motiv, barevné pojmenování a trichromatická vize.“ Folklór 123, č. 3 (2012): 310–29. Přístup k 20. červnu 2020. www.jstor.org/stable/41721562.
• 剣持弘子[Kendo, Hiroko] 「瓜子姫」 -話型分析及び「三つのオレンジ」との関係- (. "Urikohime": Analýza a vztah s "tři pomeranče" ). In: 『口 承文芸 研究』 č. 11 (březen 1988). s. 45–57.
• Mazzoni, Cristina. „Ovoce lásky v„ Tři citronech “Giambattisty Basileho.“ Marvels & Tales 29, no. 2 (2015): 228-44. Přístup k 20. červnu 2020. doi: 10.13110/marvelstales.29.2.0228.
• Princ, Marto. „Láska ke třem pomerančům (Aarne-Thompson Tale Type 408): Studie o tradiční variaci a literární adaptaci.“ Elektronická práce nebo disertační práce. Ohio State University, 1962. https://etd.ohiolink.edu/

externí odkazy

• Tři citrony v Laboulayeově pohádkové knize