Křesťanství ve 12. století - Christianity in the 12th century

Křesťanství ve 12. století bylo poznamenáno školským vývojem a klášterními reformami v západní církvi a pokračováním křížových výprav , konkrétně s druhou křížovou výpravou ve Svaté zemi .

Polemiky o investicích

Ve 12. století skončily dva spory o investici, které se týkaly toho, zda by světská nebo náboženská autorita mohla jmenovat biskupy.

Jedna byla mezi papežem a císařem Svaté říše římské , která trvala od roku 1076 (počínaje papežem Řehořem VII. A císařem Jindřichem IV. ) Až do roku 1122, kdy se papež Callixtus II. A císař Jindřich V. dohodli na Červeném konkordátu . Dohoda rozlišovala mezi královskou a duchovní mocí a dala císařům omezenou roli při výběru biskupů v Německu. Výběr biskupů byl udělen jejich katedrálním kánonům . Jako symbol kompromisu investovaly laické úřady biskupy s jejich světskou autoritou symbolizovanou kopím a církevní autority investovaly biskupy s jejich duchovní autoritou symbolizovanou prstenem a zaměstnanci .

Druhá byla mezi anglickým králem Jindřichem I. a papežem Paschalem II. , Počínaje rokem 1102. Anglický spor vyřešil londýnský konkordát , kde se král vzdal svého nároku investovat biskupy, ale nadále od nich vyžadoval přísahu věrnosti po jejich zvolení. Toto byl částečný model pro konkordát červů.

Středověká inkvizice

Středověká inkvizice je řada inkvizicí ( římsko-katolická církev orgánům pověřeným potlačení kacířství ) od okolo 1184, včetně biskupské inkvizice (1184-1230s) a později papežské inkvizici (1230s). Bylo to v reakci na hnutí v Evropě považovaná za odpadlíka nebo kacířská pro západní katolicismus , zejména na katarské a valdenské v jižní Francii a severní Itálii. Jednalo se o první inkviziční hnutí z mnoha, která následovala. Inkvizice v kombinaci s Albigensian Crusade byly docela úspěšné v ukončení hereze.

Francie ve 12. století byla svědkem rozšířeného růstu katarismu, dualistické víry v extrémní askezi, která učila, že veškerá hmota byla zlá, přijala sebevraždu a popřela hodnotu církevních svátostí.

Vzestup univerzit

Moderní západní univerzity mají svůj původ přímo ve středověkém kostele. Začali jako katedrální školy a všichni studenti byli považováni za kleriky. To byla výhoda, protože se studenti dostávali pod církevní jurisdikci, a tím byla udělena určitá právní imunita a ochrana. Katedrální školy se nakonec částečně oddělily od katedrál a vytvořily si vlastní instituce, nejdříve pařížská univerzita ( asi 1150), Boloňská univerzita (1088) a Oxfordská univerzita (1096).

Církevní architektura

Z církve této éry vznikly dva nové řády architektury. Dřívější románský styl kombinoval mohutné zdi, zaoblené oblouky a stropy zdiva. Aby se vykompenzovala absence velkých oken, byly interiéry pestře malovány výjevy z Bible a životy svatých. Později Basilique Saint-Denis znamenala nový trend v budově katedrály, když využívala gotickou architekturu . Tento styl se svými velkými okny a vysokými špičatými oblouky zlepšil osvětlení a geometrickou harmonii způsobem, který měl za cíl nasměrovat mysl věřícího k Bohu, který „nařizuje všechno“.

Ve 12. století bylo založeno osm nových klášterních řádů, z nichž mnohé fungovaly jako vojenští rytíři křížových výprav. Cisterciácký mnich Bernard z Clairvaux měl velký vliv na nové řády a vytvořil reformy, aby zajistil čistotu účelu. Jeho vliv vedl papeže Alexandra III k zahájení reforem, které by vedly k zavedení kanonického práva .

Raná scholastika a její současníci

Scholastika pochází z latinského slova scholasticus, což znamená „to [které] patří do školy“; šlo o metodu učení, kterou učili akademici (nebo školáci ) středověkých univerzit c.1100–1500. Scholastika původně začala sladit filozofii starověkých klasických filozofů se středověkou křesťanskou teologií. Nejde o samotnou filozofii nebo teologii, ale o nástroj a metodu učení, která klade důraz na dialektické uvažování. Primárním účelem scholastiky bylo najít odpověď na otázku nebo vyřešit rozpor. To je nejznámější ve své aplikaci ve středověké teologii, ale nakonec bylo aplikováno na klasickou filozofii a mnoho dalších studijních oborů.

Anselm z Canterbury je někdy nazýván „otcem scholastiky“ kvůli prominentnímu místu, které má v jeho teologii důvod; místo toho, aby stanovil své body odvoláním k autoritě, předkládá argumenty, aby prokázal, proč to tak musí být, co věří v autoritu. Jeho konkrétní přístup však ve své době nebyl příliš vlivný a držel si odstup od katedrálních škol. Místo toho byla scholastika pravděpodobně podpořena produkcí glosace Písma spojenou s Anselmem z Laonu , vzestupem důležitosti dialektiky (středního předmětu středověkého trivia ) v díle Abelarda a produkcí Petera Lombarda ze sbírky Věty nebo názory církevních otců a jiných autorit. Vlastní scholastiku lze považovat za druh teologie, která se objevuje, když jsou v katedrálních školách a jejich nástupcích používány dialektické nástroje k komentování, vysvětlování a rozvíjení lesku a vět.

Pozoruhodní autoři zahrnují:

• 

  Anselm z Canterbury
  Anselm z Canterbury
• Anselm z Laonu
• Hugh ze Sv. Viktora
• Peter Abelard
• Bernard z Clairvaux
• Hildegarda z Bingenu
• Peter Lombard
• Joachim z Fiore

Mnišství

Další vlna klášterní reformy přišla s cisterciáckým hnutím . První cisterciácké opatství založil Robert z Molesme v roce 1098 v opatství Cîteaux . Hlavní myšlenkou cisterciáckého života byl návrat k doslovnému dodržování Řádu svatého Benedikta . Odmítajíc vývoj, který prošli benediktini , pokusili se reprodukovat život přesně tak, jak tomu bylo v době svatého Benedikta , skutečně v různých bodech šli za ním v úsporných opatřeních. Nejvýraznějším rysem reformy byl návrat k manuální práci, zejména k polní práci, která se stala zvláštní charakteristikou cisterciáckého života.

Cisterciáni, inspirovaní svatým Bernardem z Clairvaux , se stali hlavní silou technologického šíření ve středověké Evropě. Na konci 12. století bylo cisterciáckých domů 500; v 13. bylo přidáno dalších sto; a na jeho vrcholu v 15. století, řád tvrdil, že má téměř 750 domů. Většina z nich byla postavena v divočině a hrála významnou roli při zavádění takto izolovaných částí Evropy do hospodářského pěstování.

Ve středověku kláštery konzervovaly a kopírovaly ve svých skriptoriích staré rukopisy , jejich lékárny ukládaly a studovaly léky a napomáhaly rozvoji zemědělských technik. Požadavek vína na mši vedl k rozvoji vinařské kultury , jak dokazuje objev metthode champenoise od Doma Perignona . Několik likérů, jako jsou trapistická piva, bylo také vyvinuto v klášterech.

Důsledkem této centralizace znalostí bylo, že zpočátku řídili jak veřejnou správu, tak školství, kde trivium vedlo kvadriviem k teologii . Křesťanští mniši pěstovali umění jako způsob chválení Boha. Gregoriánský chorál a miniatury jsou příklady praktické aplikace předmětů quadrivium. Dialektický spor mezi Peterem Abelardem a Williamem z Champeaux na počátku 12. století ohledně metod filosofické ontologie však vedl k rozkolu mezi katolickou pravoslavnou školou Notre Dame v Paříži a studentským sborem, což vedlo k založení Free Školy a koncepce autonomní univerzity se brzy kopírovaly i jinde v Evropě, což nakonec vedlo k reformaci, která sesadila nadřazenost klášterů.

Status mnichů kromě světského života (alespoň teoreticky) sloužil také sociální funkci. Dethroned Visigothic Kings byli tonzurováni a posláni do kláštera, aby si nemohli nárokovat korunu zpět. Kláštery se staly místem, kde mohli druzí synové žít v celibátu, takže rodinné dědictví šlo po prvním synovi ; na oplátku rodiny darované klášterům. Jen málo měst postrádal jak St Giles dům pro malomocné vnějších stěnách a dům Magdaleny pro prostitutky a jiné ženy proslulost uvnitř zdí, a některé objednávky byly zvýhodněný panovníků a bohatých rodin udržet a vzdělávat jejich rodná dcery před dohodnutý sňatek .

Křížové výpravy

Křížová výprava z roku 1101

Nastala méně úspěšná vlna křižáků, ve které Turci pod vedením Kilije Arslana křižáky ve třech samostatných bitvách důkladně porazili v dobře zvládnuté reakci na první křížovou výpravu . Toto se nazývá křížová výprava z roku 1101 a lze ji považovat za doplněk první křížové výpravy.

Druhá křížová výprava, 1147–1149

Po období relativního míru, kdy ve Svaté zemi koexistovali křesťané a muslimové, dobyli muslimové město Edessa . Různí kazatelé požadovali novou křížovou výpravu, zejména Bernard z Clairvaux .

Francouzská a jihoněmecká armáda pod vedením krále Ludvíka VII. A Conrada III . Pochodovala v roce 1147 do Jeruzaléma, ale nezískala žádná významná vítězství a zahájila neúspěšné preventivní obléhání Damašku, nezávislého města, které se brzy dostalo do rukou Nur ad-Din Zangi , hlavní nepřítel křižáků. Na druhé straně Středozemního moře se však druhá křížová výprava setkala s velkým úspěchem, když se skupina severoevropských křižáků zastavila v Portugalsku , spojila se s portugalským králem Afonsem I. v Portugalsku a v roce 1147 znovu získala Lisabon od muslimů.

Ve Svaté zemi do roku 1150 se oba králové Francie a Německa vrátili do svých zemí bez výsledku. Sv. Bernard z Clairvaux, který ve svých kázáních povzbudil druhou křížovou výpravu, byl rozrušený množstvím nesprávně nasměrovaného násilí a vraždění židovského obyvatelstva Porýní. Severní Němci a Dánové zaútočili na Wendy během Wendish Crusade v roce 1147 , která byla rovněž neúspěšná.

Třetí křížová výprava, 1187–1192

V roce 1187 se Saladin , egyptský sultán , zmocnil Jeruzaléma po bitvě u Hattinu . Poté, co vzali Jeruzalém zpět od křesťanů, ušetřili muslimové civilisty a většinou nechali nedotčené kostely a svatyně, aby mohli od Franků vybírat výkupné. Saladin je v evropských i islámských zdrojích uctíván jako muž, který „vždy dodržoval svůj slib a byl loajální“.

Zprávy o Saladinových vítězstvích Evropu šokovaly. Papež Řehoř VIII. Vyzval k tažení, které vedlo několik nejvýznamnějších evropských vůdců: Filip II. Francie , Richard I. z Anglie (Richard Lví srdce) a Frederick I., císař Svaté říše římské . Frederick se utopil v Cilicii v roce 1190 a zanechal nestabilní spojenectví mezi Angličany a Francouzi. Před svým příchodem do Svaté země zajal Richard Kypr od Byzantinců v roce 1191. Kypr sloužil po mnoho staletí jako křižácká základna a zůstal v západoevropských rukou, dokud Osmanská říše ostrov v roce 1571 dobyla z Benátek .

Poté, co dorazil do přístavu, slíbil Richard Lví srdce, že ponechá nebojovníky bez úhony, pokud se město Acre vzdá a Saladin vrátí jeho křesťanské vězně, stejně jako skutečný kříž a výkupné. Saladin však raději zdržel Richarda v Akku, odmítl dodržet kapitulační dohodu s posádkou města. Proto Richard popravil bývalé obránce Acre. Z franského hlediska nebyla přísaha nekřesťana vůbec přísahou. Filip odešel v roce 1191 poté, co křižáci dobyli Acre od muslimů. Křižácká armáda mířila na jih podél pobřeží Středozemního moře . Porazili muslimy poblíž Arsufu , dobyli přístavní město Jaffa a byli na dohled Jeruzaléma. Richard však nevěřil, že bude schopen držet Jeruzalém, jakmile bude zajat, protože většina křižáků se poté vrátí do Evropy a křížová výprava skončila bez dobytí Jeruzaléma. Následující rok po vyjednání smlouvy se Saladinem Richard odešel. Smlouva umožňovala neozbrojeným křesťanským poutníkům konat pouti do Svaté země (Jeruzaléma), zatímco ta zůstala pod muslimskou kontrolou, a také zajistila přežití nového křižáckého království založeného kolem Akku a dalších levantských přístavních měst.

Na cestě Richarda domů jeho loď ztroskotala a on skončil v Rakousku , kde ho zajal jeho nepřítel vévoda Leopold . Vévoda vydal Richarda císaři Jindřichovi VI. , Který krále držel za výkupné. V roce 1197 se Henry cítil připraven na tažení, ale zemřel ve stejném roce na malárii . Richard I. zemřel během bojů v Evropě a do Svaté země se nikdy nevrátil. Třetí křížová výprava je někdy označována jako křížová výprava králů.

Severní křížové výpravy

Na severní křížové výpravy nebo Baltic Crusades byly křížové výpravy podniknuté ze strany katolických králů Dánska a Švédska , německý livonské a německých vojenských řádů a jejich spojenců proti pohanské národy severní Evropy po celém jižním a východním pobřeží Baltského moře . Švédské a německé kampaně proti ruským východním ortodoxním křesťanům jsou také někdy považovány za součást severních křížových výprav. Některé z těchto válek se během středověku nazývaly křížové výpravy, ale jiné, včetně většiny švédských , byly poprvé nazvány křížovými výpravami romantických nacionalistických historiků z 19. století .

Současně s druhou křížovou výpravou bojovali Sasové a Dáni proti Polabským Slovanům v roce 1147 Wendish Crusade . Ve 13. století němečtí rytíři během pruské křížové výpravy vedli Němce , Poláky a Pomořany proti starým Prusům .

Norská křížová výprava, 1107–1110

Sigurd I. z Norska byl prvním evropským králem, který se vydal na křížovou výpravu, a jeho křižácké armády porazily muslimy ve Španělsku, na Baleárech a v Palestině, kde se připojili ke králi Jeruzaléma v obležení Sidonu .

Švédské křížové výpravy

Švédská dobytí Finska ve středověku byl tradičně rozdělen do tří „křížové výpravy“: v první švédské křížové výpravy kolem roku 1155, na druhé švédské křížové výpravy kolem roku 1249 a třetí švédské křížové výpravy v roce 1293.

První švédská křížová výprava je čistě legendární a podle většiny historiků se dnes nikdy nekonala tak, jak je popsáno v legendě, a nevedla k žádným vazbám mezi Finskem a Švédskem. Z velké části to bylo vymýšleno na konci 13. století, aby se datovala švédská vláda ve Finsku dále v čase. Žádný historický záznam nepřežil také popis druhého, ale pravděpodobně k němu došlo a skončil konkrétním dobytím jihozápadního Finska.

Časová osa

Viz také

Reference

Další čtení

• Esler, Philip F. Raně křesťanský svět . Routledge (2004). ISBN   0-415-33312-1 .
• Fletcher, Richard, Konverze Evropy. Od pohanství ke křesťanství 371-1386 n. L. Londýn 1997.
• Freedman, David Noel (Ed). Eerdmanův biblický slovník . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN   0-8028-2400-5 .
• Lawrence, CH Středověký mnišství . 3. vyd. Harlow: Pearson Education, 2001. ISBN   0-582-40427-4
• Padberg, Lutz v., (1998): Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Stuttgart, Reclam (německy)
• Pelikan, Jaroslav Jan. Křesťanská tradice: Vznik katolické tradice (100–600) . University of Chicago Press (1975). ISBN   0-226-65371-4 .
• Vesteinsson, Orri, 2000. Christianizace Islandu: Kněží, moc a sociální změny 1000-1300 (Oxford: Oxford University Press) ISBN   0-19-820799-9
• White, L. Michael. Od Ježíše ke křesťanství . HarperCollins (2004). ISBN   0-06-052655-6 .

externí odkazy

• Schaffových Sedm ekumenických rad

Dějiny křesťanství : středověk
Předcházeno: Křesťanství v 11. století 12. století Následuje: Křesťanství ve 13. století
před naším letopočtem	C1	C2	C3	C4	C5	C6	C7	C8	C9	C10
C11	C12	C13	C14	C15	C16	C17	C18	C19	C20	C21