Nadace pro zachování tradice mahájány - Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition

Nadace pro zachování tradice mahájány
Zkratka	FPMT
Formace	1975
Zakladatel	Thubten Yeshe ; Thubten Zopa Rinpočhe
Typ	Tibetský buddhismus ; Západní buddhismus
Sídlo společnosti	Portland, Oregon ; Spojené státy
Duchovní ředitel	Thubten Zopa Rinpočhe
webová stránka	fpmt.org

Nadace pro uchování Mahayana tradice ( FPMT ) byl založen v roce 1975 Lamas Thubten Ješe a Thubten Zopa Rinpočhe , který začal učit buddhismus západních studentů v Nepálu . Program FPMT se rozrostl a zahrnuje více než 160 center, projektů a služeb Dharmy ve 37 zemích. Od smrti Lama Yeshe v roce 1984 je duchovním ředitelem FPMT Lama Zopa Rinpočhe.

Umístění

Mezinárodní ústředí FPMT se nachází v Portlandu v Oregonu (USA). Centrální kancelář byla dříve umístěna na adrese:

2000-2005 Taos, Nové Mexiko
1989-2000 Soquel, Kalifornie ( Land of Medicine Buddha )
1984-1989 Pomaia , Itálie ( Istituto Lama Tzong Khapa )
1975-1984 Káthmándú , Nepál ( klášter Kopan )

FPMT má 165 center ve 40 zemích světa.

Dějiny

Název a struktura FPMT se datují do roku 1975, v návaznosti na mezinárodní výukové turné Lamase Yeshe a Zopy. Ti dva však učili západní cestovatele přinejmenším od roku 1965, kdy se v Darjeelingu setkali se Zinou Rachevskou , jejich studentkou a mecenáškou . V roce 1969 založili tři z nich Nepálské centrum Mahayana Gompa (nyní Kopanský klášter). Rachevskij zemřel krátce nato během buddhistického ústupu.

Láma Ješe vzdoroval Rachevského výzvám k výuce „meditačního kurzu“ s odůvodněním, že v tradici kláštera Sera, ve které byl vzděláván, bude „meditace“ zahájena až po intenzivním víceletém studiu pěti témat . Lámovi Zopovi však dal svolení vést to, co se stalo prvním z Kopanových meditačních kurzů (tehdy pololetních, nyní ročních) v roce 1971. Lama Zopa tyto kurzy vedl nejméně do roku 1975.

Na začátku 70. let 20. století navštěvovaly výuku na Kopanu stovky lidí ze Západu. Historické popisy a vzpomínky běžně charakterizují rané západní účastníky jako batůžkáře na hippie stezce (rozšířené pozemní cesty po Asii) - pro něž se zvláště líbil styl diskurzu lamy Ješeho.

Geoffrey Samuel považuje za významné, že Lamas Yeshe a Zopa dosud nepřitahovali následovníky mezi tibetskými nebo himálajskými národy ( bez ohledu na status Zopy jako menšího tulku ) a že jejich aktivity probíhaly nezávisle na jakékoli podpoře nebo směru od ústřední tibetské správy v Dharamsale. . Při jeho čtení byla jejich ochota obrátit se na obyvatele Západu do značné míry výsledkem nedostatku dalších zdrojů podpory. Samuel nicméně vidí, že jejich kultivace mezinárodní sítě má v Tibetu dostatečný precedens.

V prosinci 1973 vyslal lama Ješe čtrnáct západních mnichů a jeptišek pod názvem Mezinárodní institut Mahayana. Kolem tentokrát se studenti lamy Ješeho začali vracet do svých zemí. Výsledkem bylo založení stále rostoucího počtu dharmových center v těchto zemích.

Jeffrey Paine ve svém popisu FPMT zdůrazňuje charisma, intuici, hnací sílu a organizační schopnosti Lama Yeshe. Paine nás žádá, abychom zvážili, jak by uprchlík, který nemá finanční prostředky ani jazykové znalosti, dokázal vytvořit mezinárodní síť s více než stovkou center a studijních skupin.

David N. Kay (viz bibliografii) uvádí následující poznámku:

„Projekt Lama Yesheho, který definoval a implementoval efektivní organizační a administrativní strukturu v rámci FPMT, vytvořil potenciál pro tření na místní úrovni. Přidružená centra organizace byla zpočátku převážně autonomní a samoregulační, ale na konci 70. let byly stále více předmětem na centrální správu a kontrolu. “

Výsledkem je, jak říká Kay (a Samuelova analýza souhlasí), že současně s tím, jak FPMT konsolidovala svou strukturu a postupy, přeběhlo několik místních skupin a učitelů a založili nezávislé sítě. Geshe Loden z australského Chenrezig Institute opustil FPMT v roce 1979, aby se mohl soustředit na svou vlastní síť center. V důsledku toho Kelsang Gyatso a jeho studenti způsobili , že Manjushri Institute , vlajkové centrum FPMT v Anglii, přerušilo jeho vazby na FPMT. Jednalo se o to, zda by se centra a jejich studenti měli primárně ztotožňovat s lamou Yeshe, místními učiteli, tradicí Gelugpa nebo s tibetským buddhismem jako celkem. FPMT nyní žádá své lámy, aby podepsali „dohodu Geshe“, která výslovně stanoví očekávání organizace. Druhá trhlina se rozšířila v návaznosti na nesouvisející spory o Dorje Shugdenovou po roce 1996 ; FPMT přijímá zákaz 14. dalajlamy uctívání tohoto božstva, který se vztahuje pouze na ty, kteří si přejí být jeho vlastními učedníky.

Lama Yeshe smrt v roce 1984 vedla k jeho nástupu jako duchovního ředitele Lama Zopa. V roce 1986 byl španělský chlapec jménem Tenzin Ösel Hita (také znám jako Tenzin Ösel Rinpočhe, neboli „Lama Ösel“) identifikován jako tulku Lama Yeshe. Jak dospěl, Hita se vzdal svého roucha pro světský život, navštěvoval univerzitu ve Španělsku a stal se relativně nečinným v FPMT. V roce 2009 byl v několika mediálních zdrojích citován jako vzdávající se své role tulku - poznámky, kterých se později distancoval.

Struktura

V čele FPMT je správní rada, jejímž členem je její duchovní ředitel (v současnosti Lama Zopa). Výkonná funkce představenstva je mezinárodní kanceláří FPMT. Prezident / generální ředitel společnosti FPMT je v současné době (2019) Ven. Roger Kunsang.

Ve 40 zemích existuje více než 160 dharma center FPMT , projektů, služeb a studijních skupin. Každé přidružené centrum, projekt nebo služba jsou samostatně začleněny a místně financovány. Neexistuje nic jako „členství“ FPMT pro jednotlivce; spíše je členství drženo pouze organizacemi (i když některé z nich nabízejí své vlastní místní členství jednotlivcům). Kromě místní rady a úředníků má každé středisko FPMT také koordinátora duchovního programu a v mnoha případech i rezidentního geshe nebo učitele (a možná i další Sanghu).

Ředitelé centra a koordinátoři duchovních programů z různých zemí se setkávají každých několik let jako Rada pro ochranu tradice Mahayana (CPMT), aby si vyměnili zkušenosti a záměrné body společného zájmu.

14. Dalai Lama je připočítán s čestnou roli „inspirace a vedení“.

Programy

Studenti se s FPMT poprvé poprvé setkávají prostřednictvím krátkých kurzů a cvičení, které se konají v různých centrech. Jejich prototypem je každoroční měsíční meditační kurz kláštera Kopan , nabízený od roku 1971. Mnoho center FPMT přijalo standardizované osnovy, jejichž moduly lze získat také na DVD pro externí studium. Tyto tři sekvence byly vyvinuty samostatně, a jsou tedy vzájemně korelovány pouze volně. Jsou to následující:

Objevování buddhismu, dvouletý čtrnáctimodulový kurz lamrim .

FPMT Basic Program (pět let, devět modulů). Od roku 2015 učí nejméně třicet center FPMT základní program nebo jeho součásti. Studenti, kteří touží po pokročilejším studiu, mají řadu možností, včetně: {

Program FPMT Masters (od roku 1998) - 7leté tradiční studium využívající komprimovanou verzi osnov Geshe . Navrženo k výrobě pověřených učitelů FPMT. Jeho kurzy jsou především - nikoli však výlučně - pořádaná Istituto Lama Tzong Khapa v Pomaia , Itálie.

Maitripa College v Portlandu v Oregonu (založena 2005, formální program byl zahájen v roce 2006) - 3letá magisterská (v buddhistických studiích ) a M.Div. programy. Škola má v úmyslu požádat o regionální akreditaci .

Překladatelský program Lotsawa Rinchen Zangpo (od roku 1996) - 2 roky intenzivního studia tibetštiny v Dharamsale , poté 2 roky tlumočnické rezidence. Navrženo pro školení tlumočníků FPMT.

Projekty

FPMT udržuje řadu charitativních projektů, včetně fondů na stavbu svatých předmětů; překládat tibetské texty; podporovat mnichy a jeptišky (tibetské i netibetské); nabízet lékařskou péči, jídlo a další pomoc v chudých oblastech Asie; obnovit tibetský buddhismus v Mongolsku; a chránit zvířata.

Snad dosud nejvýznamnějším projektem FPMT je projekt Maitreya . Původně plánovaná kolosální socha Maitreyi, která má být postavena v Bodhgaya a / nebo Kushinagar (Indie), byl projekt rekonstruován tváří v tvář obtížím při získávání finančních prostředků a polemikám ohledně získávání pozemků a nyní má v úmyslu postavit řadu relativně skromných soch. .

Za zmínku stojí také potravinový fond Sera Je, který nabízí 3 jídla denně 2600 mnichům, kteří od roku 1991 studují v klášteře Sera Je.

Jeffrey Paine, který zářivě komentoval různé projekty FPMT, píše:

„Nezisková organizace FPMT, kterou zaměstnávají jednotliví dobrovolníci, dohlíží na aktivity od vydávání knih po krmení tří tisíc mnichů v novém klášteře Sera v Indii.„ Mongolský projekt “FPMT oživil v této zemi buddhismus. [...] FPMT nyní plánuje postavit poblíž Bodhgaya největší sochu Buddhy na světě, v níž budou umístěny celé chrámy. [Poznámka: tyto plány se od té doby změnily.] Pokud bude postavena, bude trpaslíkem Socha svobody. Yeshe, malého lámu, který uprchl z Tibetu, nikdy nepotkal Západu, neznal žádný evropský jazyk, a pak ... “

Viz také

Reference

Bibliografie

Cozort, Daniel. „The Making of the Western Lama.“ In Buddhism in the Modern World (Steven Heine & Charles S. Prebish, eds), Oxford UP: 2003, kap. 9. Zaměřuje se na vzdělávací osnovy FPMT a novou tradici Kadampa.
Skrčí, Paule. Historie buddhismu v Austrálii, 1848-1988. New South Wales UP, 1989. O FPMT se pojednává na str. 89–93 a také na 112–113.
Eddy, Glenys. Zážitek západního buddhismu: Cesta od setkání k závazku ve dvou formách západního buddhismu . Doktorská disertační práce na Katedře religionistiky na University of Sydney. 30. března 2007. Diskutuje o institutu Vajrayana Institute (australské centrum FPMT) po celou dobu, zejména však v kapitolách 4,5 a 6.
Eddy, Glenys. "Pramen současné tantry: její diskurz a praxe v FPMT." Globální buddhismus č. 8. 2007. Výňatek z její disertační práce (viz výše).
Halafoff, Anna. „Ctihodná Robina Courtinová: Netradiční buddhista?“ V Cristina Rocha a Michelle Barker, Buddhismus v Austrálii: Tradice v proměně . Routledge, 2011. Courtin , známá jeptiška FPMT, založila Projekt osvobození vězení.
Kay, David N. Tibetan a zen buddhismus v Británii. RoutledgeCurzon, 2004. O FPMT se pojednává hlavně na str. 53–66, jako pozadí nové tradice Nové Kadampa.
Magee, William. Tři modely výuky shromážděných témat mimo Tibet . Příspěvek z konference předložený komisi pro mongolské a tibetské záležitosti ROC, 2004. Diskutuje o zkušenostech Magee se studiem Sebraných témat na University of Virginia a Dialectics Institute v Dharamsale, jakož i o jejich výuce pro australský Chenrezig Institute (centrum FPMT) ).
Meston, Daja Wangchuk. Přichází mír: Moje cesta k odpuštění. Free Press, 2007. Memoir. Meston, bílý Američan, byl vychován jako chlapec mnich v Kopanu.
Moran, Peter. Pozorovaný buddhismus: Poutníci, vyhnanci a tibetská Dharma v Káthmándú. RoutledgeCurzon, 2004. Antropologický / sociologický pohled na „západní“ buddhistické turisty / poutníky do Boudhanath. Kopan dostává pravidelné zmínky, ale viz zejména str. 70–74.
Ong, YD buddhismus v Singapuru - krátká historie vyprávění. Publikace Skylark, 2005. Buddhistické centrum Amitabha je krátce zmíněno na str. 175–177.
Paine, Jeffrey. Znovuzačarování: Tibetský buddhismus přichází na Západ. Norton, 2004. Kapitola druhá pojednává o roli Lama Yeshe a FPMT.
Samuel, Geoffrey. „Tibetský buddhismus jako světové náboženství: globální síťování a jeho důsledky.“ Kapitola 13 tantrických revizí: Nové porozumění tibetskému buddhismu a indickému náboženství. Dillí: Motilal Banarsidass, 2005. s. 288–316. FPMT je diskutována sporadicky, počínaje str. 301, spolu s dalšími „západními“ tibetskými buddhistickými skupinami.
Wangmo, Jamyang. Lawudo Lama: Příběhy reinkarnace z regionu Mount Everest. Wisdom Pub., 2005. Druhá část knihy obsahuje vzpomínky lamy Zopy na jeho život, včetně jeho prvního setkání s lamou Yeshe (str. 199 a násl.) A Zinou Rachevsky (str. 202) a prvního kurzu Kopan (str. 241 a násl.).
Willis, Jan. Dreaming Me: African African Woman's Spiritual Journey. Riverhead, 2001. Monografie. Willis, nyní akademik, byl jedním z prvních studentů Lama Yeshe.

Languages

In other projects