Izz ad-Din al-Qassam- Izz ad-Din al-Qassam

Izz ad-Din al-Qassam
عز الدين القسام
narozený	19. prosince 1882 Jableh , Bejrút Vilayet , Osmanská říše
Zemřel	20.listopadu 1935 (1935-11-20)(ve věku 52) Sheikh Zeid , Jenin Subdistrict , britský mandát Palestiny
Alma mater	Univerzita Al-Azhar
obsazení	Vůdce partyzánů, muslimský obrozenec , kazatel, učitel, imám
Organizace	Muslimská asociace mladých mužů , Černá ruka
Osobní
Náboženství	islám
Označení	Sunni
Jurisprudence	Hanafi
Tariqa	Qadariyya

Izz ad-Din Abd al-Qadar ibn Mustafa ibn Yusuf ibn Muhammad al-Qassam (1881 nebo 19 prosince 1882 - 20 listopadu 1935) ( arabsky : عز الدين بن عبد القادر بن مصطفى بن يوسف بن محمد القسام / ALA-LC : 'Izz ad-Dīn ibn Abd al-Qāder ibn Mustafa ibn Yūsuf ibn Muhammad al-Qassām ) byl syrský muslimský kazatel a lídr v místních bojích proti britské a francouzské povinné vládě v Levantě a militantní odpůrce sionismu ve 20. letech 20. století a 30. léta 20. století.

Al-Qassam studoval na univerzitě Al-Azhar v Egyptě a poté se během posledních let osmanské nadvlády stal islámským obrozeneckým kazatelem ve svém rodném městě Jableh v Sýrii . Po svém návratu se stal aktivním zastáncem libyjského odporu vůči italské nadvládě, sháněl finanční prostředky a bojovníky na pomoc Libyjcům a psal pro ně hymnu. Později vedl svou vlastní skupinu rebelů ve spojenectví s Ibrahimem Hananu k boji proti francouzským povinným silám v severní Sýrii v letech 1919–20.

Po porážce rebelů se přistěhoval do Palestiny , kde se stal úředníkem muslimského waqf (náboženského nadání) a rozhořčil se v těžké situaci palestinských arabských rolníků. Ve třicátých letech založil skupiny místních bojovníků a zahájil útoky proti britským a židovským cílům. Nakonec byl zabit při pátrání po jeho údajné roli při vraždě britského policisty. Izraelský historik Tom Segev jej nazval „Arabem Josephem Trumpeldorem “. Jeho kampaň a smrt byly faktory, které vedly k arabské vzpouře v Palestině v letech 1936–1939 .

Časný život a muslimské stipendium

Al-Qassam se narodil v Jableh

Mešita Al-Azhar , kde studoval al-Qassam, v roce 1906

Al-Qassam se narodil v Jablehu na severozápadě Sýrie , aby zplodil Abda al-Qadara, soudního úředníka šaría za osmanské nadvlády a místního vůdce řádu Qadariyya Sufi . Jeho dědeček byl předním šejkem řádu Qadariyya a přestěhoval se do Jableh z Iráku. Al-Qassam také následoval Hanafi fiqh (škola jurisprudence) sunnitského islámu a studoval v místní mešitě Istambuli pod výukou známého 'alim (učence) šejka Salima Tayaraha.

Někdy mezi lety 1902 a 1905 odešel al-Qassam do Káhiry studovat do mešity al-Azhar . S kým studoval, to zdroje zpochybňují; Některé účty říkají, studoval u muslimského učence reformistické Muhammad Abdo a přišli do kontaktu s předním proto- Salafist , Rashid Rida , který sám studoval u Abduh, zatímco jiní jsou skeptičtí Al-Qassam své vztahy s jeden. Postoj, který al-Qassam později přijal k politickým otázkám v arabském světě, však naznačuje, že byl dobře obeznámen s myšlenkami, které Abduh a Rida zastávali. V al-Azhar al-Qassam rozvinul myšlení, které by vedlo jeho budoucí aktivismus. Kritický vůči stagnujícímu islámu kázal v řadách farmářů a dalších místních obyvatel o nutnosti moderního islámu, který by se dokázal bránit západnímu kolonialismu prostřednictvím džihádu (svatý boj). Vrátil se do Jableh v roce 1909 jako "Alim a pracoval jako učitel na Qadariyya madrasa (islámské školy), kde učil oba mystické praktiky pořadí Qadariyya Sufi a judikaturou a komentáři v Koránu . Kromě toho kázal jako imám mešity Ibrahim Ibn Adham.

Po svém návratu do Jablehu zahájil al-Qassam program islámského obrození založený na morálních reformách, které zahrnovaly povzbuzení k udržení pravidelné salaah (modlitba) a pila (půst) během ramadánu a také prosazování ukončení hazardních her a konzumace alkoholu. Al-Qassamova kampaň velmi ovlivnila obyvatele Jableha, kteří stále více přijímali jeho reformy. Rozvinul přátelské vztahy s místní osmanskou policií, kterou by vyzval k prosazení práva šaría ve vzácných případech závažných porušení. V některých případech vyslal učedníky jako vigilanty, aby zachytili karavany přepravující alkohol, který by pak byl zlikvidován. Navzdory podpoře arabského nacionalismu ze strany některých jeho absolventů v al-Azhar a mezi syrskými významnými osobnostmi, al-Qassamova loajalita byla s největší pravděpodobností položena s Osmanskou říší, jak naznačuje jeho vztah s úřady. Byl dobře hodnocen mezi velkou částí Jablehovy populace, kde získal pověst zbožnosti, jednoduchého chování a dobrého humoru.

Podpora libyjského odporu

Po italské invazi do Libye v září 1911 začal al-Qassam sbírat v Jablehu finanční prostředky na společné osmansko- libyjské hnutí odporu a složil hymnu vítězství. Jablehův okresní guvernér se snažil získat kontrolu nad finanční sbírkou, a když místní obyvatelé nadále posílali své dary al-Qassamovi, pokusil se ho nechat uvěznit. Okresní guvernér tvrdil, že al-Qassam pracoval proti osmanskému státu, ale oficiální vyšetřování ho shledalo nevinným a guvernér byl následně odvolán.

V červnu 1912 během jednoho ze svých pátečních modlitebních kázání vyzval dobrovolníky, aby se zapojili do džihádu proti Italům. Přijímal pouze dobrovolníky s předchozím osmanským vojenským výcvikem, al-Qassam získal desítky dobrovolníků a zřídil fond pro expedici do Libye a také malý důchod pro rodiny dobrovolníků, když byli v zahraničí. Ačkoli se účty liší, al-Qassam doprovázel 60 až 250 dobrovolníků známých jako mudžahedínové (ti, kteří se účastní džihádu), když dorazil do Alexandretty v druhé polovině toho roku. S úmyslem získat námořní dopravu z pohovek, žádost al-Qassam byla odmítnuta úřady, které nařídily jemu a jeho mužům zpět do Jableh. Nová osmanská vláda v Istanbulu získala moc a v říjnu přesunula zaměření státu na balkánskou frontu, čímž upustila od libyjského odporu. Část peněz, které byly získány, byla poté použita k založení madrasy v Jablehu, zatímco zbytek byl uložen pro budoucí úsilí.

Protifrancouzský odpor v Sýrii

Francouzská armáda okupující syrské pobřeží, 1920

Později, když vypukla první světová válka, narukoval do osmanské armády , kde získal vojenský výcvik a byl připojen jako kaplan na základnu poblíž Damašku . Když se al-Qassam vrátil do Jablehu před koncem války, použil prostředky ze své plánované expedice do Libye k organizaci místních obranných sil v boji proti francouzské okupaci . Jeho hlavní rolí v místním odboji bylo financování pořízení zbraní pro Jablehovy milice. V roce 1919 se francouzské síly přesunuly do pobřežní oblasti severní Sýrie, zatímco Faisal I. založil v Damašku syrské království jako nezávislý arabský stát. Během tohoto období, al-Qassam je Jableh milice bojovala proti místním francouzsky podporovaným alavitským milicionářům, kteří obsadili oblasti kolem města. Alawité byli nakonec odrazeni, ale francouzské síly se brzy poté přesunuly, aby upevnily svoji kontrolu. V důsledku toho al-Qassam a mnoho z jeho žáků odešli z Jablehu na horu Sahyun, kde založil základnu poblíž vesnice Zanqufeh, aby zahájil partyzánské útoky proti francouzské armádě.

Al-Qassamova milice rostla, když se k ní připojila další milice se sídlem v horách po smrti jejího velitele Umar al-Bitar . Nicméně, jak Francouzi zpřísnili svou kontrolu nad oblastí, byli schopni úspěšně tlačit na několik hlavních Jablehových majitelů půdy, aby upustili od své finanční podpory pro al-Qassam a platili daně vládě francouzského mandátu. To dále izolovalo al-Qassama, který se rozhodl uprchnout z Mount Sahyunu do Aleppa v květnu 1920. Tam se svými bojovníky spojil řady s Ibrahimem Hananuem, který vedl útoky proti francouzské armádě, dokud v červenci zajali Jisr ash-Shugur . V důsledku tohoto francouzského vítězství a hrozící kapitulace Aleppa al-Qassam a členové jeho jednotky uprchli přes linie francouzské armády s padělanými pasy do Tartusu .

Aktivismus v Palestině

Založení v Haifě

Z Tartusu cestoval al-Qassam lodí do Bejrútu a poté do Haify , poté pod britským mandátem , kde se k němu později připojila jeho manželka a dcery. Na začátku dvacátých let učil al-Qassam v Madrasa Islamiya, islámské vzdělávací instituci s mnoha školami v Haifě a na jejím okraji. To bylo financováno Jamiat Islamiya, waqf (náboženské dotace) spravované prominentními muslimy z města. Na rozdíl od jiných muslimských učenců se al-Qassam stal snadno přístupným veřejnosti a často přišel pozdě, aby učil své třídy, protože ho často zastavovali kolemjdoucí pro radu. Rezignoval na učitelskou dráhu kvůli naléhání školy, aby udržoval konzistentní hodiny. Jako součást jeho islámské obrozenecké učení odsoudil a odradit některé místní palestinská tradice, včetně neobvyklých pohřebních rituálů, matek navštívení k al-Khidr svatyně v blízkosti Mount Carmel děkovat za jejich dětského blahobytu nebo úspěchy a domorodé tance kolem náboženská místa, jako pověrčivé inovace islámu.

Al-Qassam soustředil své aktivity na nižší třídy, zřídil noční školu pro příležitostné dělníky a kázal jim jako imám, nejprve v mešitě Jerini a později v mešitě Istiqlal. Hledal by je na ulicích, v nevěstincích a hašišových doupatech. Jeho největší následovníci pocházeli z bývalých zemědělců bez půdy, kteří se vraceli do Haify z Horní Galileje, kde nákupy zemědělské půdy ze strany Židovského národního fondu a hebrejské pracovní politiky s vyloučením Arabů zbavily mnoho jejich tradičních živobytí. Al-Qassam byl u chudších muslimů severní Palestiny stále oblíbenější a byl často vyhledáván kázat na oslavách Mawlid .

V roce 1929 byl orgány Waqf v Jeruzalémě jmenován registrátorem manželství u soudu šaría v Haifě , což mu umožnilo cestovat po severních vesnicích, jejichž obyvatele povzbuzoval k zakládání zemědělských družstev. Podle amerického historika Edmunda Burkeho al-Qassam byl:

Jedinec hluboce prodchnutý islámským sociálním evangeliem, který byl zasažen strasti palestinských rolníků a migrantů. Al-Qassamův pastorační zájem byl spojen s jeho morálním rozhořčením jako muslima nad způsoby, kterými byl za okolností britské povinné Palestiny porušován starý implicitní sociální kompakt. Tento hněv podnítil politický radikalismus, který ho nakonec přiměl chopit se zbraní a odznačil ho od palestinských významných politiků.

Rovněž využil svých cest k pronásledování ohnivých politických a náboženských kázání, ve kterých povzbuzoval vesničany k organizování odbojových jednotek k útoku na Brity a Židy. On zesílil svůj neklid a získal fatwu od Shaykh Badr al-Din al-Taji al-Hasani , na muftího z Damašku , který rozhodl, že boj proti Britům a Židů bylo přípustné.

Vztah s místními vůdci

Přední členové Hizb al-Istiqlal, 1932. Al-Qassam byl úzce spojen se stranou, zejména s Rašídem al-Hajj Ibrahimem , který seděl druhý zleva

Podle izraelského historika Shai Lachmana v letech 1921 až 1935 al-Qassam často spolupracoval s Hajj Aminem al-Husseinim , jeruzalémským velkým muftim . Zpočátku se měli dobře a různá oficiální jmenování al-Qassama vyžadovala předchozí souhlas muftiho. Navrhuje, aby se jejich spolupráce zvýšila po nepokojích v roce 1929, v nichž jeden zdroj tvrdí, že muži al-Qassam byli aktivní. Ti dva vypadli v polovině třicátých let, možná kvůli nezávislé linii aktivismu al-Qassam. V roce 1933 poslal al-Qassam vyslance k al-Husseinimu a požadoval jeho účast na vzpouře proti Britům. V té době to al-Husseini odmítl a dal přednost politickému řešení.

V letech 1928 až do své smrti al-Qassam sloužil jako prezident Muslimské asociace mladých mužů (YMMA) v Haifě. Zatímco soustředil svůj aktivismus na nižší třídy, jeho pozice v YMMA mu umožňovala přístup ke středním a vzdělaným vrstvám města, které přitahovala Hizb al-Istiqlal (Strana nezávislosti), arabská nacionalistická politická strana. Zejména si vybudoval silný vztah s předním místním členem strany Rashidem al-Hajj Ibrahimem , předchozím prezidentem Haifa YMMA. Širokou ideologickou propast mezi sekularistou al-Istiqlalem a al-Qassamem překlenula konvergence v názoru, že boj proti sionistické expanzi v Palestině byl neoddělitelný od aktivní opozice vůči britské nadvládě. Tento pohled oddělil al-Qassam a al-Istiqlal od hlavních politických sil v Palestině v té době. Zatímco muži z al-Istiqlal a YMMA se obecně zdrželi připojení k Al-Qassamově věci, jeho spojení s nimi mu pomohlo chránit ho před politickými osobnostmi, které se stavěly proti jeho aktivismu. Jeho aktivity byly také financovány několika dobře situovanými podnikateli spojenými s al-Istiqlal kvůli jeho šíření pověsti.

Organizace ozbrojeného boje

V roce 1930 nebo 1931 al-Qassam najal mnoho ručně vybraných stoupenců a uspořádal je do asi tuctu různých kruhů, přičemž každá skupina příznivců nevěděla o existenci ostatních skupin. Většina jeho mužů byli rolníci a městští dělníci. Většina kruhů al-Qassamu sídlila v severní Palestině, ale měl žáky v celé zemi, včetně Gazy na jihu. Na rozdíl od tradičních palestinských vůdců, kteří bojovali proti sionistickému osídlení a vyhýbali se konfrontaci s britskými úřady, al-Qassam považoval za prioritu boj proti obojímu. Pivovarnický konflikt v Palestině také vnímal jako náboženský boj, na rozdíl od většiny palestinských vůdců, kteří prosazovali sekulární a nacionalistickou reakci. Al-Qassam obhajoval morální, politický a vojenský džihád jako řešení ukončení britské nadvlády a sionistických aspirací v Palestině.

Při výcviku svých mužů al-Qassam zdůraznil, že udržení dobrého charakteru má prvořadý význam. Bojovníci by tak měli zajišťovat potřebné, pomáhat nemocným, udržovat dobré vztahy se svými rodinami a pravidelně se modlit k Bohu . Tyto ctnosti, prohlašoval, byly předpoklady k tomu, aby byli ukázněnými a nebojácnými bojovníky. Morální složka učení al-Kassama byla zvláště zaměřena na mladé muže z haifských pracovních slumů, kteří žili daleko od svých rodin a byli vystaveni aktivitám považovaným v islámu za nemorální. Vnímal manželství jako klíč k prevenci morální korupce mladých mužů a podařilo se mu finančně pomoci jeho nemajetnějším podporovatelům výdaji na svatbu. Povzbuzoval své muže, aby si nechali narůst vousy na znamení jejich oddanosti džihádu a nosili s sebou Korán , kamkoli šli. Ačkoli mnoho z jeho následovníků bylo negramotných, naučil je číst a psát pomocí Koránu jako základu pro učení. Al-Qassam také požádal své bojovníky, aby se zapojili do duchovních cvičení praktikovaných řádem Qadiriyya Sufi a před bitvou recitovali súfijské zpěvy.

Partyzánské skupiny se staly známými jako Black Hand ( al-kaff al-aswad ), což je anti-sionistická a anti-britská militantní organizace. Zdálo se, že myšlenka na takovou skupinu vykrystalizovala po nepokojích v roce 1929 . Od samého začátku došlo v hnutí k rozkolu. Jedna frakce vedená Abu Ibrahimem al-Kabirem argumentovala okamžitými útoky proti britským a židovským cílům, zatímco druhá frakce v čele s al-Qassamem si myslela, že ozbrojená vzpoura je předčasná a riskovala odhalení příprav skupiny. Podle Subhi Yasina, soudruha al-Qassama, útoky skupiny na severu byly provedeny skupinou Abu Ibrahima navzdory al-Qassamu, ačkoli v roce 1969 Abu Ibrahim toto tvrzení popřel. Následná kampaň Černé ruky začala přepadením a zabitím tří členů Kibbutz Yagur dne 11. dubna 1931, neúspěšným bombovým útokem na odlehlé židovské domy v Haifě na začátku roku 1932 a několika operacemi, které zabily nebo zranily čtyři členy severních židovských osad. Kampaň vyvrcholila smrtí židovského otce a syna v Nahalalu , bombového útoku vhozeného do jejich domova, 22. prosince 1932.

V roce 1935 al-Qassam najal několik stovek mužů-čísla se pohybují od 200 do 800-organizovaných v celách po pěti mužích a zařídil vojenský výcvik pro rolníky. Cely byly vybaveny bombami a střelnými zbraněmi, které používaly k přepadení židovských osad a sabotáži britských železničních tratí. Ačkoli hnutí al-Qassam zasáhlo citlivý akord mezi venkovskými chudými a městskými podtřídy, hluboce narušilo muslimskou městskou elitu, protože ohrožovalo jejich politické a sponzorské spojení s britskými povinnými úřady. Poté, co v říjnu 1935 objevil tajný úkryt zbraní v přístavu Jaffa zjevně původem z Belgie a byl určen pro židovskou polovojenskou sílu Haganah , vypuklo palestinské arabské rozhořčení ve dvou generálních stávkách. Zásilka zbraní do Hagany posloužila al-Kásámovi jako poslední impuls k zahájení povstání proti úřadům.

Smrt

Hrob Al-Qassama v Balad al-Sheikh , 2010

Dne 8. listopadu bylo poblíž Ein Harod objeveno tělo strážce palestinské policie Moshe Rosenfelda . Al-Qassam a jeho následovníci byli považováni za zodpovědné a pátrací skupiny se ho chystaly zajmout. V této souvislosti se al-Qassam a dvanáct jeho mužů rozhodli jít do podzemí a opustili Haifu a vydali se do kopců mezi Jeninem a Nablusem . Tam strávili deset dní v pohybu, během nichž je krmili obyvatelé vesnic v okolí. Pátrání britské policie nakonec obklíčilo al-Qassam v jeskyni poblíž Ya'badu , ve vesnici Sheikh Zeid . V dlouhé následující přestřelce byli al-Qassam a tři jeho následovníci zabiti a pět zajato 20. listopadu.

Podle amerického historika Abdallaha Schleifera způsob jeho posledního postavení v té době pozinkoval Palestince :

Obklopen řekl svým mužům, aby zemřeli jako mučedníci, a zahájil palbu. Jeho vzdor a způsob jeho smrti (který ohromil tradiční vedení) elektrifikoval palestinský lid. Tisíce lidí se na pohřbu v Haifě protlačily přes policejní fronty a sekulární arabské nacionalistické strany vzývaly jeho paměť jako symbol odporu. Jednalo se o největší politické shromáždění, které se kdy shromáždilo v povinné Palestině.

K překvapení palestinského policejního sboru přilákal pohřeb al-Qassama, který se konal v mešitě Jerini, nejméně 3 000 truchlících, většinou členů rolnických a dělnických tříd. Jeho rakev a rakve jeho zabitých soudruhů byly zahaleny do vlajek Jemenu , Saúdské Arábie a Iráku , tehdy jediných tří nezávislých arabských zemí. V reakci na smrt al-Kassama došlo ke stávkám v Haifě a několika palestinských a syrských městech. Al-Qassam je pohřben na muslimském hřbitově v bývalé palestinské vesnici Balad al-Sheikh , nyní Nesher , židovské předměstí Haify. 22. listopadu byl v egyptských novinách Al-Ahram zveřejněn nekrolog k al-Qassamovi, ve kterém byl veleben jako „mučedník“ s následujícím prohlášením: „Slyšel jsem, jak kážeš shora na kazatelně, přivoláváš meč ... svou smrtí jsi výmluvnější než kdy v životě. "

Dědictví

Pět měsíců po smrti al-Qassama členové jeho hnutí známého jako „Qassamiyun“ nebo „Qassamites“, také Ikhwan al-Qassam (bratři al-Qassam) pod vedením Farhan al-Sa'di , al- Qassamův duchovní dědic zastřelil v autobuse dva židovské pasažéry a zastřelil 3 židovské řidiče. Při střelbě v Anabtě v roce 1936 zabili 2 lidi , kteří se stali hlavními faktory, které přispěly k zahájení arabské vzpoury v Palestině v letech 1936–1939 . Frakce rolníků a městských partyzánů ( fasa'il ) vedené Kassamiyunem hrály významnou roli v zahájení celonárodní vzpoury. Na začátku vzpoury vedli blízcí žáci al-Qassama al-Sa'di, Abu Ibrahim al-Kabir a Attiyah Ahmad Awad fasa'il v oblasti Jenin , Horní Galilee a Balad al-Sheikh.

Al-Qassam, podle palestinského Američana Rashida Khalidiho ,

hrál klíčovou roli při získávání obyvatelstva od elitou zprostředkované politiky kompromisů s Brity a při ukazování „správné“ cesty populárního ozbrojeného boje proti Britům a sionistům.

První izraelský premiér David Ben-Gurion přirovnal slávu, kterou akce al-Kassama vzbudily ve 30. letech, ke slávě, kterou v sionistickém diskurzu získal sionistický aktivista Joseph Trumpeldor, který zemřel v bitvě s arabskými silami. Izraelský historik Tom Segev to připomíná a tvrdil, že „Teroristé, které vedl al-Qassam, a bojovníci intifády , v nedávné době, mohou být také přirovnáni k teroristům, které vedl Menachem Begin “.

Ačkoli al-Qassamova vzpoura byla za jeho života neúspěšná, militantní organizace se inspirovaly jeho příkladem. Jeho pohřeb přitáhl tisíce lidí, což se změnilo v masovou demonstraci národní jednoty. Na palestinské fedayeen , který se objevil v roce 1960 viděl al-Qassam jako jejich původce. Zakladatelé palestinského nacionalistického ozbrojeného hnutí Fatah původně zvažovali pojmenování své skupiny „Kassamijun“. Leila Khaled , známá členka Lidové fronty za osvobození Palestiny , kdysi uvedla, že její organizace začala „tam, kde al-Qassam skončil: jeho generace zahájila revoluci, moje generace ji hodlá dokončit“.

Vojenské křídlo palestinského islamistického ozbrojeného hnutí Hamas , brigády Izz ad-Din al-Qassam , nese jeho jméno stejně jako raketa Qassam, raketa krátkého doletu, kterou skupina vyrábí a používá.

Reference

Bibliografie