Jacob zápasí s andělem - Jacob wrestling with the angel

Gustave Doré , Jacob Wrestling with the Angel (1855)

Jakob zápasící s andělem je popsán v Genesis ( 32 : 22–32; zmiňuje se také v Ozeášovi 12: 3–5). Dotčený „anděl“ je v Genesis označován jako „člověk“ ( אִישׁ ) a „Bůh“, zatímco Hosea odkazuje na „anděla“ ( מַלְאָךְ ). Účet obsahuje přejmenování Jacoba na Izrael (etymologizováno jako „soupeří s Bohem “).

Ve vyprávění Genesis strávil Jacob noc sám na břehu řeky během své cesty zpět do Kanaánu . Setká se s „mužem“, který s ním pokračuje v zápase až do svítání. Nakonec dostane Jacob jméno „Izrael“ a požehnaný, zatímco „muž“ odmítne uvést své vlastní jméno. Jacob pak názvy místa, kde zápasil Fanuel ( פְּנוּאֵל „Boží tvář“ nebo „obrácený boha“).

Biblický text

Masoretic textu zní takto:

Téže noci vstal, vzal své dvě manželky, dvě své sluhy a jedenáct dětí a přešel brod Jabboku. Vzal je a poslal přes potok a všechno ostatní, co měl. A Jacob zůstal sám. A muž s ním zápasil až do konce dne. Když muž viděl, že proti Jacobovi nepřemohl, dotkl se jeho kyčelního důlku a Jacobův bok byl vyřazen z kloubu, když s ním zápasil. Potom řekl: „Pusť mě, protože den se zlomil.“ Ale Jacob řekl: "Nenechám tě jít, pokud mi nepožehnáš." A on mu řekl: "Jak se jmenuješ?" A on řekl: „Jacobe.“ Potom řekl: „Tvé jméno se již nebude jmenovat Jákob, ale Izrael, protože jsi bojoval s Bohem i s lidmi a zvítězil jsi.“ Potom se ho Jacob zeptal: „Prosím, řekni mi své jméno.“ Ale on řekl: "Proč se mě ptáš na jméno?" A tam mu požehnal. Jacob tedy nazval jméno místa Peniel a řekl: „Neboť jsem viděl Boha tváří v tvář, a přesto byl můj život vysvobozen.“ Slunce na něj vyšlo, když prošel kolem Penuela a kulhal kvůli jeho boku. Izraelský lid proto dodnes nejí šlachu stehna, která je na kyčelní jamce, protože se dotkl důlku Jákobova kyčle na šlachy stehna.

- 1.  Mojžíšova 32: 22–32

Účet obsahuje několik her o významu hebrejských jmen - Peniel (nebo Penuel ) , Izrael - a také o podobnosti s kořenem Jacobova jména (které zní jako hebrejsky „pata“) a jeho složeninou. Kulhající Jákobův ( Ya'aqob ), může odrážet název řeky Jabok ( Yabbok יַבֹּק, zvuky jako „nakřivo“ river) a Nachmanides (Dt. 02:10 of Izraeli) dává etymologii „ten, kdo chodí nakřivo“ pro jméno Jacob.

Hebrejský text uvádí, že jde o „muže“ (אִישׁ, LXX ἄνθρωπος, Vulgate vir ), se kterým zápasí Jacob, ale později je tento „muž“ ztotožněn s Bohem ( Elohim ) Jacobem. Ozeáš 12: 4 dále odkazuje na „anděla“ ( malak ). V návaznosti na to Targum of Onkelos nabízí „protože jsem viděl anděla Páně tváří v tvář“ a Targum Palestina dává „protože jsem viděl anděly Páně tváří v tvář“.

Interpretace

Totožnost Jacobova zápasícího protivníka je předmětem debaty, pojmenovaná různě jako vysněná postava, prorocká vize, anděl (jako Michael a Samael ), ochranný říční duch, Ježíš nebo Bůh.

Židovské interpretace

V Ozeášovi 12: 4 je Jákobův odpůrce popsán jako malakhský „anděl“: „Ano, měl moc nad andělem a zvítězil: plakal a prosil ho: našel ho v betelu a tam s námi hovořil ; ". Relativní věk textu Genesis a Ozeáše není jasný, protože oba jsou součástí hebrejské Bible, jak byly přepracovány v období druhého chrámu , a bylo navrženo, že malakh může být pozdním vylepšením textu a jako takový by byl představují ranou židovskou interpretaci epizody.

Maimonides věřil, že incident byl „vizí proroctví“, zatímco Raši věřil, že Jacob zápasil se strážným andělem Esaua (identifikovaného jako Samael ), jeho staršího dvojčete. Zvi Kolitz (1993) odkazoval na Jacoba „zápas s Bohem“.

V důsledku zranění kyčle Jacob utrpěl při zápase, Židům je zakázáno jíst masovou šlachu připevněnou k kyčelní jamce (sedací šlacha), jak je uvedeno ve zprávě v Genesis 32:32 .

Křesťanské výklady

Interpretace, že „Jacob zápasil s Bohem“ (glosováno ve jménu Isra-'el ), je v protestantské teologii běžná a podporuje ji Martin Luther i John Calvin (ačkoli Calvin věřil, že událost je „pouze vizí“), stejně jako pozdější spisovatelé jako Joseph Barker (1854) nebo Peter L. Berger (2014). Jiné komentáře považují výraz Jacoba, který viděl „Boha tváří v tvář“ za odkaz na Anděla Páně jako na „Boží tvář“.

Blízkost pojmů „člověk“ a „Bůh“ v textu některých křesťanských komentářů byl rovněž brán jako podnětný Christophany . J. Douglas MacMillan (1991) naznačuje, že anděl, s nímž Jacob zápasí, je „před inkarnačním zjevem Krista v podobě muže“.

Podle jednoho křesťanského komentáře popsaného biblického incidentu „Jacob řekl:„ Viděl jsem Boha tváří v tvář. “Jacobova poznámka nemusí nutně znamenat, že„ mužem “, se kterým zápasil, je Bůh. Spíše, jako u jiných podobných prohlášení „Když člověk uviděl‚ anděla Páně ‘, bylo vhodné tvrdit, že viděl Boží tvář.“

Islámská interpretace

Tento příběh není zmíněn v Koránu, ale je diskutován v muslimských komentářích. Komentáře využívají příběh k vysvětlení dalších událostí v hebrejské Bibli, které jsou diskutovány v Koránu a které mají paralely, jako když byl Mojžíš napaden andělem , a vysvětlují židovské stravovací zvyky. Stejně jako někteří židovští komentátoři, islámští komentátoři popsali událost jako trest za to, že Jacob nedal desátky Bohu, ale přinesl oběť jako desátek Ezauovi.

Jiné pohledy

Roland Boer v analýze knihy Marxistický filozof Ernsta Blocha Ateismus v křesťanství z roku 1968 říká, že Bloch vidí incident jako spadající do kategorie „mýtu nebo alespoň legendy“. Boer tomu říká příklad „krvežíznivého, mstivého Boha ... překonaného prohnanými lidskými bytostmi, které se chtějí vyhnout jeho vzteku“.

Zápasnický incident na břehu potoka byl přirovnáván k příběhům řecké mytologie o souboji Achilla s bohem řeky Scamanderem a s Menelaem zápasícím s bohem moře Proteusem . To je také tvrdil, že zápas incident spolu s dalšími starozákonní příběhy židovských patriarchů , je založen na Achnatona vázaný egyptské mytologii , kde Jacob je Osiris / Wizzer Ezau je Set, a zápas wrestling je boj mezi nimi.

Rosemary Ellen Guiley uvádí toto shrnutí:

„Tato dramatická scéna podnítila mnoho komentářů judaických, katolických a protestantských teologů, biblistů a literárních kritiků. Bojuje Jacob s Bohem nebo s andělem? ... Neexistuje žádná definitivní odpověď, ale příběh byl racionalizován, romantizováno, považováno za mýtus a považováno za symbolické. “

V umění

Výtvarné umění

Jedno z nejstarších vizuálních vyobrazení je v ilustrovaném rukopisu Vienna Genesis . Mnoho umělců zobrazilo scénu a považovalo ji za paradigma umělecké tvorby. V sochařství je Jacob Wrestling with the Angel předmětem sochy sira Jacoba Epsteina z roku 1940 vystavené v Tate Britain . Mezi obrazy patří:

V hudbě

Latinský text Genesis 32:30 „Vidi dominum facie ad faciem; et salva facta est anima mea '(viděl jsem Pána tváří v tvář) byl stanoven na třetí noční v Matins na druhou postní neděli a byl oblíbeným středověkým vyprávěním o příběhu Jacobova setkání s andělem. Je nastaven jako tenor (vrchní hlas) textu Machaut ‚s multi-text-vrstvený Motet Vidi dominum (M 15, viděl jsem Pána ) současně s oběma světskými francouzských textů:‚Faux semblant m'a decu‘a" Amours qui ha le pouvoir. " Machaut hudebně staví do protikladu Boží požehnání v latinském textu se zklamáním světské lásky ve francouzských textech. Chvalozpěv Charlese Wesleyho „ Pojď, ty cestovatele neznámý “, často známý jako „Wrestling Jacob“, vychází z pasáže, která popisuje Jacobův zápas s andělem. Tradičně se zpívá na melodii Petrohradu. U2 's Bullet the Blue Sky , 4. skladba na albu The Joshua Tree z roku 1987, obsahuje text „Jacob zápasil s andělem a anděl byl přemožen“. Texty Isaaca , písně uvedené na albu Madonna 's Confessions on a Dance Floor , obsahují mnoho narážek na knihu Genesis a odkazují na Jacobovo setkání s andělem v řádku „zápasit s tvou temnotou, andělé volají tvé jméno“. Noah Reid vydal svou píseň „ Jacob's Dream “ jako druhý singl svého druhého alba 2020. Píseň využívá metaforu zápasu s anděly, aby prozkoumala, že „požehnání je těžké získat a něco vás stojí“, jak řekl Reid pro Indie88 . Izrael Marka Alburgera v nesnázích, op. 57 (1997) zahrnuje příběh v pohybu VIII. Na jeho cestě.

V literatuře a divadle

Motiv "zápasí s anděly" se vyskytuje v několika románů včetně Hermann Hesse je Demian (1919), Dodie Smith 's I Capture the Castle (1948), Margaret Laurence ‚s Kamenný Anděl (1964). V TH White 's Once and Future King je bradavice popisována jako vědění, že práce při výcviku jestřába „byla jako Jacobův boj s andělem“. V poezii se toto téma objevuje v dílech Rainer Maria Rilke „The Man Watching“ (c. 1920), „Evangeline Henryho Wadswortha Longfellowa “, básně Hermana Melvilla „Art“ a básni Emily Dickinson „Malý východ“ Jordánska “(Fr145B, 1860). V divadle je zápas s andělem zmíněn ve hře Tonyho Kushnera Andělé v Americe (1990); verze zobrazená v adaptaci minisérie je verze z roku 1865 od Alexandra Louise Leloira . Image Gustave Dore je reenacted na Jean-Luca Godarda ‚s Passion filmem navíc oblečený jako anděl a Jerzy Radziwiłowicz . Také Maud Hart Lovelace 's Betsy svatba (1955), Stephen King ' s román 11/22/63 (2011), Sheila Heti román mateřství (2018) a David Fennario 'play s Balconville (1979). Krátký příběh Daniel Mallory Ortberg je kolekce Veselá panna (2018) zkoumá verzi příběhu, jak řekl z pohledu anděla.

Viz také

Reference

Další čtení

externí odkazy