Egyptský -The Egyptian

Tento článek je o historickém románu. Vůdce povstání v 1. století najdete v egyptštině (prorok) . Pro jiná použití, vidět egyptský (disambiguation) .

Egypťan
Egyptský finnish.jpg
Obálka prvního vydání (finština)
Autor Mika Waltari
Originální název Sinuhe Egyptiläinen
Země Finsko
Jazyk Finský
Žánr Historický román , bildungsroman , pikareskní román
Vydavatel WSOY
Datum publikace
 1945
Publikováno v angličtině
 1949
Typ média Tisk ( pevná vazba a brožovaná vazba )
Stránky 785 stran (vydání v pevné vazbě)
ISBN 1-55652-441-2 (anglický překlad Naomi Walford)
OCLC 49531238
894/.54133 21
Třída LC PH355.W3 S513 2002

The Egyptian ( Sinuhe egyptiläinen , Sinuhe the Egyptian) je historický román od Miky Waltariho . Poprvé byl publikován ve finštině v roce 1945 a ve zkráceném anglickém překladu Naomi Walfordové v roce 1949, spíše ze švédštiny než z finštiny. Je považován za „jednu z největších knih finské literární historie“ a je to zatím jediný finský román, který byl adaptován do hollywoodského filmu , což se stalo v roce 1954.

Egypťan je první a nejúspěšnější z velkých historických románů Waltariho, který si získal mezinárodní věhlas. Odehrává se ve starověkém Egyptě , většinou za vlády faraona Achnatona z 18. dynastie , o kterém někteří tvrdili, že je prvním monoteistickým vládcem na světě.

Román je známý svou historickou přesností života a kultury zobrazovaného období na vysoké úrovni. Současně také nese pesimistické poselství o zásadní stejnosti vadné lidské přirozenosti v průběhu věků.

souhrn

Hlavním hrdinou románu je fiktivní postava Sinuhe, královského lékaře, který vypráví příběh v exilu po Achnatonově pádu a smrti. Kromě incidentů v Egyptě román mapuje Sinuheho cesty v tehdejší Egyptě ovládané Sýrii ( Levant ), v Mitanni , Babylonu , minojské Krétě a mezi Chetity .

Hlavní postava románu je pojmenována podle postavy ve staroegyptském textu běžně známém jako Příběh Sinuhe . Původní příběh se datuje do doby dávno před Achnatonem: texty jsou známy již od 12. dynastie .

Mezi vedlejší historické postavy patří starý faraon Amenhotep III. A jeho potměšilá oblíbená manželka Tiy ; manželka Achnatona, Nefertiti ; bezohledný mladý Tutanchamon (král Tut), který po Achnatonově pádu uspěl jako faraon; a dva nástupci společného narození, kteří byli podle tohoto autora nedílnou součástí vzestupu a pádu amarenské kacířství Achnatona: kněz a později faraon Ay a válečný generál a nakonec faraon Horemheb . Ačkoli se na jevišti nikdy neobjevil, chetitský král Suppiluliuma I se v celé knize jeví jako skličující výhružná postava zcela bezohledného dobyvatele a tyranského vládce. Další historické postavy, s nimiž má hlavní hrdina přímý vztah, jsou: Aziru (vládce království Amurru ), Thutmose (sochař) , Burna-Buriash II (babylonský král) a pod jiným jménem Zannanza , syn Suppiluliuma I. Zannanza nevěsta je koláží z nejméně tří historických postav: sebe, první manželka Horemheb, a skrze něho, matka Ramesse já . Historický Horemheb zemřel bezdětný.

Spiknutí

Sinuhe ve svém stáří na svém místě nuceného vyhnanství na pobřeží Rudého moře líčí události svého života. Jeho tón vyjadřuje cynismus, hořkost a zklamání; říká, že lidé jsou odporní a nikdy se nezmění, a že si svůj příběh zapisuje jen z terapeutických důvodů a proto, aby měl co dělat v drsné a pusté pouštní krajině.

Sinuhe začíná svůj život jako nalezenec objevený v rákosovém člunu v Nilu a vyrůstá v chudé části Théb . Jeho adoptivní otec Senmut je lékař a Sinuhe se rozhodne kráčet v jeho šlépějích. Jako asistent královského lékaře, který zná svého adoptivního otce, smí Sinuhe navštívit soud během trepanace na umírajícím Amenhotepovi III - zde se Sinuhe, mladý korunní princ Achnaton a Horemheb poprvé setkají. Dobře vzdělaný Sinuhe zřizuje kliniku a získává úlisného a výmluvného otroka Kaptaha, který mu bude po celý život společníkem a blízkým přítelem.

Jednoho dne se seznámí s nádhernou ženou Nefernefernefer a je jí očarován. Nefernefernefer dostane Sinuhe, aby jí dal vše, co vlastní - dokonce i dům a hrob jeho adoptivních rodičů. Když si žena uvědomila, že Sinuhovi došel majetek, zbaví se ho. Zahanben a zneuctěn, Sinuhe zařídí, aby jeho adoptivní rodiče byli balzamováni a pohřbí je v Údolí králů (vzali si život před vystěhováním), načež se rozhodne odejít do exilu ve společnosti Kaptah do Levantu , který byl pod Egyptská vláda v té době.

V Sýrii mu jeho lékařské schopnosti vynesly slávu a bohatství. Během egyptské vojenské operace v Sýrii se znovu setká s Horemhebem, který slouží jako vojenský velitel. Z toho je Sinuhe pověřen cestovat na své náklady ve známém světě, aby zjistil, jaký vojenský potenciál mají zavedené národy.

Sinuhe, ve společnosti Kaptaha, cestuje nejprve do Babylonu, kde se věnuje vědě a stýká se s městskými učenci. Jednoho dne je povolán k nemocnému králi Burraburiashovi , kterého se mu podaří vyléčit. Kaptah je brzy vybrán pro tradiční den falešného krále, kde je největší blázen města jeden den králem a poté zabit. Mladá krétská žena jménem Minea byla nedávno proti své vůli získána do královského harému; během hostiny Sinuhe v procesu zamilování se do ní pašuje Minea a Kaptaha z paláce a prchá s nimi do sousední země Mitanni. Odtud pokračují do Anatolie a do rychle rostoucí říše Chetitů. Sinuhe a jeho společníci jsou nešťastní z militarismu a tvrdého právního státu, který charakterizuje království Chetitů, a rozhodnou se opustit Anatolii a odplout na Krétu, do vlasti Minea.

Minea vyrostla s posláním obětovat se jako panna místnímu bohu býka, který žije v horské jeskyni u moře. Sinuhe je z toho zděšen a bojí se, že ji už neuvidí. Večer, než by měla Minea vstoupit do horské jeskyně, se neoficiálně vezmou. Chvíli poté, co byla Minea doprovázena do horské jeskyně, vstupuje do jeskyně Sinuhe a hledá ji. Najde Mineino mrtvé tělo a ostatky krétského boha (popsáno jako býčí hlava mořského hada ) a uvědomí si, že byla zabita božím veleknězem Minotaurem, aby jí zabránil v návratu a řekl, že bůh je mrtvý. Sinuhe ztrácí mysl žalem, ale Kaptahovi se ho nakonec podaří uklidnit a přesvědčí ho, že je nejlepší jít dál a vrátit se do Sýrie.

V Sýrii se Sinuhe vrací k lékařské profesi a získává svůj předchozí status. Všiml si však, že egyptská suverenita v této oblasti nyní začala být zpochybňována a ohrožována. Tuto vzpurnou náladu v neposlední řadě spouští syrský princ Aziru přátelský k Chetitům, s nímž se Sinuhe stále mimo jiné spřátelí díky lékařské službě.

Faraon Achnaton se svou rodinou uctívá sluneční kotouč Aten . V románu se Achnaton snaží svým novým náboženstvím vyvolat utopii .

Jednoho dne se Sinuhe rozhodne vrátit do Egypta. Pluje do Théb a otevírá kliniku pro chudé ve stejném sousedství, ve kterém vyrůstal. V tomto nezbohatne, místo toho je řízen ideologickými motivy. Jeho otrok Kaptah (nyní vydaný Sinuhe) se místo toho stane obchodníkem a koupí si hospodu s názvem „Krokodýlí ocas“. Tam Sinuhe potká ženu jménem Merit, která se stane Sinuheho životním partnerem.

V Egyptě začal nový král Achnaton zprostředkovávat monoteistické učení soustředěné kolem boha slunce Aten . Podle Achnatonovy doktríny jsou si všichni lidé rovni a v novém světovém řádu už nebudou otroci a pánové. Aspekty Achnatona se ukázaly jako nepopulární: jeho pacifismus, mezi Horemhebem a dalšími, kteří se zabývají hrozbou invaze Syřanů a Chetitů; jeho pokusy přerozdělit majetek chudým; a jeho uctívání Atona s vyloučením starých bohů, mezi duchovenstvem mocného státního boha Amona. Sinuhe je přitahován učením, které nový král hlásá, a jak cítí, zaměřuje se na světlo, rovnost a spravedlnost a připojuje se k Achnatonovu dvoru.

Po obzvláště násilném veřejném incidentu Akhenaten, otrávený opozicí, opouští Théby se Sinuhe do středního Egypta, kde je postaveno nové hlavní město Akhetaten zasvěcené Atenovi. Konflikty mezi Amonem a Atenem však pokračují a vše se rozvine v občanskou válku. Atenovo království na Zemi začíná upadat a dvořané jeden po druhém opouštějí Achnatona a Akhetatena ve prospěch Amona a Théb. Poslední bitva se také odehrává v Thébách. Sinuhe bojuje v zájmu Atona a faraona až do konce, ale nakonec zvítězí strana Amonova kněžství. Během chaosu jsou Merit a její syn Thot zabiti - to druhé by se ukázalo být Sinuheovým potomkem. Když se porážka stala skutečností, Achnaton zemře poté, co vypil šálek jedu smíchaného roztrpčeným Sinuhe. Otec královny Nefertite, Ay, nastoupil na trůn, po krátké vládě chlapce krále Tutanchamona , přestože si Sinuhe od Tiye uvědomil, že on sám je z královské krve a musí být synem Amenhotepa III. A jeho mitanické manželky, a tím blíže trůn.

Když Achnaton z cesty, Horemheb shromažďuje všechny zdatné muže a vede rozsáhlou válku proti Hittitskému království-v současné době přednímu egyptskému rivalovi. Sinuhe i Kaptah se účastní této bitvy, protože Sinuhe chtěl vědět, jaká je válka. Mírová smlouva je nakonec uzavřena a král Aziru a jeho královská rodina jsou zajati a veřejně popraveni. Sinuhe později uspěje s Horemhebovou a Ayovou misí zavraždit chetitského prince Shubattu, kterého tajně pozval Baketamon, aby si ji vzal, čímž mu zabránil dostat se do Egypta a zmocnit se trůnu.

Sinuhe se nyní vrací, postižený všemi ztrátami, do prostého obydlí v Thébách, hořkého a v srdci rozčarovaného. Každou chvíli ho navštíví jeho bývalý sluha Kaptah, který je stále bohatší a bohatší a nyní je patronem Sinuhe. Sinuhe začne kritizovat nový režim vedený jeho starým přítelem Horemhebem a jako trest za to je vyhoštěn na pobřeží Rudého moře.

Proces psaní

Výzkum a pozadí

Mika Waltari , autor knihy The Egyptian

Ačkoli Waltari používal určitou poetickou licenci při kombinování životopisů Sinuhe a Achnatona, byl jinak velmi znepokojen historickou přesností svého podrobného popisu staroegyptského života a provedl značný výzkum na toto téma. Waltariho fascinace starověkým Egyptem byla jako 14letá vyvolána objevem Tutanchamona v roce 1922 , který se stal v té době široce propagovaným a kulturním fenoménem. Na svých cestách do zahraničí vždy nejprve navštívil místní egyptologické výstavy a muzea. Waltari si nedělal poznámky, místo toho dával přednost internalizaci všech těchto obrovských znalostí; to mu umožnilo plynule prolínat jeho nahromaděné informace do příběhu. Výsledek ocenili nejen čtenáři, ale také egyptologové .

Busta Nefertiti zanechal hluboký dojem na Waltari: „Teprve v '38, když jsem viděl Nefertiti původní sochy v muzeu v Berlíně - Mimořádně kultivovanosti, která zahrnuje kromě krásy všechny možnosti ženy, všichni cesta ke zradě. Ve skutečnosti se celý tento obraz Nefertiti proměnil, až když jsem viděl tuto postavu naživo. “

Waltari se již dlouho zajímal o Achnatona a napsal o něm hru Akhnaton, auringosta syntynyt ( Akhnaton , Born of the Sun ), která vyšla v roce 1936. Waltari v ní prozkoumal katastrofální důsledky Achnatonovy dobře míněné implementace bezpodmínečného idealismu ve společnosti a odkazoval na napětí na hranicích egyptské říše, které se podobá napětí na sovětsko-finské hranici. Waltari by později tato témata, která měla ve hře jen malou roli, znovu prohlédl ve větší hloubce v Egyptě . Postava Sinuhe se v této hře nijak neobjevuje.

S příchodem druhé světové války se Waltariho idealismus rozpadl a byl nahrazen cynismem; to nebylo v malé části kvůli tomu, že sloužil jako propagandista během Zimní války a Pokračovací války ve Státním informačním úřadu, což mu způsobilo, že si uvědomil, kolik historických informací je ve skutečnosti relativních nebo vyrobených z polopravd. Waltari byl také svědkem náhlé, perfidní změny Finska vůči SSSR z „nepřítele“ na „přítele“ po podpisu příměří 4. září 1944, což byl další ideál, který se rozbil. Válka poskytla konečný impuls k prozkoumání témat Achnatona a Egypta v románu, který přestože zobrazuje události, které se odehrály před více než 3300 lety, ve skutečnosti odráží současné pocity deziluze a válečné únavy a pesimisticky ukazuje, jak málo podstata lidstvo se od té doby změnilo. Politická a bitevní vyobrazení starověkého Egypta a okolních národů obsahují mnoho paralel s druhou světovou válkou. Hrozivý král Suppiluliuma má mnoho Hitlerových podtextů . Waltari často říkal, že román by byl úplně jiný, kdyby nebylo druhé světové války.

Psaní

V dubnu 1945 odcestoval Waltari do sídla své tchyně v Hartole , kde začal psát na půdě. Po válečných zkušenostech a 20 letech výzkumu z něj román vyletěl: Román byl napsán během tři a půl měsíce s velkou inspirací, přičemž Waltari produkoval až 15 až 27 listů denně. Jeho stav inspirace a ponoření byl tak intenzivní, že ve smyšleném příběhu nazvaném Obchodník s nehty za soumraku, který později sepíše , tvrdil, že ho navštívily vize Egypťanů a že jednoduše přepsal příběh podle diktátu samotného Sinuhe. Stejný příběh zopakoval o čtyři desetiletí později v Kirjailijan muistelmia . To způsobilo, že někteří spekulovali, že Waltari ve skutečnosti byl v předchozím životě Egypťanem nebo byl reinkarnací Sinuhe. Waltari dodržoval konzistentní rozvrh, psal od 9 do 16 nebo 17 hodin, přestávky na jídlo v předem určených časech, členové rodiny ho nechali pracovat. Stav štěstí a zamilovanosti během tvůrčí práce byl pro Waltariho zásadní a po večerech celé léto psal dlouhé milostné dopisy jedné Heleně Kangas (později známé jako Leena Ilmari). Waltariho mimomanželské vztahy nepředstavovaly pro jeho manželství žádné nebezpečí, protože on a jeho manželka Marjatta si v těchto věcech vytvořili vzájemné porozumění a Waltari jí nakonec vždy zůstal věrný. Jeho matka během toho zemřela; jeho manželka zvládla uspořádání pohřbu, Waltari se pohřbu zúčastnil a druhý den ráno pokračoval v psaní románu, kde skončil.

Dokončený rukopis v celkové výši téměř tisíc stran doručil Waltari společnosti WSOY v první polovině srpna 1945. Redaktor Jalmari Jäntti typicky vystřihl odvážný materiál z předchozích Waltariho děl. Tentokrát však redaktor vyžadoval jen malé nebo žádné opravy nebo mazání - tiskl se stejně jako stejný měsíc.

Témata

Viz také: Mika Waltari § Literární témata a styl

Neměnící se lidstvo

Ústředním motivem románu je přesvědčení o neměnné povaze lidstva, jehož příkladem je opakující se fráze „tak tu někdy bylo a vždy bude“. Má pověst ponurého pohledu na lidstvo a zobrazování lidských selhání, jako je sobectví, chamtivost a předsudky, jako rozšířené. Waltari dále uvedl: „Přestože se základní charakteristiky lidské bytosti nemohou v dohledném časovém rámci změnit, protože jako základ mají zděděné instinkty staré 10 000, 100 000, 200 000 let, vztahy lidí lze změnit. a musí být změněn, aby byl svět zachráněn před zničením. "

Finský literární vědec Markku Envall komentuje převahu této interpretace a domnívá se, že hlavní tezí románu není pouze to, že se lidé nemohou změnit, ale spíše že obsahuje rozpor, že se nic nemůže změnit a vše se může změnit; na některých úrovních věci zůstávají stejné, ale na jiných úrovních přežívá v románu naděje na budoucí změnu.

Envall přináší „známost“ zobrazení Egypta ze 14. století před naším letopočtem jako vysoce rozvinutého: román popisuje jevy-vynálezy, znalosti, instituce atd.-které, i když připomínají známé moderní ekvivalenty, které jsou ve Finsku poměrně nové, přesto jsou egyptologicky přesné. Podobnost mezi starověkem a moderní dobou podporuje témata neměnnosti a je v „efektivním“ napětí s archaickým jazykem. „Vyprávění odcizuje jevy tím, že je zobrazuje současně jako archaické a nadčasové, cizí a známé,“ píše. Jako příklady těchto kulturních paralel uvádí Envall: pseudointelektuálové se vyvyšují tím, že se ohánějí používáním zahraničních zápůjčních slov; babylonský jazyk je společným jazykem učených v různých zemích (jako řečtina v helénistickém období , latina ve středověku, francouzština mezi diplomaty a angličtina ve 20. a 21. století); vzdělávání probíhá na fakultách, které poskytují tituly pro kvalifikaci na pracovních místech (evropské univerzity začaly ve středověku); lidé mají adresy a posílají poštu jako papyrus a hliněné tablety; cenzura je obcházena maskováním subjektů historickými zápletkami. Existují také předchůdci aspektů moderní medicíny a měnové ekonomiky.

Podobná témata jsou vyjádřena opakováním v celém románu, například: všechno je marné, zítřek je nepoznatelný, nikdo nemůže vědět, proč něco vždy bylo, všichni lidé jsou všude zásadně stejní, světový rok se mění a smrt je lepší než život.

Střet ideologií

Markku Envall popisuje dílo jako kritiku utopismu, prosazování ideologie nebo idealismu, zatímco ignoruje svět, kde má být realizován. V románu se střetávají idealistické a materialistické pohledy na svět, přičemž první z nich je představován pacifistickým faraonem Achnatonem a druhý chladnokrevně realistickým válečníkem Horemhebem-idealismus a realismus jsou podobně zastoupeny také Sinuhem a Kaptahem. Toto napětí se odehrává ve světě, který se zabývá hlavně světskými záležitostmi a bují s předsudkovými postoji a touhou po hmotném majetku, bohatství a moci. Achnaton je ukázkou ničivosti dobře míněné slepoty; je tragickou postavou a tato slepota je jeho tragickou vadou , kterou způsobuje zničení vlastního království - podobně jako král Lear . Protagonista Sinuhe je otevřená, učící se a rozvíjející se postava, jediná taková v románu podle Envalla. Jeho prostřednictvím se prožívají a hodnotí světonázory představované jinými postavami a během svého charakterového oblouku je schopen internalizovat většinu těchto aspektů, kombinuje idealismus a realismus. Přestože je Horemheb schopen obnovit mír a pořádek, znovu vybudovat to, co Achnaton zničí, jeho důmyslnou realpolitiku Sinuhe odmítá, protože také ruší svobodu. Zda je utrpení během Horemhebovy vlády zvýšeno nebo sníženo, však zůstává nejednoznačné. Envall sestrojí následující graf:

idealismus realismus
Stát Achnaton Horemheb
individuální Sinuhe Kaptah

Tvrdí, že „celých“ jedinců je dosaženo kombinací těchto „částečných“: dobrého vládce kombinací Achnatona a Horemheba a jedince schopného přežít každodenní život kombinací Sinuhe a Kaptaha. Sinuhe je závislý na Kaptahově pouliční chytrosti a životní zkušenosti a jsou neoddělitelné do té míry, že v Kaptahově nepřítomnosti je Sinuhe nucen si představit svůj hlas.

Alegorie křesťanství

Aten

Vyobrazení Atenismu jako doktríny obhajující mír a rovnost lze považovat za alegorii pokusu o vzestup rané formy křesťanství . Markku Envall nalézá mnoho podobností mezi frázemi pronesenými Ježíšem a apoštoly v Novém zákoně a frázemi v egyptštině (zvláště v kontextu atenismu). Tvrdí, že tímto Waltari anachronisticky využívá literaturu z doby po nastavení příběhu a že ukazuje paralelizmus těchto dvou náboženství: obě náboženství jsou prorocká (jeden informátor), neinstitucionální (aby člověk zažil Boha, věřící nutně nevyžaduje prostředníka infrastruktura), rovnostářské (před Bohem jsou si sekulárně nerovní lidé rovni) a univerzální (myšleno pro celé lidstvo). Jako důvod těchto podobností vysvětluje Envall, že zaprvé, egyptská náboženství měla hlavní vliv na judaismus a potažmo křesťanství, a zadruhé, že tato náboženství sdílejí společný archetypální materiál. Sigmund Freud také ve svém díle Mojžíš a monoteismus vyzval, že existuje mnoho podobností mezi uctíváním Achnatonova Atona a knihami bible.

Vztah k Kazateli

Kazatel měl vliv, stylisticky i tematicky. Zařízení, které Waltari používá k zdůraznění tématu, je „chorus“ - opakování myšlenky. Na první stránce Sinuhe uvádí: „Všechno se vrací k tomu, co bylo, a pod Sluncem není nic nového a člověk se nikdy nemění“. Krátce poté je opak této myšlenky popřen: „Jsou i tací, kteří říkají, že to, co se stalo, se ještě nikdy nestalo, ale to je zbytečná řeč.“ Tuto tezi opakuje také několik dalších postav. Hlavní teze je vypůjčena od Kazatele:

Co bylo, bude znovu,
co bylo provedeno, bude provedeno znovu;
Není to nic nového pod sluncem. (Kazatel 1: 9)

Stejně jako Egypťan posiluje Ecclesiastes tuto myšlenku tím, že popírá její opak:

Je něco, o čem by se dalo říci:
„Podívejte! To je něco nového“?
Už to tu bylo, dávno;
bylo to tady před naší dobou. (Kazatel 1:10)

Dalšími sdílenými tématy jsou marnost všeho a utrpení, které přináší poznání. Naopak Sinuheho preference smrti před životem je protikladem lásky k životu Kazatele nad smrtí.

Alegorie druhé světové války

Geopolitická mapa Blízkého východu v první polovině 14. století před naším letopočtem.

Geopolitická situace na Blízkém východě, jak je popsána v románu, je myšlenka reprezentovat druhou světovou válku. Waltari tento výklad neochotně schválil. Tyto analogie nejsou přesné, ale mají sugestivní povahu; jsou rozděleni a promícháni, ukryti mezi obrovským množstvím spolehlivých historických znalostí. Vztahy mezi národy obou časových období vypadají následovně:

Podobnosti mezi válečnickými Chetity a nacistickým Německem zahrnují jejich projekt Lebensraum , rychlé náhlé války nebo Blitzkrieg , použití propagandy k oslabení nepřítele a uctívání zdraví a moci při pohrdání nemocnými a slabými. Mitanni je hraniční a nárazníkový stát mezi zemí Chetitů a Babylonu, jako Polsko mezi Německem a SSSR. Achnatonův a Horemhebův boj o moc odráží opozici Nevilla Chamberlaina a Winstona Churchilla ; první usiluje o mír tím, že útočníkovi předává země, ale pomáhá nepříteli, zatímco druhý ví, že válka je jediným způsobem, jak zachránit domovskou zemi.

Historická přesnost

Pověst románu o historické bezchybnosti byla často opakována egyptologickým kongresem Káhiry, francouzského egyptologa Pierra Chaumelle a U. Hofstettera z The Oakland Post . V roce 2008 dr. Richard Parkinson , ředitel a kurátor egyptského oddělení Britského muzea , to nazval „vážným intelektuálním úspěchem“ a že „líčí kulturu skutečných lidských bytostí způsobem, kterého dosáhlo několik dalších románů“. Waltari se spletl s egyptologem. Egypt nikdy nenavštívil, protože se bál, že by to zničilo jeho mentální obraz Egypta a moderní Egypt byl úplně jiný než ten starověký. Řekl: „Žil jsem v Egyptě, i když jsem to místo nikdy nenavštívil.“

Markku Envall nicméně varuje, že román nelze brát jako absolutně bez chyb na doslovné úrovni. Švýcarský učenec si stěžoval, že zmíněné druhy písečných blech v Africe neexistovaly, dokud migrovaly přes otrokářské lodě. Rostislav Holthoer pochyboval o historičnosti zobrazení trepanace prominentní v románu a o opuštění novorozenců v rákosových člunech. Nebyl schopen potvrdit ani vyvrátit některé konkrétní způsoby nebo tradice, jako je rozbíjení váz pro uzavření manželství, ale většina náboženských je skutečná. I den falešného krále má svůj základ v realitě, kdy starověcí Babyloňané zabili náhradního krále, aby zachránili svého skutečného krále, kdyby mu bylo předpověděno, že zemře. Na druhou stranu dal Waltari zásluhy za jeho předpovědi, protože pozdější objevy potvrdily pochybné detaily románu. Nelichotivá charakteristika Waltariho Achnatona, Horemheba, Tiye a Ay jako vadných osob se ukázala být bližší realitě než jejich dřívější glorifikace. Výzkum na Long Island University podpořil zavraždění Tutanchamona, jak naznačuje román. Někteří pochybovali o možnosti, že by staroegyptský člověk napsal text pouze pro sebe, ale v roce 1978 se takový papyrus dostal na veřejnost; jeho autor, oběť darebáctví, v něm vypráví svůj životní příběh bez příjemce. Podle Jussiho Ara byli skuteční Chetité zdánlivě méně krutí a přísní než ostatní lidé na Blízkém východě a den falešného krále byl mezi jinými omyly chybný, ačkoli Panu Rajala odmítá svá tvrzení spíše jako alternativní čtení důkazů, než jako přímé protiklady. Markku Envall tvrdí, že přesnost nebo nedostatek je irelevantní pro literární hodnotu fiktivního díla, s odvoláním na chyby Shakespeara .

Recepce

Zprávy románu vyvolaly u čtenářů po světové válce široký ohlas a kniha se stala mezinárodním bestsellerem. Egyptština byla přeložena do 41 jazyků; je to mezinárodně nejslavnější a nejpřekládanější finský román, přesto v roce 2009 100 historických románů, které si musíte přečíst, odhadovalo, že „jeho sláva v posledních desetiletích pohasla“.

První publikace

Egypťan byl poprvé publikován na konci listopadu 1945. Zpočátku se znalost románu šířila ústně ve Finsku; Společnost WSOY to neinzerovala kvůli obavám z erotického obsahu. To získalo nějakou ranou proslulost incidentem historické romanopiskyně Maily Talvio : poté, co slyšela oplzlé sekce přečtené předem v literární akci na podzim 1945, se urazila a požadovala WSOY, aby bylo zastaveno tisknutí románu, dokonce nabídl ke koupi celé vydání - ale tiskařské stroje již byly v plné akci. První dvě vydání byla vyprodána do konce roku a stala se jedním z nejdiskutovanějších témat ve společenských a literárních kruzích. Těch několik recenzí před koncem roku bylo pozitivních: Huugo Jalkanen z Uusi Suomi a Lauri Viljanen z Helsinginu Sanomat uvedly, že román nebyl pouhým barevným převyprávěním historie, ale byl relevantní pro současný postoj utvářený událostmi posledních let. V lednu následovaly další recenze a společným prvkem mezi negativnějšími nebo vlažnějšími recenzemi bylo nadávání z předchozího Waltariho díla, ale mnozí v tom viděli zlomový okamžik jeho kariéry. Sexuální zobrazení kreslila hněv. Yrjö Tönkyrä z Kaiku napsal: „Nechtěl jsem v žádném případě vystupovat jako moralista, nicméně nemohu ignorovat erotické obžerství, které v díle dominuje, jako by to vycházelo z nemocné představivosti - celý svět se točí za jediným účelem, který lidé mohou užívat si..."

Francouzský egyptolog Pierre Chaumelle četl Egypťana ve finštině a v dopise uvedeném v článku Helsingin Sanomat ze dne 13. 8. 1946 napsal o svých dojmech:

„S maximální upřímností potvrdím, že jsem dlouho nečetl nic tak pozoruhodného. Kniha je skutečně uměleckým dílem, její jazyk a efekty skvěle ladí s francouzským jazykem, neobsahuje ani jedno nevkusné ani hrubé místo. ani archeologická chyba. Jeho slovosled, jazyk, se velmi podobá egyptskému jazyku, a bylo by trestné jej překládat s menší péčí, než s jakou bylo napsáno. “

Kritici se obávali, že si Waltari mohl s historickými událostmi hrát rychle a uvolněně, ale tento článek tyto pochybnosti rozptýlil a položil základy pověsti románu o téměř mytické přesnosti. Tento nedostatek chyb potvrdil i egyptologický kongres v Káhiře a egyptolog Rostislav Holthoer také od té doby poznamenal, že pozdější výzkum potvrdil některé Waltariho spekulace.

První překlady

Švédský překlad Ole Torvaldse byl vydán na konci roku 1946, zkrácen na souhlas Waltariho. Torvalds dával pozor, aby při zefektivnění stimulace nevynechal nic zásadního . Waltari si výsledek pochvaloval. V roce 1948 vyšla kompletní francouzská verze, stejně jako dánská a norská verze. Románu se v Evropě během prvních pěti let po zveřejnění prodalo milion kopií.

Egypťan viděl vydání v angličtině v srpnu 1949. Přeložila ho Naomi Walfordová, nikoli přímo z finštiny, ale spíše ze švédštiny, a ještě zkráceně, čímž ztratila asi třetinu textu: kromě excize opakování utrpěl filozofický obsah a klíčová fakta byla vynechána. Kirkus Reviews napsal: „[Sinuhe] pozoruje- a pamatuje si- a ve stáří si to zapisuje- svět, jak jej znal. Je to bohatá kniha, oplzlá kniha, kniha, která člověka přenese ke vzdáleným břehům a člověk cítí přihlížejícího jako Sinuhe. Děj je napjatý, štíhlá nit nikdy není zcela vyřešena. Kniha však otevírá oči starověkému světu, bližšímu našemu, než si myslíme. “ Edmund Fuller z The Saturday Review popsal vyprávění jako „barevné, provokativní, zcela pohlcující“; přirovnal ji Thomas Mann ‚s Josefem a jeho bratry , psaní:„. Opět platí, že Mann veliké dílo je studium myšlenky a osobnosti Egypt vznikající z jeho impozantní stylu je zobrazen v omezeném sociální oblasti a je podrobně popsána jen v izolovaných Pokud existují hlubiny osobnosti, o které Mann dále klesá, Waltari provede vzrušující, živé a minutové znovuvytvoření společnosti Théb a Egypta a obecně souvisejícího světa, od faraona a jeho sousedních králů po vyvrženci mrtvoly v Domě mrtvých. Vidíme, cítíme, cítíme a ochutnáváme Waltariho Egypt. Píše štiplavým a snadným stylem a je zřejmé, že mu jeho překladatelka Naomi Walford skvěle sloužila. “

Reklama na adaptaci hollywoodského filmu z roku 1954.

Brzy po vydání v USA byla vybrána jako kniha měsíce v září 1949 a poté se v říjnu 1949 dostala do seznamů bestsellerů, kde zůstala bezkonkurenční dva roky - za tu dobu se prodalo 550 000 výtisků. Marion Saundersová, agentka, která zajistila její americkou publikaci, poznamenala, že během své 15leté kariéry nikdy nic podobného neviděla. Zůstal nejprodávanějším zahraničním románem v USA, než jeho místo převzal název růže , Umberto Eco . Celkově bylo přijetí velmi pozitivní a někteří předpovídali Waltariho jako kandidáta na Nobelovu cenu. Filmová verze s rozpočtem ve výši 5 milionů dolarů a rozsáhlá marketingová kampaň zahájila výrobu v roce 1952 a byl propuštěn v roce 1954. Nicméně, tam byly problémy s herci a nezkušenost s tehdy novým Cinemascope technologie a film přijal protichůdné recenze a skromné finanční úspěch.

Ztráta stigmatu „populární fikce“

Ve finských akademických literárních kruzích kritici obecně považovali Waltariho za autora populární beletrie . Toto stigma získal pro vnímanou nadproduktivitu, povrchnost a uvolněnost stylu; za jeho oblíbenou erotickou příchuť v jasně vyprávěných příbězích; a nevyhovující „Velké tradici“ finské literatury (vlastenecké, realistické zobrazení bojů chudých, ale odvážných Finů s přírodou a společností), kterou v té době upřednostňovali kritici. Navzdory své popularitě a uznání byl román odepřen státní cenou za literaturu z roku 1946, a to především kvůli úsilí vokálního kritika Waltariho a ideologického oponenta Raoula Palmgrena . I zámořský úspěch byl ve Finsku odsouzen jako úspěch populárního románu. Ritva Haavikko popsala tehdejší literární diskurz jako dominující lhostejností a žárlivostí vůči Waltari. Waltari nakonec získal uznání ve Finsku v 80. letech poté, co se jeho historické romány objevovaly jeden po druhém ve francouzských seznamech bestsellerů.

Egypťan si od té doby zajistil místo jako klasické a mistrovské dílo finské literatury . Přišlo se na prvním místě v roce 1988 finskou čtečky hlasování, druhé místo (po Alastalon salissa podle Volter Kilpi ) v roce 1992 hlasování ze strany finských představitelů umění, vědy a kultury, ale byl volen Finů jako nejmilovanější finské knihy v 2008 hlasování a v anketě 2017 byla vybrána jako finská kniha století. Když byl finský spisovatel a učenec Panu Rajala v roce 2017 Ilta-Sanomatem požádán, aby vybral 10 nejlepších knih z období nezávislosti Finska, byl mezi nimi i Egypťan, který poznamenal:

„To je jasné jako den. Egyptský je největší. Můžete si vybrat téměř cokoliv z Egyptské . Jako zobrazení válečné propagandy je to nádherné. To dokazuje svůj význam i v jeho výraz rytmu. Waltari byl schopen vyvinout rytmicky vlnitý, ale zároveň na obraz bohatý příběhový styl. Egyptský vypráví o marnosti lidského života a vymizení utopií a velkých snů a o tom, jak idealismus lidstvu neprodukuje primárně nic jiného než utrpení a větší bolest. Na druhé straně to líčí trvanlivost realismus, jak lidé, kteří uznávají fakta, přežijí a daří se jim dobře. “

Mezinárodní pověst

V devadesátých letech byl Waltari v zahraničí považován za specificky finského autora, ale za mistra historické fikce ve světové literatuře . Byl několikrát pozván, aby přednášel na amerických univerzitách a literárních klubech, ale odmítl to kvůli své nedostatečné angličtině a jak cítil, „autor by neměl svým čtenářům způsobovat zklamání způsobené osobním setkáním“. Také zdvořile odmítl pozvání egyptského prezidenta Nassera na návštěvu Egypta, protože to už nemělo nic společného s tím starověkým a toto téma už měl hotové.

Taha Hussein byl mezi obdivovateli románu.

V Egyptě se v roce 1955 objevil nelicencovaný arabský překlad, přeložený z neúplné anglické verze inženýrem Hamedem al-Qasbem. Taha Hussein , vlivná postava arabské literatury , četl francouzský překlad egyptštiny a byl velmi zaujat navzdory své pověsti kritičnosti. V preambuli arabského překladu egyptštiny uvádí, že přečetl řadu knih o starověkém Egyptě, ale žádná se nepřiblížila Waltariho románu. Posteskl si nad tím, že byl přeložen z angličtiny místo přímo z finštiny, a zvolal: „Protože nevíme ani dominantní jazyky světa, jak bychom mohli překládat také z menšinových jazyků!“ Faruk Abu-Chacra z University of Helsinki od té doby zahájil projekt na vytvoření úplné arabské verze, ačkoli objasňuje, že není překladatel; od roku 2003 porovnává vydání z roku 1955 s původní finskou a dalšími evropskými verzemi, Pekka Lehtinen je oficiálním překladatelem a chybějící části musí přeložit sami. Abu-Chacra popisuje Egypťana jako velmi známý a respektovaný román v Egyptě, ale v dnešní době se stal vzácností a mizí z knihoven v arabských zemích. Trvalo mu 30 let, než našel nějaké arabské kopie z Bejrútu .

Mezi Čechy se egyptské a Waltariho dílo těší nesmírné „kultovní“ popularitě. Egypťan líčil cynickou mocenskou politiku a svět násilí podobný tomu, ve kterém žil východní blok ; vyšlo v Československu v roce 1965, v době, kdy se izolace země od zbytku světa začala uvolňovat. Překladatelka Marta Hellmuthová, která chtěla co nejčistěji sdělit románové poselství českému lidu, se za čtyři měsíce naučila finsky překládat přímo z originálu a po 9 letech práce a uvěznění za západní myšlení byla hotová. Čtenář v Lidových novinách napsal : "Mohu říci, že mi to ( egyptský ) pomohlo přežít temnotu komunistické éry rozumné! Jsem panu Waltarimu nesmírně vděčný." Když v roce 2007 vyšel životopis Waltari Markéty Hejkalové, recenze v Hospodářských novinách jej přirovnala k české dvousetstránkové verzi pomníku Waltari.

Edice

Viz také

Reference

Poznámky

Neanglické citáty

Citace

Bibliografie

  • Envall, Markku (1994). Suuri illusionisti: Mika Waltarin romaanit (ve finštině). Porvoo Helsinki Juva: WSOY. ISBN 978-951-0-19650-2.
  • Hejkalová, Markéta (2008) [2007 (česky)]. Mika Waltari: Fin . Přeložil Turner, Gerald. Helsinky: WSOY. ISBN 978-951-0-34335-7.
  • Rajala, Panu (2008). Unio mystica: Mika Waltarin elämä ja teokset (ve finštině). Helsinky: WSOY. ISBN 978-951-0-31137-0.