Boží trůn - Throne of God

Trůn Boží je panující centrum z Boha v Abrahamic náboženství : primárně Judaismus , křesťanství a islámu . Trůn se říká, různé svatých knih pobývat mimo sedmém nebi a nazývá Araboth ( hebrejsky : עֲרָבוֹת ‚ărāḇōṯ ) v judaismu, a al-'Arsh v islámu. Mnozí v křesťanském náboženství považují obřadní křeslo za symbol nebo reprezentaci alegorie svatého Božího trůnu.

judaismus

Micheáš (1. Královská 22:19), Izaiáš (Izajáš 6), Ezekiel (Ezechiel 1) a Daniel (Daniel 7: 9) všichni hovoří o Božím trůnu, ačkoli někteří filozofové, jako například Saʿadiah Gaon a Maimonides , interpretovali takovou zmínku o „ trůn “jako alegorie .

Nebeský trůnní sál nebo Boží trůnní sál je podrobnější prezentací trůnu do zobrazení trůnního sálu nebo božského dvora .

Michajášova vize trůnu

Michajášovo rozšířené proroctví (1. Královská 22:19) je prvním detailním vyobrazením nebeské trůnní síně v judaismu.

Zechariahova trůnní vize

Zachariáš 3 zobrazuje vizi nebeské trůnní síně, kde se satan a anděl Páně přou o Joshuu velekněze v době svého vnuka Eliáše velekněze . Mnoho křesťanů to považuje za doslovnou událost, jiní, jako například Goulder (1998), vidí tuto vizi jako symbolickou pro krizi na Zemi, například opozici Sanballatu Horonita .

Svitky od Mrtvého moře

Pojem nebeský trůn se vyskytuje ve třech svitcích od Mrtvého moře . Pozdější spekulace o Božím trůnu se staly tématem merkabské mystiky .

křesťanství

Ezekielova vize je znázorněna na tomto dřevorytu z roku 1860 od Julia Schnorra von Karolsfeld

Bůh Otec na trůnu, Vestfálsko , Německo, konec 15. století.

V Novém zákoně se o Božím trůnu hovoří v několika formách. Včetně Nebe jako Božího trůnu, Davidova trůnu, Trůnu slávy, Trůnu milosti a mnoha dalších. Nový zákon pokračuje v židovské identifikaci samotného nebe jako „Božího trůnu“, ale také uvádí, že Boží trůn je „v nebi“ a má druhé sedadlo po Boží pravici pro Kristovo zasedání .

Zjevení

Kniha Zjevení popisuje sedm duchů Božích , které obklopují trůn, a John si přeje jeho čtenáři v sedmi asijských kostely , které mají být obdařen milostí od Boha , ze sedmi, kteří jsou před Božím trůnem, a od Ježíše Krista v nebi. John uvádí, že před trůnem se zdá být „moře skla, jasné jako křišťál“, a že trůn je obklopen lvem, volem, mužem a létajícím orlem; každý se šesti křídly a pokrytý očima neustále volají „Svatý, svatý, svatý je Pán Bůh Všemohoucí, který byl a je a má přijít“ opakovaně. Říká se také, že „z trůnu postupovaly blesky a hromy a hlasy“.

Izaiáš

V Izajášovi 6 Izajáš vidí Pána sedícího na trůnu, vysoko vztyčeného a Jeho vlak (roucho) zaplnil chrám. Nad trůnem stáli Serafíni (andělské bytosti) a každé mělo 6 křídel. Dvěma křídly si zakrývali obličej, dvěma zakrývali nohy a dvěma letěli. A Serafíni na sebe navzájem volali: „Svatý, svatý, svatý, je Pán zástupů“ (Některé překlady ho nazývají „Pán nebeských armád“ nebo „Všemohoucí Pán“). Jejich hlasy otřásly chrámem v základech a celá budova byla zaplněna kouřem.

islám

Schéma „Plain shromáždění“ ( Ard al-Hashr) na Soudný den, od autogram rukopisu Futuhat al-Makkiyya podle Sufi mystik a filosof Ibn Arabi , ca. 1238. Zobrazeny jsou „Arsh (Boží trůn), kazatelny pro spravedlivé (al-Aminun), sedm řad andělů , Gabriel (al-Ruh), A'raf (bariéra), rybník hojnosti , al- Maqam al-Mahmud (Chvályhodná stanice; kde bude prorok Muhammad stát, aby se přimlouval za věřící), Mizan (Měřítko), As-Sirāt (Most), Jahannam (Peklo) a Marj al- Jannat (Louka ráje) .

V islámské teologie , trůn ( arabský : العرش Al-'Arsh ) je největší a největší výtvory.

Abu Mansur al-Baghdadi († 429/1037) ve svém al-Farq bayn al-Firaq (Rozdíl mezi sektami ) uvádí, že „Ali ibn Abi Talib řekl:„ Alláh stvořil trůn jako znamení své moci, ne proto, že by to bral jako místo pro sebe “.

Drtivá většina muslimů, včetně sunnitů ( Ash'aris , Maturidis a súfisty ), Mu'tazilis a Shi'is ( Twelvers a ismaílovci ) věřit jako symbol Boží moci a autority, a nikoliv jako příbytek Sám, zatímco některé islámské sekty, jako jsou Karramis a Salafis / Wahhabis, věří, že Bůh jej vytvořil jako místo bydliště.

Korán zmiňuje trůnu asi 25-krát (33-krát, jako Al-'Arsh ), jako je například ve verši 10: 3 a 23: 116:

Ve skutečnosti je tvým Pánem Alláh, který stvořil nebe a zemi za šest dní a poté se usadil nad trůnem (Arsh) a zařídil záležitost [svého stvoření]. Neexistuje žádný přímluvce kromě Jeho svolení. To je Alláh, váš Pán, uctívejte Ho. Pak si nevzpomeneš? - Yunus 10: 3

A je to On, kdo stvořil nebe a zemi za šest dní - a Jeho trůn byl na vodě - aby vás mohl vyzkoušet, kdo z vás je nejlepší ve skutcích. Ale pokud řeknete: „Opravdu, po smrti jsi vzkříšen“, ti, kdo nevěří, jistě řeknou: „To není jen zjevná magie.“ - Hud 11: 7

Tak vznešený Alláh, pravý král - nikdo nemá právo být uctíván, ale On - Pán nejvyššího trůnu! - al-Mu'minoon 23: 116

Korán líčí anděly, jak nesou Boží trůn a chválí jeho slávu, podobně jako obrazy Starého zákona.

... ti, kdo nesou Trůn, a všichni kolem toho, zpívají chvály svému Pánu a věří v Něho a žádají odpuštění těm, kteří věří. - Korán 40: 7

... a uvidíte, jak andělé obcházejí trůn a oslavují chválu svého Pána; a bude mezi nimi spravedlivě vynesen soud a bude řečeno: veškerá chvála patří Bohu, Pánu světů. - Korán 39:75

Ayat Al-Kursi (často přehlížen jako „poezie na stoličku“), je verš z Al-Baqara , druhé súry koránu, a je považován za největší poezie knihy. Odkazuje na trůn a také na největší Boží jméno Al-Hayy Al-Qayyoom („Živí, věční “). Učenci hadísů uvedli, že Mohamed řekl, že odměnou za recitování tohoto verše po každé modlitbě je ráj a že jeho recitování je ochranou před ďáblem.

Prorocké hadísy také stanovují, že Trůn je nad střechou Al-Firdaus Al-'Ala , nejvyšší úrovně ráje, kde budou přebývat Boží nejbližší a nejmilovanější služebníci na onom světě.

Viz také

• Ayatul Kursi
• Hliðskjálf (stolice Odina )
• Kolob
• Původ a architektura Tádž Mahalu (část Pojmy, symbolika a interpretace)
• Shesha - podobný koncept v hinduismu

Bibliografie

Poznámky

Reference

externí odkazy