Clinton Bennett - Clinton Bennett
Clinton Bennett (narozen 7. října 1955) je britsko-americký učenec náboženství a účastník mezináboženského dialogu specializující se na studium islámu a muslimsko-nemuslimského setkání. Vysvěcen na baptistického ministra, byl misionářem v Bangladéši a poté působil jako druhý ředitel mezináboženských vztahů v Britské radě církví v návaznosti na Kennetha Cracknella . Bennett se také zúčastnil aktivit dialogu Světové rady církví . Absolvent Univerzity v Manchesteru , Birminghamu a Oxfordu absolvoval několik akademických schůzek ve Velké Británii a ve Spojených státech, kde nyní žije. V současné době píše pro různé publikace a vyučuje na částečný úvazek na State University of New York v New Paltz . Je členem Královské asijské společnosti , Královského antropologického institutu a Výboru pro vědecké zkoumání náboženství . Je autorem knih, kapitol v knihách, článků v časopisech a hesel do encyklopedie. Lze jej považovat za významný příspěvek k rozvoji křesťanského uznání islámu a Mohameda . Ahmad Shafaat píše: „Bennettův přístup mu umožňuje zacházet s islámskými tradicemi a jejich muslimskými interpretacemi citlivě a s úctou, což se mezi křesťanskými spisy o islámu často nevyskytuje.“ Bennett se stal americkým občanem v průběhu roku 2012.
Životopis
Pozadí
Bennett se narodil v Tettenhallu, poté v městské čtvrti v Staffordshire v Anglii. V roce 1966 se s rodiči Howardem Bennettem (1922–1997) a Joan Bennettem (1922–2007) a jeho dvěma sourozenci přestěhoval do Austrálie. Dokončil poslední rok základního vzdělání v Austrálii a poté navštěvoval Maclean High School, Maclean, New South Wales . Byl členem školního debatního týmu, který se účastnil mezoškolních soutěží, členem Radioklubu, studentského vůdce kapitoly mezikulturního křesťanského společenství a svou třídu reprezentoval rok v Radě zástupců studentů. Získal ceny za herectví a za historii. Po získání školního vysvědčení pracoval v Sydney jako důstojník státní státní služby v letech 1972–1973. Původně anglikánský , Bennett byl pokřtěn do členství v Lower Clarence baptistické církve v roce 1969. On byl aktivní v křesťanském Endeavour hnutí a jako vedoucí postavení na dětském táboře.
Vzdělávání
Bennett se vrátil do Anglie, aby trénoval na svěcení na Northern Baptist College v Manchesteru a zároveň získal bakalářský titul z teologie na univerzitě v Manchesteru, kde rozvinul svůj zájem o světová náboženství. Jeho počáteční zaměření bylo na náboženství Indie . Na imatrikulaci strávil Bennett svůj první rok získáním osvědčení o biblických znalostech na univerzitě a dvou „úrovní A“ (v náboženských studiích a britské ústavě a politice) od Společné imatrikulační rady (JMB). Na univerzitě byl Bennett politicky aktivní prostřednictvím Liberální společnosti. Byl pokladníkem Baptist-United Reformed Church Society, sloužil ve výboru kaplanství a jako tajemník teologické společnosti. V této funkci pozval takové bohoslovce, jako jsou Maurice Wiles , I. Howard Marshall , Morna Hooker a další, aby oslovili Společnost, jejíž členy byli vedle studentů fakulta. Posledních šest měsíců svého posledního roku byl vedoucím baptistických studentů na vysoké škole (kde metodisté také trénovali pro službu). Promoval v červenci 1978 a stejný měsíc byl vysvěcen na ministra Baptistického svazu Velké Británie . Přijat do služby u Baptistické misijní společnosti , Bennett strávil akademický rok na Selly Oak Colleges , Birmingham, kde se ujal misionářské orientace. Nejvíce jej ovlivnila Lesslie Newbigin , která vyučovala misiologii . V červenci 1979 získal Bennett osvědčení o studiu islámu na univerzitě v Birminghamu prostřednictvím Centra pro studium islámu a křesťansko-muslimských vztahů, než pokračoval do Bangladéše, kde setrval až do roku 1982 v pastoraci a distančním vzdělávání jako školitel pro College of Christian Theology Bangladesh (CCTB). Složil bengálské zkoušky Junior a Senior bengálské jazykové zkušební komise. Přestože absolvoval několik jednotek magisterského studia distančním studiem z Fullerova teologického semináře v Pasadeně v Kalifornii, kvůli nákladům nemohl dokončit obytnou část. Když se BMS rozhodla nepodporovat jeho plán zapsat se na magisterský titul na vysokou školu v Bangladéši, vrátil se do Birminghamu, kde v roce 1985 promoval a v roce 1990 získal doktorát. Oba výzkumné tituly byly v islámských studiích pod dohledem Davida Kerra a Christiana W. Troll, SJ . Jeho externími zkoušejícími byli Jan Slomp a Clifford Edmund Bosworth . Bennettova doktorská práce byla následně publikována jako viktoriánské obrazy islámu (1992) (v sérii CSIC Studies on Islam and Christianity). V roce 1985 Bennett také složil bengálskou „úroveň O“ (Londýn) a dosáhl stupně „A“. V roce 1996 Bennett absolvoval University of Oxford s MEd přes Westminster College v Oxfordu, kde v té době učil. V roce 1994 dokončil Osvědčení o odborných studiích ve vzdělávání na univerzitní delegaci místních zkoušek také prostřednictvím Westminsteru .
Kariéra
Při výzkumu doktorátu na Birminghamské univerzitě byl Bennett zaměstnán Birminghamskou etickou výchovou a poradenskou službou Trust [1] jako komunitní lektor a vývojový pracovník. V letech 1986–7 byl svobodným církevním kaplanem na Astonské univerzitě .
Od roku 1985 do roku 1992 byl pastorem v Highgate Baptist Church v Birminghamu . V září 1987 vystřídal Kennetha Cracknella jako ředitele mezináboženských vztahů na tehdejší Britské radě církví , kde setrval až do roku 1992. Biskup Jim Thompson jako moderátor Bennettova výboru vedl svou službu uvedení do úřadu. Během svého působení Bennett povzbuzoval členské církve, aby přijaly čtyři zásady dialogu, hodně cestoval a přednášel, aby tyto zásady prosazoval, ale často se setkal zejména s křesťansko-muslimskými vztahy. Vydal společná tisková prohlášení se Zaki Badawi , předsedou rady imámů a mešit v reakci na aféru Salmana Rushdieho a na první válku v Perském zálivu . V roce 1992 poté, co pomohl založit Církevní komisi pro mezináboženské vztahy v rámci nových ekumenických struktur pro Británii a Irsko, opustil Radu, aby se ujal jmenování lektorem náboženských studií na Westminster College v Oxfordu . Od roku 1996 byl docentem. Bennett žil na akademické půdě jako rezidentní vychovatel a pomocný kaplan. Ve své výuce ve Westminsteru byl Bennett požádán, aby se zaměřil na antropologii po boku kolegů, jejichž specializací byla psychologie, sociologie a fenomenologie náboženství. Byl vedoucím klastru Náboženství v soudobé společnosti pro závěrečný rok BTh a vedoucí subjektu RS pro první část (první a dva roky) programu BEd. Zatímco ve Westminsteru, Bennett také učil na částečný úvazek na Masters v spiritualitě na nynější University of Winchester . V roce 1998 se přestěhoval na Baylor University , Waco , Texas s hodností docenta náboženství. Byl zařazen do seznamu asijských studií a také vyučoval na interdisciplinárním jádru Baylor. Byl řádným členem absolventské fakulty. Poté, co opustil Baylor v roce 2001, Bennett doučoval na částečný úvazek pro The Center for the Study of Jewish-Christian Relations , Cambridge (hlavně distanční vzdělávání). Vyučoval také na Institutu dalšího vzdělávání Cambridgeské univerzity . 2006–2007 byl na prezenční fakultě Teologického semináře sjednocení v Barrytownu v New Yorku, kde byl docentem ministerstva a živých tradic a ředitelem terénního vzdělávání. V roce 2005 byl na částečný úvazek na UTS. Bennett má také čestný status hostujícího výzkumného pracovníka na Birminghamské univerzitě. 2005 až 2008 napsal a redigoval pro on-line encyklopedii New World. Od podzimu 2008 vyučoval na částečný úvazek religionistiku na State University of New York v New Paltz. Od roku 2012 působí jako redaktor sekce pro severní Evropu v rámci projektu Křesťansko-muslimské vztahy: bibliografická historie na Birminghamské univerzitě a v současné době je také vedoucím týmu západní Evropy. Svazky vydává vydavatelství Brill .
Výuka
Bennett vyučoval bakalářské kurzy BEd, BA a B.Th. tituly z hinduismu , sikhismu , křesťanství, islámu , buddhismu , judaismu , metodologie, etiky (morální dilemata a záležitosti spravedlnosti), islámské teologie a filozofie, islámského umění a architektury, náboženského exkluzivismu a problému jedinečnosti, oblastních studií (Asie a Amerika) a světové kultury. Na úrovni absolventů vyučoval kurzy M.Th, MA, M.Div, MRE a PhD v oboru Náboženský pluralismus, spiritualita, ministerstvo, islám, náboženství Indie, Číny a Japonska, pastorální teologie, pastorační péče a poradenství, Cesty víry (Světová náboženství), islám, křesťansko-muslimské vztahy, teorie a praxe ekumenismu, OSN a globální mír a růst církve. Úspěšně dohlížel na disertační práce MTh, MA a MEd v řadě oborových oblastí. Ve Westminsteru byl členem zkušebních komisí BEd a MTh a externím vyšetřovatelem náboženských studií pro New College v Southamptonu . Působil také jako externí zkoušející na University of Leeds M.Phil. Ve společnosti Baylor se zúčastnil ústní zkoušky studentů doktorského a magisterského studia. Vedl a zkoumal magisterské práce pro Centrum pro studium židovsko-křesťanských vztahů v Cambridgi. Bennett používá literaturu, zejména postkoloniální literaturu a film, aby pomohl prozkoumat náboženská témata ve svém učení.
Zapojení do Světové rady církví
Bennett byl konzultantem na Baarově schůzce dílčí jednotky Dialogu WCC (1988) a členem pracovní skupiny dílčí jednotky, která navrhla problémy v křesťanských muslimských vztazích: ekumenické úvahy (1991). 1992 až 1998 byl členem Světové rady konzultací církví o církvi a židovském lidu (CCJP) zastupující baptistický svaz Velké Británie a účastnil se setkání v Ženevě (1992) a Budapešti (1994).
Dobrovolná služba
Bennett působil jako člen, místopředseda a předseda vedoucího orgánu základní školy Chandos (1986–1992) a jako guvernér komunitní školy Yew Tree (1984–88). Obě školy jsou v Birminghamu ve Velké Británii. Byl členem Birminghamské rady pro vztahy s komunitou (1985–92) a předsedou Birminghamského výboru pro záležitosti Birminghamských církví společně (tehdy Birminghamská rada křesťanských církví) a také sloužil ve výkonných a svobodných církevních výborech (1987–92). Také v Birminghamu byl tajemníkem toho, čemu se dnes říká Birminghamská rada vír (1985–92), sekretářka poradenského centra Small Heath (1985–1989), předsedkyně Bengálské asociace Oldknow (1984–1992) a členka Řídící výbor poradního centra Highgate (1985–1992). V těchto funkcích se zabýval advokací, získáváním finančních prostředků, náborem zaměstnanců a spolupracoval s charitativní komisí , městskou radou a ministerstvy. Organizoval herní programy, doplňkové školy a výlety. Bennett pomohl několika birminghamským mešitám se získáním charitativního statusu a prostředků na komunitní aktivity. Učinil tak, když sloužil jako delegát Birminghamu v generálním výboru West Midland Baptist Association jako regionální orgán jeho vlastní denominace. Na národní úrovni během svého působení v Britské radě církví působil ve výkonných výborech Mezináboženské sítě pro Velkou Británii, Rady křesťanů a Židů a Světového kongresu vír. Byl také členem výboru pro náboženská studia toho, co se dříve nazývalo Školní osnovy a hodnotící úřad britského ministerstva školství. Několik let přidružený člen komunity Iona Bennett také navštívil komunitu Taizé . O Velikonocích vedl studentské skupiny v obou komunitách (1986 a 1997). V roce 2005 se zúčastnil Centenary Congress of the Baptist World Alliance .
Je členem Mezinárodního poradního sboru FOREF-Europe (Fóra pro náboženskou svobodu). V letech 1979 až 2011 byl akreditovaným ministrem Křtitelského svazu Velké Británie. V průběhu roku 2012 se stal uznávaným ministrem Aliance baptistů, kterou zastupuje na Konventní tabulce pro mezináboženské vztahy a spolupráci na tématech vzájemného znepokojení Národní rady Kristových církví v USA . Je bývalým prezidentem Institutu celoživotního vzdělávání SUNY New Paltz, který sloužil jako prezident 2014 až 2015.
Spojení s indickým subkontinentem a muslimským světem
Bennett udržuje úzké vztahy s Indií a Bangladéšem. Několikrát navštívil a cestoval po Indii a učil na letních školách pro Henry Martyn Institute, Hyderabad a na bývalém M.Th. Westminster College. rozšiřující program v Indii. V letech 1996 a 1997 dělal terénní práci v Bangladéši, kde dělal rozhovory pro jeho knihu o Mohamedovi. Procestoval řadu dalších muslimských zemí včetně Egypta , Turecka , Indonésie , Malajsie a Maroka a prozkoumal maurské architektonické dědictví ve Španělsku.
Poradenství
Bennett radil společnostem Continuum , Routledge , Oxford University Press a Ashgate ohledně zveřejnění MSS. V letech 1987 až 1992 byl poradcem Římskokatolické národní rady pro laická sdružení (NCLA) a také poradil na zasedáních Evropského fóra národních výborů laiků ve Vídni (1990) a Antverpách (1992). 2005–2007 byl členem Globální rady Světové federace míru . V průběhu roku 2006 vedl Bennett semináře a workshopy o bangladéšské kultuře pro Hudson School District, Hudson , NY. V průběhu roku 2007 byl akreditovaným zástupcem UPF při OSN v New Yorku.
Publikace a vědecké práce
Bennett říká, že jeho publikovaná práce odráží zájem o řadu teoretických problémů v religionistice, ale i ve výuce a učení. Patří sem problematika insider-outsider, vztah mezi teologií, religionistikou a studiem kultury, otázka objektivity, jak koloniální a neokoloniální postoje ovlivňují studium náboženství a postmoderní přístupy k textové interpretaci. Uznává mimo jiné vliv Edwarda Saida , Clifforda Geertze a Wilfreda Cantwella Smitha a také biskupa Kennetha Cragga . Podle Ahmada Schaffata Bennett „opakovaně ukazuje obavy z toho, jak jsou závěry ovlivněny našimi předpoklady a pozadím, a zamýšlí se nad způsoby, jak se tomuto vlivu vyhnout“. Bennett „definuje svůj přístup ve smyslu kritiky Edwarda Saida vůči orientalismu a způsobu, jakým se Cantwell Smith vyhýbá tomuto typu kritiky“, takže i když „dlouze popisuje některé velmi nepřátelské názory křesťanských spisovatelů na islám a jeho proroka, buď jim čelí Muslimské porozumění nebo jeho vlastní příznivější názor. “
Viktoriánské obrazy islámu
Bennettovy viktoriánské obrazy islámu (1992) byly široce citovány. Například Kate Zebiri (1997), Rollin Armor (2003) Hugh Goddard (2000) a Dana L. Robert (2008). Armor odkazuje na práci Bennetta a takových učenců, jako jsou Bernard Lewis a John Esposito, jak leží „za téměř každou následující stránkou“ (2003: xiv). David Thomas knihu popsal jako „osvětlovací studii do přehlíženého koutu viktoriánské náboženské historie“. Ukázalo se zejména, že mezi dřívějšími přispěvateli existovala větší rozmanitost přístupu, ale že častěji než apriorní jsou to spíše předpoklady než setkávání, které určují přístup, který Bennett popsal jako přispěvatele jako konfrontační nebo smířlivé, přičemž analyzoval práci tří učenců v každé kategorii. Tři smírčí soudci byli Charles Forster , Frederick Denison Maurice a Reginald Bosworth Smith a tři konfrontacionisté byli William Muir , William St. Clair Tisdall a John Drew Bate . Smířlivci byli ti „západní spisovatelé, kteří zpochybňovali převládající postoj kulturní a náboženské nadřazenosti, který vedl ke snižování všeho mimoevropského“. Konfrontacionisté udržovali tradiční protimuslimskou polemiku. Bennett později poznamenal, že zatímco „skutečná setkání mezi křesťany a muslimy mohou mít za následek změnu srdce a mysli ... častěji než ne ... to potvrzuje naše předsudky, což je nutno říci, že je jedním z největších problémů Křesťansko-muslimské setkání “. Zdůrazňuje však, že příběh křesťansko-muslimského setkání obsahuje příklady harmonického soužití a také nepřátelství. Pamatováním těchto zkušeností můžeme zajistit, aby budoucí vztahy nebyly definovány pouze negativní historickou pamětí. Ahmad Gunney označil knihu za „cenný příspěvek do debaty o důležité otázce islámu a Západu“ a řekl, že „ministr baptistů“ do určité míry „doplnil“ práci tří muslimských spisovatelů, MA Anees, Syeda Z. Abedin a Z. Sardar “, jejichž kniha byla vydána stejným vydavatelem jako Bennettova. Stejně jako Thomas, Gunney poznamenal, že Bennettův výzkum ukázal, že i když jsou lidé „technicky dobře vybavení“ a tráví „rozsáhlá období pobytu v zemích islámského světa“, nemusí to nutně vést k objektivnímu úsudku, zvláště pokud člověk začíná "jako v případě tří konfrontačních spisovatelů s apriorními předpoklady o islámu." Andrews, šíitský muslim, navrhl, aby studie knihy muslimských cvičenců „směřovala k odstranění bariér a mylných představ“ a poznamenal, že „Bennett“ prostřednictvím své vlastní osvícené pozice udělal hodně pro podkopání alespoň jedna muslimská představa o křesťanských misionářích, a zvláště o baptistických misionářích “.
Knihy „Hledání“
V roce 1996 Bennett napsal první z pěti knih s názvem 'In Search of' v jejich názvu In Search of the Sacred: Antropology and the Study of Religion , ve kterém vyzýval ke kombinaci historického, textového a účastnického pozorovacího výzkumu. světlo o tom, jak se náboženství žije, stejně jako o jeho historii a oficiálních dogmatech. Tvrdil, že žádný badatel není neutrální a že se všichni musíme zapojit do reflexivity, abychom se chránili před zaujatostí a uložením apriorních předpokladů, takže, jak komentoval komentátor, „akt pozorování se náhle stane předmětem pozorování“ a „ pro učitele, jakým je Bennett, jeho vlastní zkušenost vysvěceného ministra a misionáře, se jeho vlastní zkušenost s dáváním a přijímáním ekumenického učení stává údajem o náboženském myšlení “. „Bennett“, pokračoval Dening, „není nezávislý na všech pozorováních učiněných staletími myšlení“, takže „existuje konvergence: knihovna a pole, intelekt a emoce, myšlení a zkušenost se nakonec spojí“. Kniha, řekl tento recenzent, pomohla „učinit výklad více než sto let uvažování o studiu náboženství jasným a nezapomenutelným“. Alan Race , v jiné recenzi, popsal knihu jako prořezání „hustou houštinou, čímž poskytl jasný a dobře čitelný průzkum toho, jak se„ antropologie a náboženská studia “ovlivňovaly a nedokázaly interagovat“, ačkoli poznamenal, že pojednává především o evropské historii. Bennett na to navázal v roce 1998 In Search of Mohamed a v roce 2001 In Search of Jesus: Insider and Outsider Images . A. G Noorani popisuje In Search of Mohamed jako „vážnou snahu zbožného křesťana porozumět Mohamedovi a staví„ Bennetta “do řad ostatních, jejichž služby Minou Reeves uznává ve svém průzkumu západního psaní o Mohamedovi.“ Hugh Goddard v komentáři k Bennettově diskusi o zdrojích dostupných pro život Mohameda říká, že i když „není tak negativní“ jako „někteří moderní západní učenci“, ani „není vůči nim nekritický“, což naznačuje, že „některé tradice, zvláště pokud jde o Mohamedovy zázraky a roli žen, by měly být považovány za nespolehlivé “. S odkazem na Bennettův pokus naznačit, jak „na Krista a Mohameda lze pohlížet jako na komplementární, nikoli jako na soupeře“, to nazval „odvážným pokusem“, přestože „na tak důležitou otázku neexistují snadné odpovědi“. Citace zahrnují Gerarda Rixhona, který říká, že když píše svou vyhledávací knihu o Mohamedovi, dělá „Bennettova“ „svá“ vlastní a má za cíl „slyšet muslimské hlasy.“ Timothy Johnson , hlavní lékařský zpravodaj ABC News, který je také vysvěcen na ministra Církve evangelické smlouvy , označuje Bennetta za „znamenitého učence a studenta světových náboženství“ a doporučuje In Search of Jesus jako „úžasný souhrn mnoha pokusů zachytit příběh Ježíše oběma zasvěcenými (těmi, kdo tvrdí, že jsou křesťané) a outsideri (ti z jiných náboženských tradic). “„ Můžeš, “pokračuje,„ vyhledej téměř jakéhokoli spisovatele na téma Ježíš a najdi stručné, ale spravedlivé shrnutí osobního psaní a úhlu pohledu ... Je to skvělý zdroj rychlých souhrnných informací na jednom místě. "Čtvrtá kniha 'In Search of', In Search of Solutions: The Problem of Religion and Conflict se objevila v roce 2008 jako součást série editované Rosemary Radford Ruether a Lisa Isherwood . Pátý, In Se oblouk porozumění: Úvahy o křesťanské angažovanosti muslimů po čtyřech desetiletích, publikované v roce 2019, zopakují některé Bennettovy dřívější spisy a pokusí se nabídnout několik návrhů, jak by kongregace mohly přehodnotit své představy o muslimech a spolupracovat s nimi při prosazování míru a spravedlnosti a sociální a komunitní rozvoj. Ataullah Siddiqui , který napsal Předmluvu, k tomu poznamenává: „Bennettovo zacházení s tímto tématem není nikdy nudné a vždy obohacující. Jeho řešení záležitostí ústředních pro křesťansko-muslimské vztahy odhaluje reflexní mysl, která není spokojena s uspávacími účinky‚ uvolněného ‘ „Dialog. Zkoumá, zkoumá a v případě potřeby zpochybňuje a navrhuje nové cesty, aby prozkoumal budoucí vztahy.“
Jiné psaní
Mezi další knihy patří Muslims and Modernity (2005) a Understanding Christian-Muslim Relations (2008). Výzkum pro muslimy a modernitu byl podpořen grantem od Spalding Trust. Bennett je také spoluautorem Výzkumných metod výuky na vysokých školách a univerzitách a vysvětluje, že to vycházelo z jeho použití „kvalitativního výzkumu v malém měřítku“, protože „chtěl větší přístup k metodologii sociálního výzkumu“. Kapitoly v upravených svazcích obsahují čtyři příspěvky k Pinterově sérii Themes in Religious Studies z roku 1994 (editoval Jean Holm s Johnem Bowkerem ), které byly použity Open University a na Jesus and the Cross: Reflections of Christians from Islamic Contexts (2008) upravil David Emmanuel Singh. Různé články odrážejí jeho zájem o alteritu , občanství , identitu a sounáležitost v multikulturních kontextech a tezi o „ střetu civilizací “ a její kritiku. Od roku 1990 do roku 1998 upravoval Journal Discernment a host upravil edici World Faiths Insight (1991, nová řada č. 28) označující odchod Marcuse Braybrooka do funkce redaktora a Vol 24 No 2 (2001) Westminster Studies in Education připomínající 150. výročí založení Westminster College. Je redaktorem série Studium náboženství pro Continuum International . Přispěvateli jsou David Ananda Hart a William Brackney .
Misionářská starost
Jeho misionářská minulost se odráží v příspěvcích do publikací, jako je International Bulletin of Missionary Research, včetně tří článků ze série mise dědictví, Biografický slovník křesťanských misí (1998) (editoval Gerald H Anderson) a recenze v časopise Missiology: Mezinárodní recenze.
Příspěvek ke křesťanskému ocenění islámu a Mohameda
Ve svém pokusu vyřešit sporné otázky na pořadu křesťansko-muslimského setkání se Bennett mimo jiné zaměřil na Trojici , ukřižování a na problémová písma.
Trojice
Bennett naznačuje, že pokud křesťané a muslimové přijmou, že jejich formulace o povaze Boha jsou zcela pravdivé, ale nevyjadřují celou pravdu o Bohu, mohli by oba o Bohu říci něco důležitého. " Paradox ", říká, že Bůh je jeden, ale také trojice , "by mohl být ... nezbytný pro přirozenost Boha, který je současně transcendentní a imanentní, spravedlivý a milosrdný, jednoduchý, ale složitý, jedinečný přestože má množství atributů, odlišných od stvoření, přestože je do stvoření důvěrně zapojeno, a dokonce je v něm přítomno “. Bůh tedy může mluvit odlišně, i když různá náboženství ne „proto, že Bůh hraje hru nebo vyvolává zmatek, ale aby nám připomněl, že když zůstáváme lidmi, nemůžeme pochopit úplnost toho, kým Bůh je“. Bennett se odvolává na to, co nazývá svým „koketováním s unitarianismem “, přestože uvádí, že „za ta léta“ se jeho „víra stala pevně trinitářskou “.
Ukřižování
Bennett pojednává, že toto jsou jeho knihy z let 1998, 2001 a 2008 a ve své kapitole z roku 2008 o kříži. Navrhuje, že ačkoli téměř všichni muslimové věří, že Ježíš nezemřel na kříži (ačkoli někteří tvrdí, že Q5: 157 je nejednoznačný verš) a zatímco křesťané věří, že Ježíš byl ukřižován a zemřel na kříži, existuje způsob, jak argumentovat že „Ježíš byl a přesto nebyl zabit na kříži“. Odvolává se opět na paradox a tvrdí, že to, co Korán popírá, není ani tak skutečnost, že Ježíš zemřel, ale že ho zabili Židé . Bennett říká, že Ježíše nezabili Židé, ale lidský hřích . Křesťanské přesvědčení, že Ježíšova smrt byla naprosto nezbytná pro lidskou spásu, dělá nesmysl obviňovat z jeho popravy jakékoli konkrétní lidské agentury. Bennett nepopírá Ježíšovu smrt, ale říká, že „zjevné, i když ne jednoznačné popření Koránu Koránem zpochybňuje křesťanský přehnaný důraz na Ježíšovu smrt“. Bennett vidí kříž jako „metaforu odporu proti zlu a útlaku“, ale není „přesvědčen, že jeho záchrana… pochází z kříže“. Spíše říká: „moje posvěcení vyplývá ze skutečnosti, že Ježíš žil“ a tím, že žil „posvětil celý lidský život“. Považuje Ježíšův život za paradigma „být ve vztahu s Bohem“. Ježíšův život představuje „paradigma života lásky a činu prožívaného v souladu s Boží vůlí“. Výslovná víra v Ježíše není podmínkou spásy, protože „Bůh zachraňuje, koho chce“. Předpokladem je život, který odráží Ježíšův život ve službě druhým. Jako křesťan může ctít Mohameda jako někoho, skrze koho Bůh hovořil a jehož odkaz „lze interpretovat jako doplňkový“ ke Kristovu.
bible
V Pochopení křesťanských muslimských vztahů probírá značně texty, které křesťané a muslimové citovat z obou jejich písem k ospravedlnění své názory toho druhého. Zkoumá texty, které podporují pozitivní nebo smířlivé a negativní nebo konfrontační názory. Při zkoumání takových koránských textů v čase 9: 5 (citováno jako ospravedlnění nevyprovokované agrese vůči nemuslimům včetně teroristických činů, jako je 11. září ) a veršů citovaných jako ospravedlnění útlaku žen v islámu (jako Q4: 34-5 ) Bennett odkazuje na muslimský názor, který interpretuje poselství Koránu jako umožňující pouze sebeobranu a jako zásadu rovnosti pohlaví. Navrhuje, že zatímco někteří muslimové používali (a někteří stále používají) Korán k ospravedlnění násilí nebo genderové nerovnosti, muslimské hlasy nabízející alternativní způsoby interpretace těchto veršů existují a mají právo být vyslyšeny. I když většina muslimů rozumí textu určitým způsobem, nemusí to nutně znamenat, že mají pravdu. Nooraniho komentáře k Bennettovi byly v kontextu diskuse o Q9: 5. Noorani souhlasí s Bennettovou interpretací, že se to týká povolení znovu se zapojit po náboženském příměří v kontextu stávající obranné války a nepředstavuje to plošné svolení muslimů kdykoli zaútočit na nemuslimy.
Bennett porovnává inkarnaci s procesem, kterým se v islámském chápání stalo Boží slovo knihou:
- ... Bůh nějakým způsobem přiměl Boží slovo vstoupit do Mohameda a projít jím do toho, co se stalo fyzickým, hmotným předmětem, knihou. Skutečný proces inkarnace a bookifikace lze považovat za tajemství, zatímco jejich realitu nebo pravdivost lze potvrdit ...
Říká, že může potvrdit, že Ježíš byl Bůh, „aniž by dokázal vysvětlit, jak“:
- Nevím, zda byl Ježíš ontologicky Bohem, nebo zda byl s Bohem tak důvěrný, že se stírá rozdíl mezi tím, kým byl a kým Bohem, což muslimové označují jako soulad Ježíše s Boží vůlí.
Kritická reakce
Několik spisovatelů komentuje Bennettovu otevřenost ohledně jeho křesťanské identity a cíl sympaticky reagovat jako křesťan na výzvu islámu. Noorani ho označuje za „oddaného křesťana“. Armor popisuje Bennetta jako „vyznávajícího křesťana“, zatímco Zahniser poznamenává, že Bennettovo „hledání Mohameda“ je také „bojem o interpretaci“. Bennett „spojuje křesťanský boj o nalezení Mohameda s učebnicovým turné po samotném islámu“. Shafaatova recenze je 26stránková podrobná analýza Bennetta o Mohamedovi a Ježíši. Na jedné straně chválí Bennetta, že poslouchá muslimské hlasy. Na druhé straně naznačuje, že Bennettovi brání jeho loajalita k Ježíši a jeho potřeba „zapadnout islám do jeho křesťanského rozhledu“, což má za následek jeho neschopnost „správně posoudit důkazy o proroku Mohamedovi, když zpochybňuje to, co my „vědět o Bohu v Kristu“ “. Pozitivní je, že Bennett „si je vědom toho, že jeho pokus začlenit islám do svého pohledu na svět„ není bezproblémový “. Teologie překáží historii, takže Bennett nedovolí „historickému Mohamedovi mluvit sám za sebe“. Shafaat si také myslí, že Bennett mohl „cítit určitý tlak od svých vrstevníků, aby snížil svůj odhad Mohameda“. Bennettův Ježíš „se odchyluje od tradičního křesťanského pohledu“. Z recenze Jaye Smithe vyplývá, že Bennett je pro křesťany nebezpečným průvodcem, protože - podle jeho názoru Bennett redukuje náboženský život na sociální práci a popírá potřebu Ježíšovy vykupující smrti. Smith není přesvědčen, že Bennett zůstává trinitářem , a říká, že podle Bennetta křesťané „musí opustit naše přesvědčení (tj. Trojici), stát se unitářskými ...“
Zapojení do hnutí Sjednocení
Bennett je jedním z řady akademiků, kteří se zúčastnili konferencí sponzorovaných hnutím Sjednocení a pracovali pro svůj seminář se sídlem v USA, který zaměstnával a nadále zaměstnává fakultu, která není sjednocením. Účast na setkáních sponzorovaných Sjednocením zavedla Bennetta tak daleko jako San Francisco na druhé shromáždění světových náboženství (15. až 21. srpna 1990), Istanbul na křesťansko-muslimské kolokvium (září 1991), Berlín na konferenci o náboženské svobodě (29. – 31. Května 1998), Izrael (prosinec 2003) a Jižní Korea při několika příležitostech. Občas ho doprovázela jeho manželka nebo syn. Důsledně vyjadřoval názor, že náboženská svoboda je nedělitelná a že pokud se neprokáže vina za porušení zákona, mají sjednocovači a jejich zakladatel absolutní právo praktikovat své náboženství. Tvrdil, že práce s hnutím již neznamená souhlas s jejich přesvědčením, než jeho práce s římskými katolíky znamená, že s nimi souhlasí. Bennett píše, že „jako celoživotní účastník křesťansko-muslimského dialogu jsem se prostřednictvím hnutí reverenda Moona setkal s některými z nejvlivnějších muslimských myslitelů na světě. Důvodem je, že reverend Moon financoval mezináboženský dialog, když většina církevní orgány zabývající se mezináboženskými vztahy zůstávají připoutány k hotovosti. “
Vybrané publikace
Knihy
- 1992, Victorian Images of Islam , London: Gray Seal, s. 204 ( ISBN 1-85640-028-X ); publikováno 2009, Piscataway, NJ: Gorgias Press ( ISBN 9781607246732 )
- 1996, In Search of the Sacred: Anthropology and the Study of Religions London: Cassell Academic ( ISBN 0304 336815 hb; 0304 336823 pb) pp 218
- 1996, s Foreman-Peck, Lorraine a Higgins, Chris, Researching Into Teaching Methods in Colleges and Universities , London: Kogan Page ( ISBN 0-7494-1768-4 ) pp 136, publikováno 2013 Routledge
- 1998, In Search of Muhammad , London: Cassell Academic ( ISBN 0-304-70401-6 ), str. 276.
- 2001, In Search of Jesus: Insider - Outsider Images London: Continuum ( ISBN 0826449166 ) pp 364
- 2005, Muslims and Modernity: An Introduction to the Issues and Debates , London: Continuum ( ISBN 082645481X ) pp 286
- 2008, Pochopení křesťanských muslimských vztahů minulosti a současnosti , London: Continuum ( ISBN 9780826487834 )
- 2008, Hledání řešení: problém náboženství a konfliktu , London: Equinox ( ISBN 978-1845532390 ), publikováno 2014 společností Routledge
- 2009, Interpreting the Qur'an: A Guide for the Uninitiated , London: Continuum ( ISBN 9780826499448 )
- 2010, Studium islámu: Kritické problémy , Londýn: Continuum ( ISBN 978-0-82649550-1 )
- 2010, Muslim Women of Power: Gender, Politics and Culture in Islam , London: Continuum ( ISBN 9780826400871 )
- 2012, South Asian Sufis: Devotion, Deviation and Destiny , editoval Charles M. Ramsey, London: Continuum ( ISBN 9781441151278 )
- 2013, Bloomsbury Companion to Islamic Studies , (editor) London: Bloomsbury ( ISBN 9781441127884 )
- 2017, súfismus, pluralismus a demokracie , editováno Sarwar Alam, rovnodennost, Sheffield ( ISBN 9781781792216 )
- 2019, In Search of Understanding: Reflections on Christian Engagement with Muslims after Four Decade, Eugene, OR: Wipf and Stock ( ISBN 9781532646553 )
Kapitoly
- 1994, „Islam“, s. 95–122 , v J Holm s J Bowker (ed) Making Moral Decisions , London: Pinter ( ISBN 1 85567 096 8 ).
- 1994, „Islam“, s. 113-141 , v J Holm with J Bowker (ed), Picturing God , London: Pinter ( ISBN 1-85567-101-8 ).
- 1994, „Islam“, s. 88 –114, in J Holm with J Bowker, Sacred Place , London: Pinter ( ISBN 1-85567-104-2 ).
- 1994, „Islam“, s. 90 - 112, in J Holm with J Bowker (ed), Rites of Passage , London: Pinter ( ISBN 1 85567 103 4 ).
- 1997, „Islam and Muhammad Iqbal“, s. 127-143 in Modern Spiritualities: An Inquiry , ed Brown, Laurence, Farr, Bernard C and Hoffmann, Joseph R, Amherst, NY, Prometheous ( ISBN 1-57392-112-2 ) .
- 2008, „Křesťanská odpověď na nepřítomnost kříže v islámu“, 171–179, David Emmanuel Singh (ed) Ježíš a kříž: Úvahy křesťanů z islámských souvislostí , Oxford; Carlisle, Cumbria a Waynesboro, GA: Regnum/Paternoster ( ISBN 978-1-870345-65-1 ).
- 2009, „WRW Stephens, Christianity and Islam“, xxxiii - xxvii, ve WR W Stephens a Clinton Bennett, Křesťanství a islám: Bible a Korán , NY: Gorgias Press ( ISBN 9781607244127 ).
- 2010, „Pododdělení v islámu“, s. 129–147 a „Mystický islám“, s. 148–150 v Marshall Cavendish Reference, islámské víry, praktiky a kultury , Tarrytown, NY: Marshall Cavendish Reference. ( ISBN 9780761479260 ).
- 2011, „Státy, politika a politické skupiny“, 144–163, „Zaměření na Al-Kajdu“, 164–167, „Islamismus v 21. století“, 192–215, v Marshall Cavendish Reference, Modern Muslim Societies, Tarrytown, NY: Marshall Cavendish Reference ( ISBN 978-0-7614-7927-7 ).
- 2011, „Svatí, inkarnace a křesťansko-muslimské vztahy: Úvahy inspirované setkáním s bangladéšským islámem“, 99–111, David Emmanuel Singh (ed) Ježíš a inkarnace: Úvahy křesťanů z islámských souvislostí. Oxford: Regnum Books ( ISBN 978-1-870345-90-3 ).
- 2013, „Muslimské myšlenky o„ vzkříšení “, 155–162, David Emmanuel Singh (ed) Ježíš a vzkříšení: Úvahy křesťanů z islámských souvislostí , Oxford: Regnum Books ( ISBN 978-1-908355-58-4 )
- 2014, „Empires and Religions: Colonialism, Postcolonialism, and Orientalism,“ in Paul Hedges (ed), Controversies in Contemporary Religion: Education, Law, Politics, Society and Spirituality , Volume 1, 273-302, Santa Barbara, CA: ABC -CLIO ( ISBN 9781440803420 )
- 2015, „Křesťansko-muslimské vztahy v USA: postmoderní analýza po 11. září“, 151-166 v Paul Hedges (ed) Contemporary Muslim-Christian Encounters: Developments, Diversity and Dialogue, London: Bloomsbury ( ISBN 9781472588531 )
- 2017, „Křesťané a Muḥammad“, s. 296-303, a „Křesťanské menšiny v islámských souvislostech“, s. 349-357, v Routledge Handbook on Christian-Muslim Relations , ed. David Thomas, London, Routledge ( ISBN 978-1-138-81871-2 )
- 2017, „Anabaptist Propagation of Church State Separation“, 757-759, „Emancipation of židov in France,“ 823-824, „Emancipation of židov in Germany,“ 862-863 in F. Curta, Great events in religion: An encyclopedia klíčových událostí v náboženské historii , Santa Barbara, CA, ABC-CLIO ( ISBN 9781610695657 )
- 2018, „Vzdělávání náboženských menšin v muslimských zemích“, s. 377–387 v Příručce islámského vzdělávání , ed. Holger Daun a Reza Arjmand, Springer: Dordrecht ( ISBN 9783319646824 )
- 2019, „Synkretistický súfijský gnosticismus v jižní a jihovýchodní Asii“, s. 595–602 v The Gnostic World, ed. Garry W Trompf, Gunner B.Mikklesten a Jay Johnston, London: Routledge ( ISBN 978-1-138-67393-9 )
- 2019, „Podpora sociální a náboženské harmonie: Bāulův původ a migrace Západ a vystoupení Roji Sarkera v britské bangladéšské diaspoře“, s. 72–92 v Kulturní fúzi súfijského islámu: Alternativní cesty k mystické víře vyd. Sarwar Alam, Abingdon: Routledge ( ISBN 9781138615038 )
- 2019, „William Brackney-Propojení baptistické genetiky, lidských práv a otevřenosti ke spáse všech“, s. 56–72, v Překračování hranic baptistů: Festschrift na počest Williama Henryho Brackneyho , ed. Erich Geldback, Macon, GA: Mercer University Press ( ISBN 9780881466942 )
Články
- 1992, „The Legacy of Henry Martyn“, s. 10–15, International Bulletin of Missionary Research , díl 16 č. 1.
- 1993, „The Legacy of Lewis Bevan Jones“, s. 126–129, International Bulletin of Missionary Research , sv. 17, č. 3.
- 1996, „The Legacy of Karl Gottlieb Pfander“ pp 76 - 81, International Bulletin of Missionary Research , Vol 20 No 2
Poznámky
Bibliografie
- Anderson, Gerald H (ed) (1998) Biografický slovník křesťanských misí , NY, Simon & Schuster Macmillan ( ISBN 0-02-864604-5 )
- Současní autoři (1997) „Bennett, Clinton“ sv. 157, s. 20, Detroit, MI: Gale Research, ISBN 0-7876-1183-2
- Nová světová encyklopedie: Vybrané články (2008) „Přispěvatelé projektu: Clinton Bennett“, s. 462, 2008 (šéfredaktor Frank Kaufmann ), St. Paul, MN: Paragon House ( ISBN 978-1930549494 ) k dispozici na adrese Clinton Bennett
- Gellner, David (1996) „Recenze Clintona Bennetta In Search of the Sacred “, 46-7, Rozlišování , nová řada 3: 2 ( ISSN 0958-5532 )
- Riddell, Peter G (2006) „Přehled muslimů a modernity Clintona Bennetta s islámem v Británii (Ústav pro studium islámu a křesťanství) a Líbání bratranců Billa Muska ? Křesťané a muslimové tváří v tvář “, Church Times , 2. června