Dihya - Dihya
| Dihya | |
|---|---|
| Královna Aurès | |
.jpg)
| |
| Panování | Počátek sedmého století |
| Předchůdce | Kusaila |
| Zemřel | 703 CE (v boji) Bir al-Kahina, Aures |
| Otec | Tabat |
Dihya nebo Damya nebo arabsky Al-Kahina ( arabsky : الكاهنة , rozsvícený „deviner“) byla berberská královna a náboženský a vojenský vůdce, který vedl domorodý odpor k muslimskému dobytí Maghrebu , regionu tehdy známého jako Numidia . Narodila se na počátku 7. století a zemřela kolem konce 7. století v současném Alžírsku .
Původ a náboženství
Její osobní jméno je jednou z těchto variant: Daya, Dehiya, Dihya, Dahya nebo Damya. Její název byl citován arabsky psaných zdrojů, jako jsou al-Kāhina (dále jen kněžka věštec ). Tuto přezdívku jí dali její muslimští odpůrci kvůli její údajné schopnosti předvídat budoucnost.
Narodila se do kmene Jrāwa Zenata na počátku 7. století. Pět let vládla svobodnému berberskému státu od pohoří Aurès po oázu Gadames (695–700 n. L. ). Arabové, kterým velel Musa bin Nusayr , se ale vrátili se silnou armádou a porazili ji. Bojovala v El Djem římského amfiteátru, ale nakonec byl zabit v bitvě u studny, která dodnes nese její jméno, Bir al Kahina v Aures .
Účty z 19. století o tvrzení, že byla židovského náboženství nebo že její kmen byli judaizovaní Berbeři . Podle al-Mālikī ji na cestách doprovázel „idol“. Oba Mohamed Talbi a Gabriel Camps interpretovali tuto modlu jako křesťanský ikona, a to buď z Krista, Panny Marie, nebo světec chrání královnu. M'hamed Hassine Fantar si myslela, že tato ikona představuje samostatný berberský idol, což naznačuje, že následovala tradiční berberské náboženství . Dihya jako křesťan však zůstává nejpravděpodobnější hypotézou.
Myšlenka, že byli Jarawové judaizovaní, pochází od středověkého historika Ibn Khalduna , který je jmenoval mezi sedm berberských kmenů. Hirschberg a Talbi poznamenávají, že se zdá, že Ibn Khaldun odkazoval na dobu před příchodem pozdní římské a byzantské říše, a o něco později ve stejném odstavci se zdá, že se říká, že v římských dobách se „kmeny“ christianizovaly . Již v roce 1963 izraelský historik HZ Hirschberg při překládání textu Ibn Khalduna a důsledném opakování celého dokumentu zpochybňoval tento výklad a obecně existenci velkých židovských berberských kmenů na konci starověku. Slovy HZ Hirschberga, „ze všech známých hnutí konverze k judaismu a judaistických incidentů jsou nejméně spojeni ti, kteří jsou spojeni s Berbery a Súdánci v Africe . Cokoli na nich bylo napsáno, je krajně sporné“.
Více než čtyři století po její smrti se zdá , že tuniský hagiograf al-Mālikī byl mezi prvními, kteří uvedli, že bydlela v pohoří Aurès . Pouhých sedm století po její smrti bylo poutnici v Tijani řečeno, že patří ke kmeni Lūwāta . Když pozdější historik Ibn Khaldun přišel sepsat svůj účet, umístil ji do kmene Jarawů.
Podle různých muslimských zdrojů al-Kāhinat byla dcerou Tabat , nebo někteří říkají Mātiya. Tyto zdroje jsou závislé na kmenových rodokmenech , které byly obecně vymýšleny z politických důvodů v průběhu 9. století.
Ibn Khaldun zaznamenává mnoho legend o Dihyá. Řada z nich odkazuje na její dlouhé vlasy nebo velkou velikost, obě legendární vlastnosti čarodějů . Také měla mít dar proroctví a měla tři syny, což je charakteristické pro čarodějnice v legendách. Dokonce i skutečnost, že dva byli její vlastní a jeden byl adoptován ( arabský důstojník, kterého zajala), byl údajnou vlastností čarodějů v pohádkách. Další legenda tvrdí, že v mládí údajně osvobodila svůj lid od tyrana tím, že souhlasila s tím, že si ho vezme, a poté ho o svatební noci zavraždil . Prakticky nic jiného z jejího osobního života není známo.
Konflikty a legendy
Dihya následoval Kusaila jako válečný vůdce berberských kmenů v 680s a postavil se proti zasahujícím arabským islámským armádám Umayyad dynastie . Hasan ibn al-Nu'man pochodoval z Egypta a dobyl hlavní byzantské město Kartágo a další města (viz muslimské dobytí severní Afriky ). Když hledal dalšího nepřítele, kterého by mohl porazit, bylo mu řečeno, že nejmocnější monarcha v severní Africe byla „královna Berberů“ (arabsky: malikat al-barbar ) Dihyā, a podle toho pochodoval do Numidie . V roce 698 se armády setkaly poblíž Meskiany v dnešní provincii Oum el-Bouaghi v bitvě u Meskiany (neboli „bitvě velbloudů“) v Alžírsku . Porazila Hasana tak důkladně, že uprchl z Ifriqiya a zalezl na čtyři až pět let na Cyrenaica (Libye). Uvědomila si, že nepřítel je příliš silný a musí se vrátit, a proto se prý pustila do kampaně spálené země , která měla malý dopad na horské a pouštní kmeny, ale ztratila jí zásadní podporu usedlých obyvatel oáz. Místo toho, aby odradila arabské armády, její zoufalé rozhodnutí urychlilo porážku.
Příběh Kahiny je vyprávěn různými kulturami a každý příběh často nabízí jinou, nebo dokonce protichůdnou perspektivu. Příběh například slouží k propagaci feministických přesvědčení. Navíc je to dokonce řečeno Arabům, aby podporovali svůj vlastní nacionalismus. Pro Araby vyprávěli příběh v perspektivě, díky které Kahina vypadala jako čaroděj, to vše ve snaze ji zdiskreditovat. Někteří arabští historici to vzali ještě dál tím, že se Kahina nakonec pokusila, aby její synové přijali islám jako své náboženství. Další skupina, která vyprávěla příběh o Kahině, byli Francouzi. Příběh o Kahině byl vyprávěn, aby maloval kolonialismus pozitivně. Příběh byl vyprávěn se zprávou, že představoval osvobození Berberů od Arabů.
Další, méně známý popis Dihyá tvrdil, že se zajímala o raná studia pouštních ptáků. Ačkoli tento pohled může, ale nemusí být věrohodný, některé důkazy byly získány v místě jejího úmrtí, v dnešním Alžírsku. Bylo nalezeno několik fragmentů raného pergamenu s obrazem ptáka, i když nelze usoudit, že tyto fragmenty byly její. Je však možné, že se začala zajímat v Libyi, protože obraz byl z libyjského ptačího druhu.
Porážka a smrt
Hasan se nakonec vrátil a díky komunikaci se zajatým důstojníkem „Khalid bin Yazid al-Qaysi“ adoptovaným Dihyou ji porazil v bitvě u Tabarky (lokalita v dnešním Tunisku poblíž alžírských hranic), o které panuje jistá nejistota. . Podle některých zpráv Dihya zemřel v boji s útočníky, meč v ruce. Jiné účty uvádějí, že spáchala sebevraždu polykáním jedu, než aby ji vzal nepřítel. Tento závěrečný akt se odehrál v 690s nebo 700s, přičemž nejpravděpodobnějším rokem byl uveden 703 CE. V tom roce jí bylo podle Ibn Khalduna 127 let. To je evidentně další z mnoha mýtů, které ji obklopují.
Podle mnoha historiků Bagay a Khenchla konvertovali a vedli berberskou armádu do Iberie . Historik Ibn al-Athīr však říká, že zemřeli s matkou.
Dědictví
Totožnost Kahiny není známa. Proto její přivlastnění různými skupinami. Může to být berberská, orientální, smíšená byzantská, židovská, křesťanská nebo pohanská. Jistý je jen jeden aspekt, byla to žena. Byla přijata jako symbol ženami a byla použita jako symbol proti cizí okupaci a později jako symbol proti mužské hegemonii. Ve skutečnosti již v době francouzské kolonizace byla Kahina vzorem pro militantní ženy, které bojovaly proti Francouzům. V Kabyle povstání 1851 a 1857, ženy jako Lalla Fatma N'Soumer a Lalla Khadija Bent Belkacem , kdo byl známý jako hlavní válečníci vzali Kahina jako model.
Také Francouzi, na počátku 20. století, toužící po frangifikaci Alžírska romalizováním jeho minulosti, vytvořili paralely mezi sebou a Římany. Na alžírské nacionalisty , která se snaží svázat Alžírsko na východ místo toho vyvodil stejné paralely, ale pro oba Řím a Francie byli koloniální mocnosti, zodpovědné za úpadek fénického civilizace v minulosti a arabské civilizace v současnosti. Obě ideologie používaly Kahinovu mytologii jako mýtus o založení . Na jedné straně byla ona, kdo bojoval proti Arabům a islámu, aby udržel Alžírsko křesťanské, na straně druhé byla ona, kdo bojoval proti všem útočníkům (Byzantinci nebo Arabové) za vytvoření nezávislého státu.
V současné době berberskí aktivisté neustále využívají image Kahiny, aby předvedli, jak jsou jako lidé silní a ostatní komunity je nedobyjí ani nezmenšují. Její tvář je často vidět na graffiti a sochách po celém Alžírsku, aby předvedla svou podporu progresivním ideálům, které představuje. Zatímco její skutečný vzhled je stále neznámý, umělci ji zobrazovali s určitými aspekty, které posilují progresivní hnutí, o kterém je známo, že představuje. Ne všechny vlády však přijímají ideály za Kahinou. Jedna socha Kahiny v Baghai byla vládou odsouzena kvůli rouhání. Prezident Obrany arabského jazyka řekl, že Kahina představuje odpor vůči islámu , a proto by měl být odsouzen.
Viz také
Reference
Bibliografie
- Ibn Khaldun , Kitab al-Ibar . Obvykle se uvádí jako: Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale , francouzský trans. William McGuckin de Slane, Paul Geuthner, Paříž, 1978. Tento překlad z 19. století by nyní měl být považován za zastaralý. Existuje přesnější moderní francouzský překlad Abdesselam Cheddadi, Peuples et Nations du Monde: extraits des Ibar , Sindbad, Paris, 1986 & 1995. Hirschberg (1963) uvádí anglický překlad části, kde Ibn Khaldun pojednává o domnělé judaizované Jarāwě.
- Hannoum, Abdelmajid. (2001). Postkoloniální vzpomínky: The Legend of the Dihyā, severoafrická hrdinka ( studie z africké literatury ). ISBN 0-325-00253-3 . Toto je studium legendy o Dihyá v 19. století a později. První kapitola je podrobnou kritikou toho, jak se legenda o Dihyá objevila po několika transformacích od 9. století do 14. století.
- Hirschberg, HZ (listopad 1963). „Problém judaizovaných Berberů“. The Journal of African History . 4 (3): 313–339. doi : 10,1017/S0021853700004278 . ISSN 1469-5138 .
-
Hirschberg, HZ (1974). Historie Židů v severní Africe . Svazek 1 Od starověku do šestnáctého století (2. vydání, angl. Trans. Vyd.). Brill. ISBN 978-9004038202.
|volume=má další text ( nápověda ) - al-Mālikī, Riyād an-Nufūs . Částečný francouzský trans. (včetně příběhu Dihyá) HR Idrise, „Le récit d'al-Mālikī sur la Conquête de l'Ifrīqiya“, Revue des Etudes Islamiques 37 (1969) 117–149. Přesnost tohoto překladu kritizoval Talbi (1971) a další.
- Modéran, Yves (2005). „Kahena. (Al-Kâhina)“ . Kahena . Encyklopedie berbère . 27 | Kairouan-Kifan Bel-Ghomari. Aix-en-Provence: Edisud. s. 4102–4111. doi : 10,4 000/encyklopedieberbere.1306 . ISBN 978-2744905384. Nejnovější kritická studie historických pramenů.
- Talbi, Mohammede. (1971). Un nouveau fragment de l'histoire de l'Occident musulman (62–196/682–812): l'épopée d'al Kahina. ( Cahiers de Tunisie vol. 19 s. 19–52). Důležitá historiografická studie.
- at-Tijānī, Rihlat . Arabský text vyd. od HH Abdulwahhab, Johann Wolfgang Goethe University, Frankfurt, 1994. francouzský trans. od A. Rousseaua v časopise Journal Asiatique , část obsahující příběh Dihyá je v ns 4, sv. 20 (1852) 57–208.