Al-Hajjaj ibn Yusuf -Al-Hajjaj ibn Yusuf
Al-Hajjaj ibn Yusuf | |
---|---|
Umayyad guvernér Hejaz | |
V kanceláři 692–694 | |
Monarcha | Abd al-Malik ( r. 685–705 ) |
Předcházelo | Tariq ibn Amr |
Uspěl | Yahya ibn al-Hakam |
Umajjovský guvernér Iráku | |
V kanceláři 694–714 | |
Monarchové | Abd al-Malik ( r. 685-705 ) Al-Walid I ( r. 705-715 ) |
Předcházelo | Bishr ibn Marwan |
Uspěl | Yazid ibn Abi Kabsha al-Saksaki |
Osobní údaje | |
narozený |
C. 661 CE Ta'if , Hejaz , Umayyad Caliphate (dnešní KSA ) |
Zemřel |
C. 714 (53 let) Wasit , Irák , Umajjovský chalífát |
Manželé | |
Vztahy | Muhammad ibn Yusuf al-Thaqafi (bratr) |
Děti | |
Rodiče) | Yusuf ibn al-Hakam al-Thaqafi (otec) Al-Fari'a bint Hammam ibn Urwa al-Thaqafi (matka) |
Kmen | Banu Thaqif |
Abu Muhammad al-Hajjaj ibn Yusuf ibn al-Hakam ibn Abi Aqil al-Thaqafi ( Arabic : أبو محمد الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل الثقفي , romanized : Abū Muḥammad al-Ḥajjāj ibn Yūsuf ibn al-Ḥakam ibn Abī ʿAqīl al- Thaqafī ; cca 661–714 ), známý jednoduše jako al-Hajjaj ibn Yusuf ( arabsky : الحجاج بن يوسف , romanizován : al-Ḥajjāj ibn Yūsuf ) , byl pravděpodobně nejnevhodnějším Uphatenorem, který sloužil Uphatenory Svou službu zahájil u chalífy Abd al-Malika ( r. 685–705 ), který jej postupně povýšil na náčelníka chalífovy shurty (vybrané jednotky), guvernéra Hedžázu ( západní Arábie) v letech 692–694 a praktický místokrál sjednocené irácké provincie a východních částí chalífátu v roce 694. Al-Hajjaj si udržel poslední funkci za Abd al-Malikova syna a nástupce al-Walida I. ( r. 705–715 ), jehož rozhodování bylo vysoce ovlivněn al-Hajjajem, až do své smrti v roce 714.
Jako guvernér Iráku a východu al-Hajjaj zavedl klíčové reformy. Mezi nimi byla ražba stříbrných dirhamů s přísně muslimskými náboženskými vzorci namísto tradičního, předislámského sásánovského designu mincí; změna jazyka dīwān ( daňových registrů) Iráku z perštiny na arabštinu; a zavedení jednotné verze Koránu . Aby oživil zemědělskou výrobu a zvýšil daňové příjmy, vyhnal al-Hajjaj nearabské muslimské konvertity z posádkových měst Kufa a Basra do jejich původních vesnických vesnic a vybíral od nich džizju ( daň z hlavy), nominálně vyhrazenou pro nemuslimské poddané. a dohlížel na rozsáhlé projekty hloubení kanálů. V roce 701 rozdrtil al-Hajjaj s posilami ze Sýrie masové povstání vedené arabským šlechticem Ibn al-Ash'athem, jehož řady zahrnovaly arabské jednotky, muslimské konvertity a náboženské elity Iráku. V důsledku toho al-Hajjaj dále zpřísnil kontrolu nad provincií a založil město Wasit , kde by sídlily loajální syrské jednotky, na které se poté spoléhal při prosazování své vlády.
Al-Hajjaj byl vysoce schopný, i když nelítostný státník, přísný charakter a drsný a náročný mistr. Jeho současníci se ho široce obávali a stal se hluboce kontroverzní postavou a předmětem hluboce zakořeněného nepřátelství mezi pozdějšími proabbásovskými spisovateli , kteří mu připisovali perzekuce a masové popravy.
Původ
Al-Hajjaj se narodil v ca. 661 ve městě Ta'if v Hejazu (západní Arábie , kde se nachází Mekka a Medina ). Patřil do rodiny Abu Aqila, zvaného po al-Hajjajově pradědečkovi z otcovy strany. Rodina byla součástí větve Banu Awf kmene Thaqif . Členové Thaqif dosáhli vysokých vojenských a administrativních pozic v rodícím se Caliphate a hráli důležité velitelské a ekonomické role během a po časných muslimských výbojích , zvláště v Iráku . Politický vliv kmene dále rostl s příchodem Umajjovského chalífátu v roce 661. Al-Hajjajův původ nebyl nijak zvlášť výrazný: rodina Abu Aqil byla chudá a její členové pracovali jako nosiči kamene a stavitelé. Jeho matka al-Fari'a se provdala a rozvedla s al-Mughirou ibn Shu'bou , členem Thaqif, který byl jmenován guvernérem Kufy prvním umajjovským chalífou Mu'awiya I ( r. 661–680 ).
Raný život a kariéra
Jako chlapec získal al-Hajjaj přezdívku Kulayb („malý pes“), se kterou byl později posměšně označován. Jeho raný život je nejasný, kromě toho, že byl učitelem ve svém rodném městě – dalším zdrojem posměchu jeho nepřátel – kde učil své žáky opisovat a recitovat Korán . Jeho otec Yusuf ibn al-Hakam a starší bratr Muhammad byli také učiteli v Ta'if.
Po krátkém, neurčitém období al-Hajjaj a jeho otec opustili svá učitelská místa a nastoupili vojenskou službu pod chalífou Yazidem I. ( r. 680–683 ), který čelil rostoucí opozici vůči jeho vládě v Hejazu. Účastnil se druhé muslimské občanské války , bojoval v bitvách al-Harra (682) a al-Rabadha (684) — obě poblíž Medíny — ale bez rozdílu. U al-Harra, kde syrská armáda vyslaná Yazidem porazila místní obránce Mediny, kteří se zbavili chalífovy autority, bojoval al-Hajjaj v brigádě Hubaysh ibn Dulja al-Qayni . V tomto střetnutí utekl z pole. Podle veršů sestavených v Kitab al-aghani (Knize písní) z 10. století al-Hajjaj uznal: „Utekl jsem... ale později jsem svou chybu napravil obnovením útoku. let pouze jednou“. On a jeho otec byli jedni z mála, kteří přežili bitvu u al-Rabadha, kde byl Hubaysh, velitel expedice, zabit bojovými jednotkami věrnými protiumajjovskému chalífovi Abd Allah ibn al-Zubayr z Mekky . První veřejná funkce Al-Hajjaje ve funkci guvernéra Tabaly v oblasti Tihama 240 kilometrů jižně od Ta'ifu byla nevýrazná. Al-Hajjaj opustil svůj post, protože to považoval za pod svou ambici. Z této anekdoty se později vyvinulo arabské přísloví: ahwan ʿala al-Hajjaj min Tabala („tak bezvýznamný jako Tabala je pro al-Hajjaj“).
Brzy poté, co Abd al-Malik ( r. 685–705 ) vstoupil do chalífátu, al-Hajjaj opustil své rodné město a vydal se do hlavního města Umajjovců, Damašku , kde vstoupil do šurty (vybrané jednotky) chalífa. Nicméně, podle jiné zprávy, Ibn Qutayba († 889), al-Hajjaj začal svou kariéru v shurtě Abana ibn Marwana , Abd al-Malikova nevlastního bratra a bývalého guvernéra Palestiny . Na velitele shurty , chalífův hlavní poradce Rawh ibn Zinba al-Judhami , udělaly dojem al-Hajjajovy vojenské schopnosti a myšlení. Na Rawhovo doporučení jmenoval Abd al-Malik al-Hajjaj, aby prosadil chalífovu autoritu nad velkou armádou, kterou mobilizoval pro výpravu proti zubayridskému vládci Iráku, Ibn al-Zubayrovu bratru Mus'abovi, v roce 689/90 . Chalífa byl spokojen s rychlostí a efektivitou, s jakou al-Hajjaj obnovil disciplínu během vzpoury vojsk. Během Abd al-Malikova obléhání rebelského vůdce kmenů Qays z Jazira ( Horní Mezopotámie ), Zufar ibn al-Harith al-Kilabi , v al-Qariqisiya v létě roku 691, byl al-Hajjaj poslán jako vyslanec chalífa spolu s teologem Rádža ibn Hajwou vyjednat mír se Zufarem.
V důsledku svého úspěchu při potlačování chalífových vzbouřených jednotek pověřil Abd al-Malik al-Hajjajovi velení zadního voje armády. Dosáhl dalších statečných činů, takže po porážce Mus'aba v bitvě u Maskinu ho Abd al-Malik pověřil, aby si podmanil Ibn al-Zubayra v Mekce. Koncem roku 691 vyrazil z Kufy v čele 2000 syrských vojáků. Poté, co převzal Ta'if bez odporu, se tam zastavil, protože mu Abd al-Malik nařídil, aby se pokusil zajistit kapitulaci Ibn al-Zubajra pokud možno diplomatickou cestou a aby se vyhnul prolévání krve v Mekce. Ibn al-Zubayr odmítl Umajjovské nabídky a al-Hajjaj se poté, co obdržel posily a kalifovo svolení, přesunul k útoku na Mekku . Umayyad vojáci bombardovali město s katapulty od Mounta Abu Qubays , nepolevovat dokonce během Hajj pouti; cílem byla i Ka'aba , navzdory přítomnosti shromážděných poutníků. Když náhle vypukla bouřka, kterou si jeho vojáci vyložili jako boží hněv, dokázal je shromáždit a přesvědčit, že je to vlastně znamení vítězství. Nakonec v říjnu 692, po sedmi měsících obléhání a zběhnutí několika tisíc jeho příznivců, včetně dvou jeho synů, byl Ibn al-Zubayr zabit spolu se svými posledními zbývajícími věrnými stoupenci, kteří bojovali kolem Ka'aby.
Za odměnu dal Abd al-Malik al-Hajjajovi guvernérství Hejazu, Jemenu a al-Yamamy (střední Arábie). Jako guvernér al-Hajjaj osobně vedl hadždž v letech 73 a 74 AH (693 a 694 n. l.) a obnovil Ka'abu do původního tvaru a rozměrů, přičemž odmítl úpravy provedené Ibn al-Zubajrem po první Umayyad obléhání v 683. Al-Hajjaj byl schopný obnovit mír v Hejaz, ale jeho krutost způsobila časté osobní zásahy chalífy.
Guvernér Iráku
Na začátku roku 694 poslal Abd al-Malik al-Hajjaj, aby vládl Iráku. Jednalo se o spojení guvernérů Kufa a Basra , což nebylo provedeno od dob Ziyad ibn Abi Sufyan o dvacet let dříve. Chalífa již dříve jmenoval svého bratra Bishra ibn Marwana guvernérem Kufy, ale tento „experiment s rodinnou vládou“ ( Hugh N. Kennedy ) nebyl úspěšný, a když počátkem roku 694 zemřel, al-Hajjaj, jehož schopnosti a loajalita byl dostatečně prokázán, byl jmenován do klíčového úřadu. Guvernérství Iráku bylo skutečně „nejdůležitějším a nejodpovědnějším správním postem Islámského státu“ (A. Dietrich), protože zahrnovalo nejen Irák samotný, ale zahrnovalo také země dobyté vojáky ze dvou „posádkových měst“ ( amsar ) z Kufy a Basry, tj. Persie , Khurasan a dalších východních provincií chalífátu. Guvernér Iráku měl tedy na starosti obrovskou superprovincii nebo vicekrálovství táhnoucí se od Mezopotámie až po stále se rozšiřující hranice ve Střední Asii a na indickém subkontinentu , zahrnující polovinu území chalífátu a produkující více než polovinu jeho příjmů. Kromě toho byl tento post zvláště politicky citlivý kvůli dlouhé historii kharijismu a politického disentu v Iráku, zejména v Kufě. Tato nespokojenost byla způsobena různými kmenovými, ekonomickými a politickými faktory. Populace Kufa obsahovala lidi z téměř všech arabských kmenů, ale také mnoho z těch nežádoucích jinde, jako byli poražení z válek Ridda . Ačkoli to ovládalo úrodné země Sawad , mnoho z těchto byl přidělen Umayyads k princům dynastie , zatímco průměrný Kufan dostal zemi jako stipendium pro vojenskou službu; ale protože velikost stipendia byla určena včasností konverze k islámu, mnozí dostávali jen nepatrné granty. Konečně byli Kufanové z velké části vynecháni z dobyvatelské kořisti na Východě; byli to Basranové, kteří si zajistili lví podíl a převzali mnohem rozsáhlejší a bohatší území jako Khurasan nebo Sindh, zatímco Kufanům zůstaly hory Džibalu a střední Persie jako jediné městské závislosti. Al-Hajjajova působnost původně vylučovala Khurasan a Sistan , které byly řízeny převážně neúčinným umajjovským princem Umayya ibn Abdallah ibn Khalid ibn Asid , ale v roce 697/8 získal i tyto dvě provincie a rozšířil svou vládu na celou východní polovinu chalífát. Na tomto postu zůstal až do své smrti v roce 714 a během tohoto období, zahrnujícího zbytek vlády Abd al-Malika a většinu vlády jeho nástupce al-Walida I. ( r. 705–715 ), byl „dominantní funkce ve zdrojích“ ( GR Hawting ).
Vztahy s chalífy
Al-Hajjaj byl slovy A. Dietricha „nejvěrnějším služebníkem, jakého si dynastie mohla přát“, a jeho loajalitu Abd al-Malik opětoval svou plnou důvěrou. Vztah byl dále posílen prostřednictvím rodinných pout: dcera al-Hajjaje se provdala za Masrura, syna al-Walida, zatímco dcera jeho bratra Muhammada byla provdána za budoucího chalífy Yazida II. ( r. 720–724 ); ten pojmenoval svého prvorozeného syna po al-Hajjaj, který zase pojmenoval tři ze svých synů po členech dynastie. Abd al-Malik také pojmenoval jednoho ze svých synů al-Hajjaj. Tento úzký vztah dále dokládá mnoho dochovaných dopisů, které si al-Hajjaj a Abd al-Malik vyměnili. Al-Hajjajův vztah s posledně jmenovaným byl mnohem jiný než s al-Walidem, s nímž byla korespondence omezena na jejich oficiální funkce. Na druhou stranu, zatímco Abd al-Malik dokázal svého příliš horlivého guvernéra omezit, kdykoli byl „vyděračský při zvyšování daní, byl příliš liberální k veřejným zdrojům nebo proléval více krve, než bylo nutné“ (A. Dietrich ), al-Walid se považoval za al-Hajjajova dluhu, protože prosazoval nástupnictví al-Walida proti Abd al-Malikovu bratrovi Abd al-Aziz ibn Marwanovi , a nový chalíf povolil svému mocnému guvernérovi volnou ruku a spoléhal se silně na jeho poradce i při jmenování a odvolávání úředníků. Pokud mu jeho vměšování do následnictví zajistilo přízeň al-Walida, způsobilo to také deklarované nepřátelství al-Walidova bratra Sulajmána ( r. 715–717 ). Sulayman dále bojoval za případ Yazida ibn al-Muhallaba , kterého al-Hajjaj uvěznil. Možnost Sulajmánova nástupu al-Hajjaje tak vyděsila, že si přál nepřežít al-Walida.
Ibn al-Ash'athova vzpoura a následky
Po příjezdu do Kufy přednesl al-Hajjaj inaugurační kázání v místní mešitě, která se stala slavnou a je „často uváděna jako příklad arabské výmluvnosti“ (GR Hawting). Situace, kterou tam našel, byla nepořádek. Jednotky Basry a Kufy, údajně obsazené v Ramhurmuz pod al-Muhallab ibn Abi Sufra , místo toho po Bišrově smrti opustily tábor a zahálely ve městech. Aby obnovil disciplínu, al-Hajjaj oznámil, že každý muž, který se do tří dnů nevrátí do tábora, bude popraven a jeho majetek bude ponechán drancování. To se ukázalo jako účinné, ale když šel k jednotkám rozdělit výplatu, al-Hajjaj čelil další vzpouře pod vedením Ibn al-Jaruda za snížení platů, které vojáci odmítli přijmout. Tyto problémy byly překonány, al-Hajjaj poslal vojáky proti Kharijites. V roce 696 al-Muhallab porazil Azariqa , který se shromáždil kolem Kataru ibn al-Fuja'a jako jejich antikalifa, a na jaře 697 byl další vůdce Kharijite, Shabib ibn Yazid al-Shaybani , poražen na řece Dujayl v Chuzistanu . pomoc syrských jednotek. Ve stejném roce al-Hajjaj potlačil povstání guvernéra Mada'in , al-Mutarrif ibn al-Mughira ibn Shu'ba, který se spojil s Kharijites.
Tyto kampaně vymýtily povstání Kharijite, ale stály za cenu jeho vztahu s Iráčany: kampaně proti Kharijites byly extrémně nepopulární a opatření, jako je snížení platů, podle Kennedyho „[zdá se], že Iráčany téměř podnítila. do vzpoury, jako by hledal výmluvu, jak je zlomit“. K výbuchu došlo v roce 699: když mu byly svěřeny guvernérské úřady Churásánu a Sistánu, al-Hajjaj je předal al-Muhallabovi, ale v Sístánu byla situace mnohem nestabilnější a země musela být v podstatě znovu dobyta. Armáda pod vedením místního guvernéra Ubayd Allah ibn Abi Bakra utrpěla těžkou porážku proti vládci království Zabulistánu , známému jako Zunbil , a nyní al-Hajjaj nařídil Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath , nejpřednější člen kufanské aristokracie (ashrāf ) , aby vedl armádu proti Zunbilům. Tato armáda pocházela z kufanské armády a taková byla nádhera jejího vybavení, nebo možná „hrdý a povýšený způsob kufanských vojáků a ašráfů , kteří ji složili“ (Hawting), že se v historii stala známou jako „Páv“. Armáda". Tato výprava znamenala počátek povstání, které se blížilo zničení nejen al-Hajjajovy, ale i Umajjovské moci v Iráku.
Ibn al-Ash'ath vedl svou armádu do Sistanu, a jak píše Dietrich, „zpočátku své tažení prováděl pečlivě a podle rozkazů; každé dobyté území zpacifikoval, zajistil zásoby a své jednotky postupně přivykal různým klimatické podmínky". Al-Hajjaj však posílal dopis za dopisem svému veliteli a požadoval okamžitý útok na Zunbil. Tón těchto dopisů byl extrémně urážlivý a on pohrozil, že Ibn al-Ash'ath propustí a místo toho pověří svého bratra Ishaqa, aby velel výpravě. Al-Hajjajův tvrdý tón a nepřiměřené požadavky, stejně jako evidentní neochota armády pokračovat v tak dlouhém a namáhavém tažení tak daleko od jejich domovů, vyvolaly širokou vzpouru, vedenou Ibn al-Ash'athem. Povstalecká armáda pochodovala zpět do Iráku a během procesu se rozrostla na více než 100 000 mužů, když se k nim přidali další nespokojenci. Přeměnila se ze vzpoury proti al-Hajjajovi – odsuzovanému jako nepřítele Boha a faraona posledních dnů – na plnohodnotné protiumajjovské hnutí.
Al-Hajjaj se pokusil zastavit rebely u Tustaru , ale rebelové zvítězili (začátek roku 701). Al-Hajjaj přenechal Basru rebelům a Ibn al-Ash'ath triumfálně vstoupil do města. Posílen syrskými jednotkami se al-Hajjajovi podařilo dosáhnout menšího vítězství, po kterém většina povstalecké armády opustila Basru do své přirozené pevnosti Kufa. Al-Hajjaj dobyl zpět Basru a pronásledoval Ibn al-Ash'ath do Kufa, tábořící poblíž města. Postup Ibn al-Ash'atha dostatečně znepokojil umajjovský soud, že usilovali o vyjednané řešení, i když do al-Hajjaj neustále posílali syrské posily. Abd al-Malik nabídl odvolání al-Hajjaje, jmenování Ibn al-Ash'atha guvernérem jednoho z iráckých měst a zvýšení platů Iráčanů, aby dostali stejnou částku jako Syřané. Ibn al-Ash'ath byl nakloněn přijmout, ale radikálnější z jeho následovníků, zejména učenci známí jako qurrāʾ , odmítli, protože věřili, že nabízené podmínky odhalily slabost vlády a prosadili úplné vítězství. Tyto dvě armády se setkaly v bitvě u Dajr al-Džamajim v dubnu 701 a al-Hajjaj a jeho disciplinovanější Syřané dosáhli zdrcujícího vítězství. Kufa se poté vzdal a al-Hajjaj dále podkopal podporu Ibn al-Ash'atha slibem amnestie těm, kteří se vzdali, ovšem za předpokladu, že uznali, že jejich vzpoura se rovnala vzdání se islámu; ti, kteří odmítli, byli popraveni. Zbytky povstalecké armády uprchly do Basry, ale byly brzy vystěhovány a pronásledovány Syřany do Chuzistánu a Sístánu. Tam Ibn al-Ash'ath hledal útočiště u Zunbila, ale ten byl buď zavražděn, nebo spáchal sebevraždu, aby se vyhnul al-Hajjajovi. Většina z jeho zbývajících následovníků se pokusila dosáhnout Herátu , ale byli poraženi al-Muhallabovým synem, Yazidem ibn al-Muhallabem, který se vzdal severoarabské provenience ( Mudaris ), ale nechal jižního Araba ( Jamáního ) jít.
Neúspěch povstání Ibn al-Ash'atha vedl k utužení kontroly Umajjovců nad Irákem. V roce 702 al-Hajjaj založil město Wasit , ležící uprostřed mezi Basra a Kufa, kam přemístil své sídlo. Tam shromáždil všechny syrské jednotky přítomné v Iráku, zdánlivě, aby ovládl Syřany a zabránil excesům na úkor obyvatelstva, ale ve skutečnosti jeho cílem bylo izolovat Syřany od místních obyvatel a upevnit jejich loajalitu k němu. Od nynějška Irák přešel pod virtuální syrskou okupaci a Iráčané, bez ohledu na sociální postavení, byli zbaveni jakékoli skutečné moci ve správě regionu. Al-Hajjaj byl nyní nesporným pánem nejen Iráku, ale celého islámského východu; pouze guvernér Khurasanu Yazid ibn al-Muhallab si ponechal určitou autonomii. Ačkoli Yazid byl schopen odmítnout několik předvolání k Wasitovi, nakonec v roce 704 al-Hajjaj přesvědčil kalifa, aby ho propustil, a Yazid byl uvězněn.
Kampaně rozšíření
Jako guvernér Iráku a místokrál na východě al-Hajjaj dohlížel na velkou vlnu expanze. Pověřil Muhammada ibn al-Qasim al-Thaqafi , aby vedl dobytí severozápadní Indie , Qutayba ibn Muslim dobyl Transoxiana a Mujja'a ibn Si'r do Ománu . Ačkoli sám al-Hajjaj v těchto letech nepodnikal žádné tažení, jeho role byla zásadní: nejenže vybíral generály, kteří tato tažení prováděli, ale také „je velmi pečlivě připravoval, nešetřil žádné náklady, protože počítal s tím, že vítězstvím mnohonásobně získat zpět své výdaje“ (A. Dietrich).
Vztah mezi al-Hajjajem a Muhammadem ibn Qasim byl vždy jedním z velkých diskusí. Mnoho účtů uvádí, že al-Hajjaj je jeho strýc nebo tchán. Podle Chach Nama , nejstarší kroniky arabského dobytí Sindhu, byl hlavním důvodem, proč al-Hajjaj nařídil expedici proti Raja Dahir, pirátský nájezd u pobřeží Debalu , který vyústil v ukořistění obou darů chalífovi. Král Serendibu (dnešní Srí Lanka ) a také poutnice na palubě, které byly zajaty. Po vyslechnutí záležitosti al-Hajjaj napsal dopis Rajovi a po neúspěšném vyřešení zahájil vojenský útok. Dalšími důvody připisovanými al-Hajjajovu zájmu bylo (1) získat oporu v oblastech Makran , Balúčistán a Sindh, (2) chránit námořní zájmy chalífátu a (3) potrestat armády ze Sindhu za účast po boku Peršané v různých bitvách, jako jsou ty u Salasal , Qādisiyyah a Nahawand a také poskytování útočiště prchajícím povstaleckým náčelníkům.
Domácí vláda a reformy
Již v roce 695 začal al-Hajjaj razit nové zlaté a stříbrné mince, které nahradily do té doby stále používané byzantské a sásánovské mince. Založil mincovny v Kufě a později ve Wasitu a nařídil přísné tresty pro padělatele. Nové mince obsahovaly jméno Alláha , a proto byly zpočátku proti mnoha teologům, kteří tvrdili, že je budou používat i nevěřící, ale rychle se staly úspěšnými a „pomohly podpořit oběh peněz a stabilizaci ekonomických podmínek“. (A. Dietrich). Al-Hajjaj si také objednal překlad daňových rejstříků ( diwān ) do arabštiny z perštiny, v níž byly dosud vedeny, aby na ně mohl osobně dohlížet.
Po svém vítězství nad Iráčany zahájil al-Hajjaj sérii reforem zaměřených na obnovení klidu a prosperity neklidného státu po téměř dvaceti letech občanské války a povstání. Vynaložil mnoho úsilí na oživení zemědělství, zejména v Sawad, a tím na zvýšení příjmů prostřednictvím kharāj (daň z půdy). Začal obnovovat a rozšiřovat síť kanálů v dolním Iráku. Podle al-Baladhuriho nešetřil žádné náklady na opravu hrází, když se prolomily, přidělil neobdělávanou půdu zasloužilým Arabům a přijal opatření, aby zvrátil tok venkovského obyvatelstva do měst, zejména nových konvertitů ( mawālī ) . Podle historika Ibn Abd al-Hakama († 871) byl al-Hajjaj s podporou Abd al-Malika první, kdo vybral džizju ( daň z hlavy) od mawālī , ačkoli jeho uložení bylo nominálně omezeno na nemuslimští poddaní chalífátu.
Jednotnost Koránu a gramatické reformy
V rámci své snahy o posílení uniformity ve státě se také pokusil zavést definitivní, jednotnou verzi Koránu, aby odstranil teologické spory. Al-Hajjajova verze také pravděpodobně obsahovala novou diakritiku samohlásek a očistila text od jakýchkoli odkazů nepřátelských vůči Umayyadům. Prohlásil tuto verzi za jedinou platnou, přičemž zakázal použití Ibn Mas'ud ' qirā'a („čtení“). Na druhé straně řada autorů tvrdí, že je obtížné posoudit jakoukoli roli, kterou měl al-Hajjaj, ačkoli argumentují věrohodností široce známého popisu, který ho nutí objednávat gramatika a qarī' Nasr ibn Asim al - Laythi představit novou diakritiku samohlásek , příběh, který je nezpochybnitelný, navzdory silnému nepřátelství muslimských zdrojů vůči al-Hajjaj.
Orientalista Arthur Jeffery tvrdil, že al-Hajjaj vypadal, že „udělal zcela novou recenzi Koránu“, přičemž svůj argument zakládal na muslimském zdroji a dvou křesťanských zdrojích. Muslimským zdrojem je hadísová zpráva v Sunan Abu Dawood , která podrobně popisuje jedenáct změn. Výzkumník Umar Ibn Ibrahim Radwan tvrdí, že změny by mohly být kategorizovány jako rozdíly v qira'at . Radwan pochybuje o pravosti zprávy hadísů a tvrdí, že kodex Uthmana, chalífy oblíbeného al-Hajjajem, si již zapamatovaly tisíce muslimů a že dynastie Abbásovců, která byla známá polemickým předváděním negativních aspektů vlády Umajjovců . , by využil příležitosti a ukázal, že Umajjovci zkazili Korán. Jedním z křesťanských zdrojů byl dopis arménského kněze Levonda z 8. století , který napsal byzantský císař Lev III. adresovaný chalífovi Umarovi II . Jeffrey poznamenává, že pravost dopisu je sporná historiky, včetně Johna Wansbrougha , který popřel, že by to Levond ohlásil. Neal Robinson tvrdí, že i kdyby byl dopis autentický, činnost al-Hajjaje by se omezila na zničení sektářských spisů a raných kodexů, které uchovávaly súry ( kapitoly Koránu) v jiném pořadí. Dalším křesťanským zdrojem je omluvný dopis připisovaný Abd al-Masih al-Kindimu . O datování dopisu se vedou spory, arabista Paul Kraus došel k závěru, že jeho složení pochází z počátku 10. století. Jiní autoři navíc odmítli, že by dopis měl jakýkoli faktický základ, s tím, že jde o polemické dílo.
Podle islámské historické tradice, v c. 700 , al-Hajjaj zlepšil psanou arabštinu přidáním diakritických znamének do holého rasm („písmo“) rané „vadné“ arabštiny, takže souhlásky jako těchto pět písmen ـبـ ـتـ ـثـ ـنـ ـيـ (y, n, b th, ) lze od sebe odlišit. Někteří historici se však domnívají, že k těmto jazykovým reformám došlo dříve v Sýrii nebo Iráku před příchodem islámu.
Smrt a dědictví
Al-Hajjaj zemřel v Wasit v květnu nebo červnu 714 ve věku 53 nebo 54 let. Na smrtelné posteli jmenoval svého syna Abd Alláha, aby jej nahradil vůdcem pátečních modliteb . Napsal dopis al-Walidovi, jehož závěr je následující:
Když se setkám s Bohem a najdu u Něho přízeň, bude v tom radost mé duše. Věčnost Boží mi stačí, a proto své naděje nevkládám do smrtelníků. Ti, kteří byli před námi, okusili smrt a po nich ji okusíme i my.
Příčinou jeho smrti byla podle středověkého historika Ibn Khallikána († 1282) rakovina žaludku. Následující rok zemřel také al-Walid a k moci se dostal jeho bratr Sulajmán. Jak je zřejmé z dědice, Sulayman se spojil s mnoha al-Hajjajovými odpůrci, zejména s Yazidem ibn al-Muhallabem, kterého krátce po svém nástupu jmenoval guvernérem Iráku. Možná, že chalífa byl takovými spojenci přesvědčen, že al-Hajjaj vyvolal mezi Iráčany nenávist vůči Umayyadům a ne aby podporoval jejich loajalitu, sesadil zesnulé místokrále jmenované a spojence v provincii a v celém východním chalífátu. Bylo to pravděpodobně kvůli jejich osobnímu spojení s al-Hajjajem. Mezi těmi, kteří upadli z milosti, byl al-Hajjajův příbuzný, Muhammad ibn al-Qasim, který byl propuštěn z jeho guvernérství Sindh a popraven ve Wasit.
Podle historika Julia Wellhausena byl al-Hajjaj „drsný a občas tvrdý, ale ne krutý; nebyl ani malicherný nebo bigotní“. Ačkoli byl v raných muslimských zdrojích kritizován za bombardování Mekky a Ka'aby během obléhání Ibn al-Zubajra, „další hanebné činy“, za které byl al-Hajjaj považován, jsou „vynálezy a výmysly nenávisti vůči jeho nepřátelé“. Mezi nimi bylo obvinění anonymního zdroje zaznamenaného al-Tabari, že al-Hajjaj zmasakroval 11 000 až 130 000 mužů v Basře po svém potlačení povstání Ibn al-Ash'atha, na rozdíl od starších tradičních muslimských zdrojů, které tvrdily, že al-Hajjaj udělil generální milost v Kufa a Basra po svém vítězství pro rebely, kteří se vzdali Ibn al-Ash'ath.
Rodina
Al-Hajjajova první manželka byla Umm Aban, dcera Nu'mana ibn Bashira al-Ansariho , pobočníka chalífy Mu'awiya a někdejšího guvernéra Kufy. Než byl jmenován guvernérem Iráku, byl také ženatý s další dcerou Nu'mana, Hamida, poté, co se rozvedla s hlavním poradcem Abd al-Malik, Rawh ibn Zinba ; al-Hajjaj se rozvedl s Hamida během jeho guvernérství v Iráku. Během svého guvernérství v Medině se al-Hajjaj oženil s Umm al-Julas, dcerou Abdalláha ibn Khalida ibn Asida , člena dynastie Umajjovců . Toto následovalo po jeho rozvodu s Umm Kulthum bint Abd Allah ibn Ja'far, praneteř chalífy Aliho ( r. 656–661 ). Zatímco al-Mas'udi drží al-Hajjaj rozvedenou Umm Kulthum, aby ponížil rodinu Abu Talib (otce Ali), účty zaznamenané v Kitab al-aghani a Ibn Abd Rabbihi a Ibn al-Athir tvrdí, že Abd al- Malik nařídil al-Hajjaj, aby se s ní rozvedl a vrátil jí věno po peticích jejího otce a umajjského prince Khalida ibn Yazid ibn Mu'awiya ; moderní historik Shiv Rai Chowdhry tvrdí, že druhý popis je věrohodnější. Během své vlády v Iráku se al-Hajjaj oženil s Hind, dcerou al-Muhallaba, ale podle historika al-Tabariho se s ní v roce 708/09 rozvedl, protože slyšitelně plakala při mučení svého bratra Yazida ve vězení al-Hajjaje. . Svým sňatkem s Umm Banin bint al-Mughira ibn Abd al-Rahman, pravnučkou al-Harith ibn Hisham , se al-Hajjaj stal jedním z mála nekurajšovců, kteří se provdali do prominentního klanu Banu Makhzum ; dva z jeho synů se také přiženili do klanu.
Podle historika Ibn Hazma († 1064) měl al-Hajjaj čtyři syny: svého nejstaršího Muhammada a Abd al-Malika, Abana a Sulajmána (nebo al-Valida). Poslední tři byly pojmenovány po členech dynastie Umajjovců. Al-Tabari se zmiňuje o synovi jménem Abd Allah. Muhammad zemřel během al-Hajjajova života a jeho potomci byli zaznamenáni žijící v Damašku až v 9. století. Abd al-Malik měl také zaznamenané potomky žijící v 9. století v Basře, zatímco Aban a Sulayman (nebo al-Walid) zemřeli bez potomků.
Reference
Bibliografie
- Baloch, Nabi Bakhsh (říjen 1953). „Muhammad ibn al-Qasim: Studie jeho rodinného zázemí a osobnosti“ . Islámská kultura : 242–271.
- Beeston; Johnstone; Serjeant (1983). GR Smith (ed.). Arabská literatura do konce ummajádského období . Cambridge University Press.
- Biesterfeldt, Hinrich; Günther, Sebastian (2018). Díla Ibn Wāḍiḥ al-Yaʿqūbī (svazek 3): anglický překlad . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-35621-4.
- Blankinship, Khalid Yahya (1994). Konec státu Jihâd: Vláda Hishāma ibn ʻAbd al-Malika a kolaps Umajjovců . Albany, New York: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-1827-7.
- Chowdhry, Shiv Rai (1972). Al-Ḥajjāj ibn Yūsuf (Zkouška jeho děl a osobnosti) (Diplomová práce). Univerzita v Dillí .
- Donner, Fred M. (2008). „Korán v nedávném stipendiu“ . V Reynolds, Gabriel Said (ed.). Korán v jeho historickém kontextu . Routledge.
- Gabrieli, Francesco (září–prosinec 1965). „Muḥammad ibn Qāsim ath-Thaqafī a arabské dobytí Sind“ . Východ a Západ . 15 (3): 281–295. JSTOR 29754928 .
- Babička, Patricie (1980). Otroci na koních: Vývoj islámského řádu . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-52940-9.
- Crone, P. (1993). "al-Muhallab b. Abī Ṣufra" . V Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (eds.). Encyklopedie islámu, druhé vydání . Svazek VII: Mif–Naz . Leiden: EJ Brill. p. 357. ISBN 978-90-04-09419-2.
- Babička, Patricie (1994). „Byly Qays a Jemen z Umajjovského období politickými stranami?“. Der islám . Walter de Gruyter a spol. 71 (1): 1–57. doi : 10.1515/islm.1994.71.1.1 . ISSN 0021-1818 . S2CID 154370527 .
- De Slane, Mac Guckin (1842). Ibn Khallikan's Biographical Dictionary, Volume 1 . Paříž: Orientální překladatelský fond Velké Británie a Irska. p. 631.
- Dietrich, A. (1971). "al-Ḥad̲j̲d̲j̲ād̲j̲ b. Yūsuf" . V Lewis, B .; Ménage, VL ; Pellat, Ch. & Schacht, J. (eds.). Encyklopedie islámu, druhé vydání . Svazek III: H–Iram . Leiden: EJ Brill. s. 39–43. OCLC 495469525 .
- Dixon, 'Abd al-Ameer (1971). Umajjovský chalífát, 65–86/684–705: (politická studie) . Londýn: Luzac. ISBN 978-0718901493.
- Hinds, Martin , ed. (1990). Historie al-Ṭabarī, svazek XXIII: Zenit domu Marwānid: Poslední roky ʿAbd al-Malika a chalífát al-Walīd, AD 700–715/AH 81–95 . Řada SUNY ve studiích Blízkého východu. Albany, New York: State University of New York Press. ISBN 978-0-88706-721-1.
- Hawting, Gerald R. (2000). První dynastie islámu: Umajjovský chalífát AD 661–750 (druhé vydání). Londýn a New York: Routledge. ISBN 0-415-24072-7.
- Hinds, M. (1991). "Makhzūm" . V Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (eds.). Encyklopedie islámu, druhé vydání . Svazek VI: Mahk–Mid . Leiden: EJ Brill. s. 137–140. ISBN 978-90-04-08112-3.
- Jeffrey, Arthur (1952). Korán jako Písmo . New York: Russell F. Moore Company.
- Kennedy, Hugh (2004). Prorok a věk chalífátů: Islámský Blízký východ od 6. do 11. století (druhé vydání). Harlow: Longman. ISBN 978-0-582-40525-7.
- Kennedy, Hugh (2007). Velké arabské výboje: Jak šíření islámu změnilo svět, ve kterém žijeme . Philadelphia, Pennsylvania: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81740-3.
- Lecker, M. (2000). "Děkuji" . V Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (eds.). Encyklopedie islámu, druhé vydání . Svazek X: T–U . Leiden: EJ Brill. p. 432. ISBN 978-90-04-11211-7.
- McAuliffe, Jane Dammen (2006). Cambridge společník Koránu . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-53934-0.
- Oseni, Zakariyau I. (1982). „Časný život al-Hajjaj b. Yusuf“ . Studie islámu . New Delhi: Indický institut islámských studií. 19 : 125–136.
- Radwan, Umar Ibn Ibrahim (1992). Aara' al-Mustashriqin Hawl al-Qur'an al-Karim wa Tafsir: Dirasah Wa Naqd . sv. 1. Rijád: Dar al-Tibah.
- Robinson, Neal (1996). Objevování Koránu: Současný přístup k zahalenému textu . SCM Press.
- Troupeau, G. (1986). "ʿAbd al-Masīḥ al-Kindī" . V Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Lewis, B. & Pellat, Ch. (eds.). Encyklopedie islámu, druhé vydání . Svazek V: Khe–Mahi . Leiden: EJ Brill. s. 120–121. ISBN 978-90-04-07819-2.
- Wansbrough, John (1978). „Recenze hagarismu: Utváření islámského světa“ . Bulletin Školy orientálních a afrických studií . 41 .
- Wellhausen, Julius (1927). Arabské království a jeho pád . Přeložila Margaret Graham Weirová. Kalkata: Univerzita v Kalkatě. OCLC 752790641 .