Pabongkhapa Déchen Nyingpo - Pabongkhapa Déchen Nyingpo

Pabongkhapa Déchen Nyingpo
པོ བོང་ ཁ་ པ་ བདེ་ ཆེན་ སྙིང་ པོ
Pabongka.jpg
Osobní
narozený
byams pa bstan 'dzin' phrin las

1878
Zemřel 1941
Náboženství Tibetský buddhismus
Škola Gelug
Část série na
Tibetský buddhismus
Kolo tibetské dharmy
Sekty
Klíčové osobnosti
První šíření
Druhé šíření
Nyingma
Kagjü
Jonang
Sakya
Bodongpa

Samding Dorje Phagmo

Gelugpa
Učení
Generál buddhista
Tibetský
Nyingma
Praxe a výsledky
Významné kláštery
Institucionální role
Festivaly
Texty
Umění
Historie a přehled

Pabongkhapa Déchen Nyingpo ( tibetský : ཕ་ བོང་ ཁ་ པ་ བདེ་ ཆེན་ ཆེན་ སྙིང་ Wy , Wylie : pha bong kha pa bde chen snying po ), (1878–1941) byl Gelug lama moderní éry tibetského buddhismu . Titul Geshe získal na klášterní univerzitě Sera Mey ve Lhase a stal se velmi vlivným učitelem v Tibetu , neobvyklým pro výuku velkého počtu laiků. Pabongkhovi byla nabídnuta regentství současného dalajlámy, ale žádost odmítl, protože „silně neměl rád politické záležitosti“.

Jeho duchovní průvodce a praxe buddhismu

Ribur Rinpoche popsal, jak se Phabongkhapa setkal se svým kořenovým guruem: „Jeho kořenovým guru byl Dagpo Lama Rinpoche Jampael Lhuendrub Gyatso z Lhoka. Byl to rozhodně bódhisattva a Pabongkha Rinpočhe byl jeho hlavním žákem. Žil v jeskyni v Pasangu a v jeho hlavní praxi. byl bodhichitta; jeho hlavním božstvem byl Avalokiteshvara a každou noc recitoval 50 000 manis [mantru, om mani padme hum]. Když se Kyabje Pabongkha poprvé setkal s Dagpo Rinpočhem na obřadu obětování tsog ve Lhase , plakal z úcty od začátku do konce . "

Podle Ribura Rinpočheho: „Dagpo Lama Rinpočhe ho naučil téma Lam-rim a pak Pabongkha Rinpočhe odešel a meditoval o tom. Později se vrátil, aby vysvětlil, čemu rozuměl: kdyby získal nějakou realizaci, Dagpo Lama Rinpočhe ho naučil víc a Pabongkha Rinpočhe se vrátil a meditoval o tom. Takto to šlo deset let. “

Pabongkha Rinpočhe byl odříkávač a vyhýbal se světským úspěchům a politice. Jeho věrný ošetřovatel jednou zbořil malou starou budovu obývanou Pabongkhou Rinpočhem, zatímco byl na dlouhé cestě, a na jejím místě postavil velkou ozdobnou rezidenci soupeřící se soukromými komnaty dalajlámy. Když se Pabongkha Rinpočhe vrátil, nebyl potěšen a řekl: „Jsem jen menší poustevník Lama a něco takového jsi mi neměl stavět. Nejsem slavný a podstatou toho, co učím, je zřeknutí se světského života. Proto jsem v rozpacích z takových místností. “

Podle Rilbura Rinpočheho byl Phabongkhapa vždy něžný a nikdy se nezlobil: „Jakýkoli hněv jeho bódhičitta zcela uklidnil.“ I když dlouhé řady lidí čekaly na požehnání, zeptal se každého jednotlivě, jak se mají, a poklepal jim na hlavu. Někdy vydával léky.

Jeho dvě hlavní duchovní vlastnosti podle jeho žáků byly z tantrického hlediska jeho realizace a schopnost prezentovat Heruku a z pohledu sútry jeho schopnost učit Lamrima . Všechny své vlastnosti připisoval svému vlastnímu Duchovnímu průvodci, který mu po celý život projevoval úctu. Kdykoli navštívil klášter svého duchovního průvodce, sesedl, jakmile se objevil v dohledu, a poklonil se až ke dveřím, a když odešel, kráčel pozpátku, dokud nebyl v dohledu.

Podle jednoho reinkarnovaného Lamy, který navštěvoval jeho učení: „Byl to mimořádně učený a nadaný učenec a jeho interpretace Nauky přesně odpovídala významu slov Pána Buddhy. Byl nízký, se širokým obličejem a poměrně těžké postavy. "ale když otevřel ústa, aby promluvil, jeho slova byla tak jasná a sladká, že nikdo nemohl pomoci, aby byl pohnut." .

Pabongkha Rinpočhe byl první Gelug učitele, který vyučoval laiky mimo kláštery a stal se velmi vlivný. Rilbur Rinpoche ve svých pamětech na svého kořenového gurua řekl:

Když učil, seděl až osm hodin bez pohybu. Na jeho obecné proslovy a zasvěcení přišlo asi dva tisíce lidí a méně na speciální učení, ale když složil slib Bodhisattvy, dostavilo se až deset tisíc lidí.

Phabongkhapa měl hluboký a dalekosáhlý vliv na tradici Gelug :

Pabongkha Rinpočhe byl pravděpodobně nejvlivnějším gelugovým lámem tohoto století, držel všechny důležité linie sútry a tantry a předával je většině důležitých gelugských lámů příštích dvou generací; seznam jeho ústních projevů je obrovský do hloubky a do šířky. Byl také kořenovým guruem Kyabje Ling Rinpočhe (1903-1983), starším vychovatelem dalajlámy , Trijang Rinpočheho a mnoha dalšími vysoce respektovanými učiteli. Jeho sebraná díla zabírají patnáct velkých svazků a týkají se všech aspektů buddhismu. Pokud jste někdy obdrželi učení od gelugského lámy, byli jste ovlivněni Pabongkha Rinpočhem.

V komentáři Geshe Ngawanga Dhargeyeye ke Kola ostrých zbraní říká:

Stejně tak Lama Trijang Dorje Chang, vychovatel Jeho Svatosti, současný dalajláma, si založí ruce na temeni hlavy, kdykoli zmiňuje Kyabje Pa-bongkha Rinpočheho. Byl to tak velký lama, kterého nikdo nepřekonal, že téměř žádní lámové nebo geshe ze Tří pilířů (kláštery Ganden, Sera a Drepung) nebyli jeho učedníky.

V roce 1921 v Chuzang Hermitage poblíž Lhasy uspořádal Pabongkha Rinpočhe historickou 24denní expozici na Lam Rim neboli „etapách cesty“, které se zúčastnilo asi sedm set lidí. Mnoho mnichů pocházelo ze tří hlavních klášterů ve Lhase a mnoho dalších cestovalo několik týdnů z centrální provincie, z Tsangu a až z daleka jako Amdo a Kham. To zahrnovalo asi 30 lamů a reinkarnace lamů. Přítomno bylo také mnoho laiků. Podle Rato Khyongla Rinpočheho , který byl přítomen: „Během toho letního zasedání několik obchodníků a nejméně dva vysokí vládní úředníci našli svůj život proměněný jeho výmluvností: opustili práci, aby studovali náboženství a začali se věnovat meditaci.“

Zong Rinpočhe vysvětluje:

Kyabje Trijang Rinpočhe a Kyabje Ling Rinpočhe byli učiteli Jeho Svatosti dalajlámy. Učili Jeho Svatost vše od základních učení až po pokročilé úrovně. Kyabje Phabongka předal všechny své linie na Kyabje Trijang Dorje Chang. Často to říkal v diskurzech. Účelem této podrobné expozice je potvrdit sílu linie. Pokud ztratíme víru v linii, jsme ztraceni.

Podle Kyabje Zong Rinpočheho :

Jakmile Kyabje Phabongka vyvolal moudrost bytostí Herukovy mandaly, aby vstoupil do sochy Heruka Chakrasamvara . Heruka poté nabídl nektar Kyabje Phabongkovi a prorokoval, že sedm generací jeho žáků bude chráněno tělovou mandalou Heruky. O Kyabje Trijang Rinpočheho se stará Heruka Chakrasamvara, stejně jako o jeho žáky.

Postoj k politice a náboženství

Když byla regentství 14. dalajlámy nabídnuta Pabongkha Rinpočhemu, odmítl se stát regentem se slovy: „Pokud se člověk nemůže vzdát světské dharmy, pak nejste skutečný náboženský člověk.“ Podle Goldsteina byl Pabongkha docela dobře známý tím, že říkal, že „lámové by se neměli angažovat v politice“.

Pokus o spojenectví s čínským opiovým válečníkem

Pabongka se pokusil o spojenectví s čínským válečníkem Liu Wenhui, který ovládal obchod s opiem i region Kham . Pabongka chtěl, aby válečník byl patronem školy Gelug, aby konečně zajistil její úspěch v Khamu:

Poté, v roce 1935, Pabongka navázal vztah s čínským válečníkem, který vydělal své jmění kontrolou obchodu s opiem. Liu Wenhui napadl Kham na počátku třicátých let minulého století a tím, že porušil příměří s Lhasou, vytlačil své vlastní území až k řece Yangtse. Tato část Khamu byla nyní známá jako čínská provincie Xikang, a když se poprvé setkal s Pabongkou, Liu bojoval proti hnutí za samosprávu zvané 'Kham pro Khampas' vedené populárním nyingma lama. Co chtěl Pabongka od vojevůdce? Zdá se, že na rozdíl od dalajlámy, ale jako mnoho dalších tibetských mnichů, stále své aktivity zakládal na starém modelu patron - kněz. Doufal, že tento čínský válečník bude patronem gelugské školy a nakonec zajistí její úspěch v Khamu. Myšlenka tibetského národního státu s jasně definovanými hranicemi ho málo zajímala.

Odchylky od Tsongkhapova učení

Dreyfus bere na vědomí Pabongkhovy odchylky od Tsongkhapova učení:

... ve srovnání s hlavním učením jeho tradice, jak se objevují v Dzong-ka-ba spisech, Pa-bong-ka přístup se objevuje v několika ohledech docela inovativní. Ačkoli trval na Fázích cesty (lam rim) jako základu další praxe, stejně jako ostatní učitelé Ge-luk, Pa-bong-ka se lišil v doporučování Vajrayoginiho jako ústředního meditačního božstva Ge-luk tradice. Tento důraz je pozoruhodný vzhledem ke skutečnosti, že praxe tohoto božstva původně pocházela z tradice Sa-gya a není zahrnuta v původní syntéze Dzong-ka-ba, která je založena na praxi tří meditačních božstev (Yamantaka, Guhya-samaja a Cakrasamvara). Novost jeho přístupu je ještě jasnější, když považujeme Pa-bong-kaův důraz na Taru Cintamali za sekundární meditační božstvo, protože tato praxe není kanonická v přísném slova smyslu, ale pochází z čistých vizí jednoho z Pa- hlavní učitelé bong-ka, Ta bu Pe-ma Baz-ra (sta bu padma badzra), postava, o které je v současnosti známo velmi málo. Musíme však mít jasno v povaze inovací Pa-bong-ka. Sám tyto praktiky nezavedl, protože je obdržel od učitelů jako Ta bu Pe-ma Baz-ra a Dak-po Kel-zang Kay-drub (dwag po bskal bzang mkhas grub). Kde byl Pa-bong-ka inovativní, bylo v tom, že dříve rozšířené učení bylo rozšířené a ústřední v tradici Ge-Luka, a tvrdil, že představují podstatu učení Dzong-ka-ba. Tento vzorec, který je typický pro obrozenecké hnutí, platí také pro širokou difuzi Pa-bong-ka, zvláště na sklonku jeho života, praxe Dor-je Shuk-den jako ústředního ochránce Ge-luk tradice. Zatímco dříve se zdálo, že Shuk-den byl v ge-lukské tradici relativně malým ochráncem, Pa-bong-ka z něj udělal jednoho z hlavních ochránců tradice. Tímto způsobem založil nový a odlišný způsob pojetí učení Ge-luk tradice, který je ústředním bodem „aféry Shuk-den“.

Sektářství

Pozice na ostatních školách

Pabongka uvedl, že ostatní školy jdou do pekla:

Stává se tedy, že někteří upadli do filozofického pohledu na nihilismus, který je příčinou odchodu do pekla. Všechno kromě školy Tsongkhapa představuje mylný filozofický pohled.

Phabongkhapa aktivně oponoval ostatním školám tibetského buddhismu. Stephan Beyer píše:

„P'awang kawa byl bezpochyby jedním z velkých lámů počátku dvacátého století, ale byl to muž rozporuplných vášní a ukazuje nám dvě různé tváře, když si ho připomínají ti, kteří ho znali. V mnoha ohledech byl skutečně svatý; byl centrální vládou poslán do Ch'amdo, aby zastupoval její zájmy a spravoval její gelugské kláštery, a sympatizoval s obavami lidí K'am, nad nimiž mu byla udělena jurisdikce, učenec a nadšenec pro všechny aspekty tibetské kultury. Mnoho východních Tibeťanů na něj ale s odporem vzpomínalo jako na velkého pronásledovatele „starověké“ sekty, který se po celou dobu věnoval ničení obrazů Vzácného gurua v K 'am a pálení „starověkých“ knih a obrazy. "

Buddhistický učenec Matthew Kapstein tyto poznámky opakuje a píše: „Mezi tibetskými uprchlíky v Indii došlo k velkému sektářskému sporu. Většina z toho má své kořeny v pracích Pha-bong-kha-pa Bde-chen snying-po ( 1878-1937), jehož vize ochranného božstva Dge-lugs-pa Rdo-rje shugs-ldan podle všeho znamenala závazek aktivně oponovat ostatním školám tibetského buddhismu a Bon-po. “

Pokud jde o postoj Pabongkha Rinpočheho směrem k Bön , řekl, že „dharmas z Bönpos, tirthikas , a tak dále, jsou non-buddhistické a neměly by být brány jako naše útočiště .“ Ve svém slavném díle Osvobození na dlani mu říká „zlý systém“, „falešná dharma“, „není hoden být útočištěm“, „plagiát“ a „vynalezen“. Ačkoli bylo náboženství Bön původně vůči buddhistům velmi nepřátelské, Phabongkhapa k nim nikdy netoleroval netoleranci: „Bön není útočištěm buddhistů; není hoden být útočištěm. Stejně si buddhisté a Boenpos říkají věci navzájem. připoutanost nebo nepřátelství, a to stěží vede k upřímné debatě. Je důležité, abyste znali zdroje bönského náboženství. “ Na podporu svého tvrzení, že Bön není útočištěm kování pro buddhisty, Phabongkhapa citoval několik buddhistických učenců, včetně Milarepa , který řekl: „Zdrojem Bon se převrátil Dharma. Tvorba A Nagas a mocných elementálů , to nebere, kdo konečný cesta."

Pronásledování hnutí Rimé

David Kay poznamenává, že Shugden byl klíčovým nástrojem Phabongkhaova pronásledování hnutí Rimé :

„Jako agent Gelug tibetské vlády v Kham (Khams) (východní Tibet) a v reakci na hnutí Rimed, které v této oblasti vznikalo a kvetlo, The Melodious Voice of Brahma (tshangs pa'i dbyangs snyan) a jeho žáci použili represivní opatření proti sektám, které nejsou Gelugové. Náboženské artefakty spojené s Padmasambhavou-která je praktikujícími Nyingmy uctívána jako „druhý Buddha“-byly zničeny a kláštery, které nebyly Gelugové, a zvláště Nyingma, násilně přeměněny na Gelugovu pozici "Klíčovým prvkem výhledu Phabongkha Rinpočheho byl kult ochranného božstva Dordže Shugdena, který se oženil s myšlenkou gelugského exkluzivismu a zaměstnával jej proti jiným tradicím i proti těm v Gelugu, kteří měli eklektické sklony."

„Jeho cesta po Khamu v roce 1938 byla klíčovou fází, která vedla k utužení jeho exkluzivismu a přijetí bojovně sektářského postoje. V reakci na vzkvétající hnutí Rimed a vnímaný úpadek gelugských klášterů v této oblasti Phabongkha a jeho žáci stáli v čele obrozeneckého hnutí a propagovali nadřazenost Gelugu jako jediné čisté tradice. Nyní považoval inkluzivismus gelugských mnichů, kteří praktikovali podle učení jiných škol, za hrozbu pro integritu gelugské tradice a agresivně se stavěl proti vliv jiných tradic, zejména Ňingmy, jejichž učení bylo považováno za mylné a klamné. Klíčovým prvkem hnutí obrození Phabongkhy byla praxe spoléhání se na Dordže Shugdena, hlavní funkci božstva, které je nyní prezentováno jako „ochrana Ge „Milujte tradice násilnými prostředky, včetně zabíjení nepřátel“.

Je ironií, že hnutí Rimé, složené ze škol Sakya , Kagjü a Nyingma , vzniklo na prvním místě v důsledku pronásledování Gelugů.

Kontroverze

Otázka předpokládaného sektářství a pronásledování Pabongkha Rinpočheho vůči ostatním tibetským školám je velmi kontroverzní. Skutečně, jak uvádí Joona Repo v „pokladnici životů“: „Zatímco Pabongkha byl obviněn ze sektářství a dokonce z podněcování k sektářskému násilí, konkrétně v Khamu řada jeho vlastních studentů a známých potomků linie, aniž by popíral že mohlo dojít k sektářskému pronásledování, odmítli obvinění, že za tyto incidenty byl zodpovědný Pabongkha. Pabongkhovy spisy a zprávy o jeho ústním učení ukazují jedinečnou rétoriku, která oba respektovala všechny tradice tibetského buddhismu a současně kritizovala jejich aspekty ( včetně Geluka), které považoval za zdegenerované. Zvláště tvrdil, že Tsongkhapa a Gelukova tradice chápání Madhyamaky jsou výlučně správné a kritické vůči určitým naukám z jiných tradic, o nichž se domníval, že jsou zkorumpované, jako je řada cyklů pokladů Nyingma. Pabongkha si však svou nejsilnější kritiku vyhradil pro tradici Bon (bon), kterou viděl jako zkorumpovanou pa th, plagiát z buddhismu, který nevedl k osvobození. Na druhé straně řada děl připisovaných Pabongkhovi obsahuje pasáže citující důležitost respektování všech tradic tibetského buddhismu a také jasná prohlášení o respektu ke konkrétním náboženským osobnostem ze všech tradic, jako je Padmasambhava, pět zakládajících postav Sakja tradice (sa skya gong ma rnam lnga), a učitelé Kagjü jako Marpa Chokyi Lodro (mar pa chod kyi blo gros, 1002/1012-1097) a Milarepa. “

Stavba Dorje Shugden

Hlavní článek: Dorje Shugden

Dreyfus uvádí, že „usmíření Shukdena jako geluckého ochránce není tradicí předků, ale relativně nedávným vynálezem tradice spojené s obrozeneckým hnutím uvnitř Geluk, v jehož čele stojí Pabongkha“. Pabongkha proměnil „okrajovou praxi Dorje Shugdena na ústřední prvek tradice Ge-luk“, „čímž„ nahradil ochránce jmenované samotným Dzong-ka-ba “a„ nahradil tradiční nadpozemské ochránce tradice Ge-Luka “. Tato změna se odráží v uměleckých dílech, protože v gelugské škole před koncem 19. století „chybí umění Dordže Shugdena“.

Pabongkha vytvořil Shugdena jako násilného ochránce školy Gelug, který je zaměstnán proti jiným tradicím. Uvnitř Gelug školy samotné, Pabongkha konstruován Shugden za náhradu tradičních Gelug chrániče Pehar , Näčhung , Palden Lhamo , Mahákála , Vaisravana a Kalarupa, který byl jmenován Congkhapa .

Opat z kláštera Drepung a 13. dalajláma byli proti Phabongkově smířlivosti s Shugdenem, což mělo za následek omluvu od Phabongky.

Smrt

Když Phabongkhapa zemřel, byl postaven propracovaný relikviář , který ale Číňané zbořili. Rilburovi Rinpočheovi se z něj podařilo získat některé ze svých kremačních relikvií („ring sel“), které jsou obvykle uchovávány v klášteře Sera . Jsou na prohlídce relikvií svatých a osvícených mistrů, kterou pořádá Lama Zopa .

Prameny

Sekundární zdroje

  • Beyer, Stephan (1978). Kult Tary: Magie a rituál v Tibetu . University of California Press. ISBN 9780520036352.
  • Bultrini, Raimondo (2013). Dalajláma a král Démon: Sledování tajemství trojité vraždy skrz mlhy času . New York: Tibet House . ISBN 978-0-9670115-23.
  • Kay, David N. (2004). Tibetský a zen buddhismus v Británii: Transplantace, vývoj a adaptace . Londýn: Routledge Curzon. ISBN 0-415-29765-6.

Primární zdroje

  • Rilbur Rinpočhe (1997). „Pabongka Rinpočhe: Monografie od Rilbura Rinpočheho“. Osvobození na dlani: Stručná diskuse na cestě k osvícení od Pabongky . Michael Richards (přel.). Publikace moudrosti. s. xiii – xvii. ISBN 0861711262. OCLC  36824856 .

Poznámky

Reference

externí odkazy